{"id":387475,"date":"2016-05-30T08:23:22","date_gmt":"2016-05-30T06:23:22","guid":{"rendered":"http:\/\/vicencianos.org\/?p=387475"},"modified":"2016-07-26T17:07:17","modified_gmt":"2016-07-26T15:07:17","slug":"federico-ozanam-1813-1853-x","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/federico-ozanam-1813-1853-x\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam (1813-1853) (X)"},"content":{"rendered":"

\"FedericoOzanam apologista va a ponerse tambi\u00e9n a trabajar desde las R\u00e9flexions sur la doctrine de Saint-Simon, <\/em>aparecidas en 1831. S\u00f3lo cuenta dieciocho a\u00f1os, pero proclama ya una convicci\u00f3n que le tendr\u00e1 alejado de Lamennais, seg\u00fan se ha visto: el cristianismo es la ley eterna, inmutable, del g\u00e9nero humano, y no la constituci\u00f3n transitoria de una \u00e9poca. Para derribar al sansimonismo, se lanza a un paneg\u00edrico vibrante de la religi\u00f3n cristiana, pero no se contenta con declaraciones piadosas o m\u00edsticas. Muestra al contrario una religi\u00f3n que da pruebas de un gran conocimiento de las expectativas y de las necesidades de la humanidad: por el misterio, que \u00abresponde a su sed de infinito\u00bb, y por el culto, que satisface a su naturaleza material y f\u00edsica\u00bb. Federico recuerda que la religi\u00f3n cristiana re\u00fane el amor de Dios y el amor del hombre, garantiza la autoridad y la libertad, y se impone a todos los principios de base humanos sin estar ligada a un r\u00e9gimen cualquiera pol\u00edtico o social.<\/p>\n

Este an\u00e1lisis es en s\u00ed mismo un punto clave del pensamiento de Ozanam, pero va a la par con la respuesta m\u00e1s precisa que \u00e9ste da a la gran objeci\u00f3n de los sansimonianos: los cat\u00f3licos rechazan la \u00abperfectibilidad\u00bb del esp\u00edritu humano y todo el movimiento filos\u00f3fico salido del Renacimiento. No es verdad, exclama Federico: \u00abEn todas partes donde surge el cristianismo, se rodea de luces; en todas partes, a su llamada, se despiertan las ciencias y las artes; toda naci\u00f3n que se hace cristiana es una naci\u00f3n que se abre a la verdad y a la belleza, al mismo tiempo que al bien.\u00bb Contempla tres \u00e9pocas: el origen, cuando reinaba \u00abla fe pura y sencilla\u00bb; la \u00e9poca moderna, que dej\u00f3 triunfar el libre examen, fuente de la herej\u00eda y de la incredulidad; la \u00e9poca contempor\u00e1nea por fin, que conoce un renacimiento impresionante del catolicismo. Y evoca Ozanam en un bello desorden la filosof\u00eda, la literatura, las grandes conversiones en Alemania, Irlanda. Polonia y hasta Bol\u00edvar, muerto con un crucifijo entre las manos… La \u00e9poca actual, concluye con altivez, es \u00abel final de los tiempos de duda\u00bb. Prosiguiendo su reflexi\u00f3n sobre el tema, publica en 1835, en La Revue europ\u00e9enne, <\/em>un art\u00faculo de unas veinte p\u00e1ginas sobre \u00abEl progreso por el cristianismo\u00bb.<\/p>\n

Queda la Edad Media, de la que escrib\u00eda en 1838: \u00abLa Edad Media es algo as\u00ed como las islas encantadas de que hablan los poetas; se atraca en ellas de paso y s\u00f3lo por unas horas; pero se recogen frutos, se sacia la sed en r\u00edos que hacen olvidar la patria, es decir el tiempo presente; o, para expresarlo de una manera m\u00e1s simple, uno se siente en ellas verdaderamente cautivado por el encanto de los hechos, de las costumbres, de las tradiciones; se est\u00e1 sujeto por la multitud de los documentos.\u00bb <\/em><\/p>\n

A mediados de los a\u00f1os 1830, cuando Federico se preparaba a regresar con tristeza a Lyon con su doctorado en derecho en el bolsillo, Montalembert publicaba su rom\u00e1ntica V\u00ede de sainte \u00c9lisabeth de Hongrie, <\/em>mientras que Lacordaire hac\u00eda p\u00fablica su M\u00e9moire pour le r\u00e9tablissement en France de l’ordre des fr\u00e9res Pr\u00e9cheurs <\/em>mientras preparaba una Vie de saint Dominique <\/em>que era como una especie de triunfo de la apolog\u00e9tica medieval.<\/p>\n

La Civilisation cr\u00e9t\u00edenne au Ve si\u00e9cle, Dante et la philosophie catholique au XIlle si\u00e9cle, Les Po\u00e9tes franciscains, <\/em>tales fueron las obras esenciales que entreg\u00f3 Ozanam en este mismo sentido: trabaj\u00f3 en ellas mucho tiempo, con interrupciones del trabajo, multiplicando bosquejos y fragmentos hasta llegar a la versi\u00f3n definitiva. Pero en ellos encontramos la quintaesencia de su reflexi\u00f3n de apologista, que le coloca por encima de Lacordaire y de Montalembert.<\/p>\n

