![\"Federico](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/uploads\/2016\/04\/Federico-Ozanam-1-268x300.jpg?resize=268%2C300\")
EL CREYENTE Y EL AMIGO<\/p>\nEL CREYENTE Y EL AMIGO<\/p>\n
Hombre de convicci\u00f3n, Ozanam lo fue no sin cierta rigidez. Se ha visto m\u00e1s arriba, no transig\u00eda con las ideas; mero evolucion\u00f3 sin pausa a lo largo de su breve vida.<\/p>\n
Sus primeras cartas rebosan de dilatadas reflexiones sobre la necesidad de \u00abprobar\u00bb el catolicismo, sobre la importancia del combate que entablar para devolver al cristianismo el lugar central en la filosof\u00eda, sobre la necesidad vital de reunir en un sistema exhaustivo las ciencias del pensamiento y la teolog\u00eda.<\/p>\n
Pero en 1834, Federico se cuestiona. Sin abandonar su voluntad de consagrar parte de su vida a la b\u00fasqueda intelectual cristiana, se vuelve a someter a discusi\u00f3n: \u00abDesde hace alg\u00fan tiempo, escribe el 11 de abril a Falconnet, la vida ha tomado para m\u00ed un cariz distinto. […] He descubierto que el cristianismo ha sido para m\u00ed hasta ahora una esfera de ideas, una esfera de culto, pero no tanto una esfera de moralidad, de intenciones, de acciones. […] Sin embargo, las ideas religiosas no podr\u00edan tener ning\u00fan valor, si no tienen un valor pr\u00e1ctico y positivo. La religi\u00f3n sirve menos para pensar que para actuar, y si ense\u00f1a a vivir es para ense\u00f1ar a morir.\u00bb Esta cimentaci\u00f3n de su fe era fruto de sus primeras experiencias de grupo y de caridad, y cuyo t\u00e9rmino l\u00f3gico ser\u00e1 la fundaci\u00f3n de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Profundamente creyente desde su primera infancia, ser\u00e1 visiblemente pose\u00eddo toda su vida por la certeza de la presencia inmediata de Dios. Convencido de su peque\u00f1ez, se esforzar\u00e1 a diario en perfeccionarse, y es impresionante seguir este combate al sesgo de su correspondencia, qu\u00e9 significativo es traer a cuento las preguntas que se hace sobre la muerte. De ah\u00ed que escribiera: \u00abHe pensado que no hab\u00eda prestado la suficiente atenci\u00f3n a dos acompa\u00f1antes que caminan siempre con nosotros: Dios y la muerte. \u00a0\u00a0<\/sup><\/p>\n Su universo religioso, poblado de \u00e1ngeles eternamente de camino entre el cielo y la tierra, era un verdadero acto de fe en la vida eterna, una afirmaci\u00f3n de la realidad del mundo invisible. Los duelos eran para Federico ocasi\u00f3n de meditar sobre esta dif\u00edcil cuesti\u00f3n que le obsesionaba: el mundo es malo, hay que tener por dichosos a aquellos de quienes Dios se acuerda. El 17 de julio de 1843, escrib\u00eda: \u00abLlevo dos a\u00f1os en los que varias personas de mi familia desaparecen y se van, una tras otra, y me parece a veces que me hacen se\u00f1ales. All\u00e1 es donde est\u00e1 la estabilidad, la realidad de la vida. Aqu\u00ed, \u00bfqu\u00e9 tendr\u00edamos sin las obras que nos siguen y Dios que nos visita?\u00bb<\/p>\n Ahora bien, las formas de oraci\u00f3n de Ozanam eran variadas: oraci\u00f3n no formulada y que iluminaba un comportamiento; oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n por los dem\u00e1s, a quienes querr\u00eda preservar de la destrucci\u00f3n y mantener sin ruptura en un mundo de amistad; oraci\u00f3n de petici\u00f3n m\u00e1s para obtener que sus opciones sucesivas est\u00e9n de acuerdo con el plan de Dios sobre \u00e9l que para alcanzar triunfos vanos; oraci\u00f3n de abandono por \u00faltimo, que llegar\u00e1 a ser m\u00e1s intensa en los diez \u00faltimos a\u00f1os de su vida gracias a la influencia de Amelia y porque el final parec\u00eda acercarse m\u00e1s r\u00e1pido: \u00abPido a Dios que me deje vivir para mi mujer y para mi hija\u00bb, escribe el 22 de junio de 1853. Mas \u00abme parece que hay que esperar con recogimiento que la Providencia decida sobre mi curaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n El 23 de abril, d\u00eda de su cumplea\u00f1os, hab\u00eda compuesto una larga y admirable oraci\u00f3n en la que anotaba: \u00ab\u00bfHay que abandonar pues todos estos bienes que vos mismo, Dios m\u00edo, me hab\u00edais dado? \u00bfNo quer\u00e9is, Se\u00f1or, contentaros con una parte del sacrificio? \u00bfCu\u00e1l de mis apegos desordenados tengo que inmolaros? […] Quiz\u00e1s, Dios m\u00edo, no lo quer\u00e9is? Vos no acept\u00e1is estas ofrendas interesadas: vos rechaz\u00e1is mis holocaustos y sacrificios. Es a m\u00ed a quien reclam\u00e1is. Est\u00e1 escrito, al principio del libro, que debo hacer vuestra voluntad. Y yo he dicho: \u00abya voy, Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n Esta piedad se inscrib\u00eda en el cuadro de una vida sacramental y eclesial intensa: misa diaria, peregrinaciones, procesiones, comuni\u00f3n muy frecuente, lo que era del todo excepcional en la \u00e9poca, confesi\u00f3n regular… Con algo que se ha de rese\u00f1ar sin poder verdaderamente comentarlo ni comprenderlo: la omnipresencia de Dios y de los \u00e1ngeles, el amor intenso a san Vicente de Pa\u00fal y a san Francisco de Ass\u00eds (Federico se hizo terciario franciscano unas semanas antes de su muerte), y la ausencia de Cristo, a quien Ozanam no cita casi.<\/p>\n \u00c9l va sin duda a Jes\u00fas por la Iglesia, una instituci\u00f3n que ama y que respeta: \u00abNing\u00fan cristiano en Francia y en nuestro tiempo am\u00f3 m\u00e1s a la Iglesia\u00bb, escribi\u00f3 Lacordaire en su nota biogr\u00e1fica, y Amp\u00e9re a\u00f1ad\u00eda en el prefacio a la primera edici\u00f3n de la correspondencia que la am\u00f3 \u00abcon amor y con sumisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Sinti\u00e9ndose morir poco a poco, Ozanam apuntaba \u00e9l mismo en Pisa en 1853: \u00abHe conocido las dudas del siglo presente, pero toda mi vida me ha convencido que no hay tregua para el esp\u00edritu y para el coraz\u00f3n m\u00e1s que en la fe de la Iglesia y su autoridad.\u00bb En cada uno de sus viajes a Roma, pudo ver al papa. Si Gregorio XVI, a quien vio en 1835 y en 1841, le pareci\u00f3 lleno de bondad, P\u00edo IX, a quien vio en 1846 nada m\u00e1s ser elegido, le produjo una fuerte impresi\u00f3n: \u00abSer\u00e1 el obispo de Roma quien reconcilie una vez m\u00e1s al mundo con el papado\u00bb, dijo a su hermano. Y a\u00f1ad\u00eda, tomando el partido de la modernidad y testimoniando la esperanza que el advenimiento de un papa joven (cincuenta y cuatro a\u00f1os) y abierto a las ideas nuevas hac\u00eda nacer entre los intelectuales cat\u00f3licos: \u00abNo me canso de ver, de volver a ver a este santo hombre que parece destinado a llevar acabo sin esfuerzo, sin ruido, sin roces, una de las revoluci\u00f3n es m\u00e1s bienhechoras, y que aparecer\u00e1 quiz\u00e1s en el porvenir como autor de una \u00a0<\/sub>nueva era.<\/p>\n Aparte del soberano pont\u00edfice, Federico se sent\u00eda muy cercano al pueblo llano cat\u00f3lico. Le gustaba participar en las celebraciones mezcl\u00e1ndose con los fieles y la \u00abreligi\u00f3n popular\u00bb le encantaba por lo que en ella descubr\u00eda de puro y sincero. Numerosas p\u00e1ginas de su correspondencia est\u00e1n dedicadas a la descripci\u00f3n enternecida y precisa de misas en Alemania, de peregrinaciones a Breta\u00f1a o de oficios religiosos en Italia.<\/p>\n Por fin, si no hubo apenas ocasi\u00f3n de crear lazos estrechos con obispos, \u00e9l estuvo muy cerca de su hermano Alfonso, cuyo sacerdocio era para \u00e9l una fuente de orgullo, y tuvo muchos amigos sacerdotes. Entre \u00e9stos se ha de citar en primer lugar al abate Noirot. \u00abHe visto al sr. Noirot, escrib\u00eda \u00e9l en 1831, su bondad es siempre la misma. […] Qu\u00e9 buen amigo este buen sr. Noirot! A \u00e9l agradecimiento eterno.