En el pr\u00f3logo de su Civilisation cr\u00e9tienne au Ve si\u00e9cle <\/em>aparecido en 1851, titulado con exactitud \u00abPr\u00f3logo o plan de una historia de la civilizaci\u00f3n en los tiempos b\u00e1rbaros\u00bb, escrib\u00eda: \u00abMe propongo escribir la historia literaria de la Edad Media desde el siglo V hasta el XII y hasta Dante en el que me detengo, como en el m\u00e1s digno de representar esta gran \u00e9poca. Pero en la historia de las letras, estudio sobre todo la civilizaci\u00f3n de la que ellas son la flor, y en la civilizaci\u00f3n contemplo principalmente la obra del cristianismo. Todo el pensamiento de mi libro consiste pues en mostrar c\u00f3mo supo el cristianismo sacar de las ruinas romanas y de las tribus acampadas sobre estas ruinas, una sociedad nueva capaz de poseer lo verdadero, de hacer el bien y de encontrar lo bello.\u00bb<\/p>\n

Eso ya lo dec\u00eda veinte a\u00f1os antes y no cambi\u00f3 nunca. \u00bfIba no obstante a describir una Edad Media idealizada por las necesidades de su razonamiento apolog\u00e9tico, como lo hac\u00edan otros?<\/p>\n

No: era demasiado historiador para caer en el error rom\u00e1ntico. Adem\u00e1s, y con mayor raz\u00f3n en este caso preciso, no ten\u00eda mucha imaginaci\u00f3n, o al menos sab\u00eda controlarla…<\/p>\n

Lo cierto es que apenas se hac\u00eda la ilusi\u00f3n sobre la pretendida \u00abedad de oro\u00bb medieval y se guard\u00f3 mucho de no identificarla nunca del todo con el cristianismo. Era consciente del hecho de que si consideraba la Edad Media como la sociedad cristiana por excelencia, se ver\u00eda en la obligaci\u00f3n de hacer responsable al catolicismo del mal que con tanta frecuencia triunfaba en ella. \u00abHay que saber alabar la majestad de las catedrales y el hero\u00edsmo de las cruzadas, dec\u00eda en la introducci\u00f3n citada anteriormente, sin absolver los horrores de una guerra eterna, la dureza de las instituciones feudales, el esc\u00e1ndalo de esos reyes siempre en lucha con la Santa Sede a causa de sus divorcios y sus simon\u00edas. Hay que ver el mal, verlo tal como fue, es decir formidable, a\u00f1ad\u00eda, precisamente para conocer mejor los servicios de la Iglesia cuya gloria durante aquellos siglos mal estudiados no es la de haber reinado, sino la de haber combatido.\u00bb<\/p>\n

Finalmente, su idea maestra era sencilla: \u00abLa historia de la humanidad, desde que Jesucristo apareci\u00f3 en la tierra, es la historia de la conquista [moral] del mundo por el cristianismo.\u00bb Como dice en su pr\u00f3logo: \u00abNo conozco nada m\u00e1s sobrenatural ni que pruebe mejor la divinidad del cristianismo, que el haber salvado al esp\u00edritu humano.\u00bb Este modo de concebir la acci\u00f3n del cristianismo permiti\u00f3 a Ozanam no encerrar su ideal cristiano en un periodo de la historia. \u00abProsiguiendo la lucha en el seno de la humanidad, advierte Mons. Baudrillart, era libre de creer en transformaciones sucesivas bajo la influencia de la misma fuerza cristiana, y tambi\u00e9n en un progreso constante por el cristianismo.\u00bb Por eso pod\u00eda Federico ser a la vez \u00abhistoriador apasionado de la Edad Media y ciudadano no menos apasionado del mundo moderno\u00bb, un erudito, un apologista y un creyente.<\/p>\n

No pudo llevar a buen t\u00e9rmino su historia de la civilizaci\u00f3n en los tiempos b\u00e1rbaros, t\u00e9rmino gen\u00e9rico de una colecci\u00f3n de vol\u00famenes en relaci\u00f3n con todos los aspectos que le interesaban, seg\u00fan su concepto inmutable de una obra global. Pero aparte de los trabajos evocados aqu\u00ed y algunos escritos de menor importancia, se ha de unir a ellos su tesis sobre Dante y Les Po\u00e9tes franciscains. <\/em><\/p>\n

El objeto de este \u00faltimo libro sigue siendo el mismo: no referirse a la historia literaria, sino, una vez m\u00e1s, volver a la apolog\u00eda. En la p\u00e1gina 193 escribe: \u00abEs una novedad a favor hoy volver a las fuentes del paganismo para buscar all\u00ed la inspiraci\u00f3n po\u00e9tica. Sin embargo vamos a ver lo que pod\u00eda el Evangelio para fecundar las imaginaciones; no el Evangelio desabrido por los inventos de los oradores henchidos, y plegado a los caprichos de la epopeya profana, sino el Evangelio con toda la autoridad de los mandamientos y todo el terror de sus misterios.\u00bb<\/p>\n

Seg\u00fan Juan Santiago Amp\u00e9re, \u00abeste delicioso volumen\u00bb era una \u00abobra maestra, llena de saber y de gracia\u00bb. Se le hab\u00eda ocurrido la idea a Federico trabajando sobre viejos textos italianos: \u00bfpor qu\u00e9 dejar en la sombra estas poes\u00edas populares de la Italia medieval, cuando su inspiraci\u00f3n es toda de fe, de amor, de santidad? La hermosa figura de san Francisco domina el trabajo, pero Ozanam se explaya sobre todo con Jacopone di Todi, religioso \u00ababrasado de amor\u00bb en quien \u00e9l se encuentra. Fiel a su m\u00e9todo, Federico no oculta nada de la dureza de los tiempos en los que el buc\u00f3lico Fray Jacopone vivi\u00f3. Muestra una \u00e9poca, el final del siglo XIII, en la que se acumulan sin soluci\u00f3n de continuidad los acontecimientos m\u00e1s atroces, y sigue dolorosamente a su h\u00e9roe por el camino de la oposici\u00f3n al papa Bonifacio. En contraste, evoca con arrebato la poes\u00eda azucarada, m\u00edstica, encantadora del franciscano. No hay en ello nada de sorprendente: lo que hab\u00eda seducido a Ozanam, es esa mezcla de crimen y de perd\u00f3n, de amor y de violencia, de paz y de guerra que se observa en el mundo y en la poes\u00eda de Jacopone.<\/p>\n

Federico lo escribi\u00f3 en su libro: \u00abLa Providencia pone poetas en las sociedades que caen, como coloca nidos de p\u00e1jaros en las ruinas.\u00bb Pero Fr\u00e1 Jacopone de Todi no es el personaje central de los Po\u00e9tes franciscains, aunque le est\u00e9n dedicadas numerosas p\u00e1ginas. Es Francisco de Ass\u00eds quien es la figura central del \u00abpaseo\u00bb literario y espiritual al que se entrega Ozanam. Sus Fioretti <\/em>embellecen los cap\u00edtulos, y Federico se complace, con talento, en rodearlas con bellas descripciones de paisajes que extra\u00eda de los recuerdos de viaje por Umbr\u00eda. Es preciso ver ante todo que era una apuesta \u00abresucitar\u00bb a mediados del siglo XIX estas p\u00e1ginas empolvadas que ya hac\u00eda tiempo no interesaban a nadie, y sobre todo no a los mismos franciscanos.<\/p>\n

Ozanam no se llamaba a enga\u00f1o: escribiendo que no llegar\u00eda a comparar este librito con La Divine Com\u00e9die, <\/em>a\u00f1ad\u00eda que no confund\u00eda \u00ablas gotas de roc\u00edo con los fuegos de la aurora\u00bb.<\/p>\n

Pero llamaba a las Fioretti <\/em>\u00abuna peque\u00f1a epopeya\u00bb, y Quer\u00eda darla a leer de una manera agradable para mostrar qu\u00e9 dulzura y qu\u00e9 paz pod\u00eda inspirar la fe en el coraz\u00f3n de una \u00e9poca muy dif\u00edcil. Eso tambi\u00e9n era apolog\u00e9tica…<\/p>\n

No deja de ser menos cierto que Federico fuera el hombre de un solo punto de vista. Utiliz\u00f3 los hechos en beneficio de su tesis, trat\u00f3 siempre de probar algo. Nunca lleg\u00f3 a disfrazar la verdad, todo lo contrario. Pero la interpretaba siempre con un fin preciso, porque ten\u00eda una fe devoradora: \u00abAunque toda la tierra hubiera renunciado a Cristo, escrib\u00eda en 1852, hay en la inefable dulzura de una comuni\u00f3n, y en las l\u00e1grimas que hace derramar, un poder de convicci\u00f3n que me obligar\u00eda a seguir abrazado a la cruz y desafiar a la incredulidad de toda la tierra.\u00bb<\/p>\n

Esta fe de apologista se descubre tambi\u00e9n en cada l\u00ednea del resto de su obra y de su correspondencia. Claro que volveremos con m\u00e1s detenimiento sobre ello al relatar lo que constituye la gran realizaci\u00f3n de su vida: la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, y de su acci\u00f3n en el momento de la revoluci\u00f3n de 1848. Pero no estar\u00e1 de m\u00e1s ofrecer aqu\u00ed una idea general de su pensamiento social y de su correspondencia.<\/p>\n

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Ozanam apologista va a ponerse tambi\u00e9n a trabajar desde las R\u00e9flexions sur la doctrine de Saint-Simon, aparecidas en 1831. 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