\u00bb En una de sus obras, Federico le evoca as\u00ed: \u00abUn sacerdote fil\u00f3sofo me salv\u00f3 y puso en mis pensamientos el orden de la luz:\u00bb Profesor en el Colegio real de Lyon, el abate Noirot fue su primer maestro. Verdadero \u00abforjador de alma\u00bb, seg\u00fan el excelente apelativo del cr\u00edtico literario Francisco Sarcey que fue disc\u00edpulo suyo, el sacerdote no ten\u00eda competidor \u00aben dirigir y atender a cada uno en su vocaci\u00f3n\u00bb, seg\u00fan Amp\u00e9re.<\/p>\n Su reputaci\u00f3n hab\u00eda alcanzado tambi\u00e9n la capital, y realizar\u00e1 una hermosa carrera universitaria. Fue a lo largo de numerosos paseos que dio con Federico adolescente cuando le confirm\u00f3 en su fe y le infundi\u00f3 el gusto por el apostolado social. Juan Mar\u00eda Noirot cre\u00eda profundamente en el \u00abracionalismo cat\u00f3lico\u00bb y, a la par que admit\u00eda la superioridad de la Revelaci\u00f3n sobre la raz\u00f3n natural, conced\u00eda a \u00e9sta la posibilidad de elevarse hasta las verdades superiores de la metaf\u00edsica. Ah\u00ed est\u00e1 sin discusi\u00f3n el z\u00f3calo sobre el que Ozanam construir\u00e1 todo su pensamiento.<\/p>\n No era \u00e9ste el parecer del padre Lacordaire, a quien encontr\u00f3 en 1834 y quien tratar\u00e1 de convencerle para que entre con \u00e9l en la aventura dominicana. Sus relaciones ser\u00e1n siempre fluidas, hasta 1848, pero nunca ser\u00e1n \u00edntimos.<\/p>\n Muy otra ser\u00e1 la relaci\u00f3n con el abate Marduel. El 16 de mayo de 1834, Federico escribe a su madre: \u00abEs el \u00fanico consejero \u00edntimo que tenga aqu\u00ed, el \u00fanico cuya prudencia y bondad puedan ocupar a la vez en m\u00ed el lugar de padre y de madre.\u00bb Este anciano sacerdote lion\u00e9s retirado en Par\u00eds era conocido por sus cualidades de director de conciencia, y a \u00e9l hab\u00eda dirigido el abate Alfonso a su joven hermano. Ozanam se sinti\u00f3 muy bien, y conserv\u00f3 toda su vida un gran afecto por su confesor. \u00c9ste sab\u00eda escucharle, lo que Federico apreciaba sobre todas las cosas, \u00e9l que ten\u00eda tantos estados de \u00e1nimo.<\/p>\n Otros nombres, por supuesto, jalonan su vida: Hip\u00f3lito Fortoul, que ser\u00e1 ministro, y Ernesto<\/p>\n Falconnet, amigos de juventud; Juan Santiago Amp\u00e9re, el hijo del gran sabio, a quien escrib\u00eda algunas semanas antes de su muerte: \u00abDe m\u00ed, vos sab\u00e9is si os quiero, pero no sabr\u00e9is nunca bastante todas las razones que tengo de quereros\u00bb, y esto a pesar de sus divergencias intelectuales. Y otros m\u00e1s, pero quiz\u00e1s ninguno como Francisco Lallier, joven magistrado \u00bb compa\u00f1ero de los tiempos de trabajo, consuelo en los d\u00edas malos\u00bb con quien desahogar\u00e1 toda su tristeza de sentirse tan enfermo.<\/p>\n Pero ser\u00e1 en la carta que le dirig\u00eda el 23 de noviembre de 1835 donde Federico expresaba mejor su concepto de la amistad: \u00abVuestra amable carta que he recibido hace poco m\u00e1s o menos un mes me ha servido de gran consuelo; pues nada es en efecto m\u00e1s consolador que el recuerdo de aquellos a quienes te sientes tan estrechamente ligado de coraz\u00f3n. Creo que ya os lo he contado: las dulzuras de la familia no tienen precio, la sangre tiene derechos innatos e imprescriptibles; pero la amistad tiene derechos adquiridos y sagrados, gozos que no se reemplazan; los padres y los amigos son dos clases de compa\u00f1eros que Dios nos ha dado para hacer el camino de la vida, la presencia de unos no puede hacer olvidar la ausencia de los otros\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"