{"id":38731,"date":"2020-09-22T08:23:35","date_gmt":"2020-09-22T06:23:35","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=38731"},"modified":"2020-09-15T11:24:09","modified_gmt":"2020-09-15T09:24:09","slug":"estudio-sociologico-de-la-c-m-a-partir-del-material-data","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-sociologico-de-la-c-m-a-partir-del-material-data\/","title":{"rendered":"Estudio sociol\u00f3gico de la C.M. a partir del material Data"},"content":{"rendered":"

Mi conferencia tiene como t\u00edtulo \u00abEstudio sociol\u00f3gico de la C.M. en Espa\u00f1a a partir del material de Data\u00bb. Hay que hacer, naturalmente, una primera advertencia que mi presentador ya ha realizado. El estudio es del a\u00f1o 1969 y la colecci\u00f3n de datos es incluso anterior. Lo cual quiere decir que, dado el ritmo del cambio de nuestra sociedad y de la Iglesia en los cinco \u00faltimos a\u00f1os, hay seguramente una buena cantidad de datos que la misma realidad de vuestra Congregaci\u00f3n ya ha dejado atr\u00e1s. Esta ser\u00eda una advertencia v\u00e1lida para todas las interpretaciones y para las posibles conclusiones que voy a extraer de este estudio. Una segunda advertencia: se me pidi\u00f3 inicialmente que hiciera o que enfocara el estudio sobre la capacidad o el potencial evan\u00adgelizador y apost\u00f3lico de la C.M. a partir de los datos del estudio sociol\u00f3gico de la misma. Esto quiere decir que hay una serie de aspectos en los dos vol\u00fa\u00admenes que DATA entreg\u00f3 el a\u00f1o 1969 a la C.M., lo referente a la vida espi\u00adritual, a la vida de comunidad, a la vida de autoridad y a la formaci\u00f3n, etc., que voy a dejar de lado. A parte de que un estudio de m\u00e1s de quinientas p\u00e1\u00adginas como fue aqu\u00e9l, ser\u00eda iluso, ser\u00eda incluso desconcertador para nosotros intentar resumirlo ahora en una conferencia. Por una serie de razones pre\u00adfiero ce\u00f1irme ahora al tema inicial, es decir, al potencial evangelizador, mi\u00adsionero, apost\u00f3lico de la C.M. a partir de los datos del estudio sociol\u00f3gico de la misma. Voy a dividir mi conferencia en dos partes. La primera intenta ser un enfoque hist\u00f3rico de lo que ser\u00eda, en una Congregaci\u00f3n religiosa cual\u00adquiera, la instituci\u00f3n, la estructura, la ideolog\u00eda de <\/em>las personas. La segun\u00adda explora una serie de datos y de tablas en el estudio sociol\u00f3gico.<\/p>\n

En la primera parte como principio metodol\u00f3gico yo dir\u00eda que la capacidad o el potencial evangelizador o apost\u00f3lico de un grupo religioso depende fun\u00addamentalmente de las siguientes causas: su estructura general y vigor, actua\u00adlidad, eficacia de las instituciones; la ideolog\u00eda, y, si quer\u00e9is, los valores que dicha Congregaci\u00f3n o grupo religioso intenta comunicar, y fundamental\u00admente las personas.<\/p>\n

No disponemos en el estudio de la C.M. de datos suficientes para lograr estos cuatro puntos, s\u00ed algunos, y los veremos en la segunda parte de mi con\u00adferencia.<\/p>\n

Hay una primera distinci\u00f3n que quisiera que quedara muy clara al em\u00adpezar. Es la distinci\u00f3n entre estructuras e instituciones. Se habla hoy d\u00eda de reforma de estructuras. Es casi una obsesi\u00f3n entre la gente joven y tambi\u00e9n entre la mayor. Se habla, por otra parte, del rechazo que la gente joven hace de las estructuras actuales y frecuentemente se confunden estructuras e ins\u00adtituciones. En el campo econ\u00f3mico \u2014y tomo el ejemplo de la econom\u00eda, porque es un terreno bastante familiar para todos nosotros\u2014 la estructura general es el sistema capitalista o el sistema socialista de producci\u00f3n y de con\u00adsumo de bienes. Las estructuras, lo v\u00e9is por la historia de nuestro mundo actual, cambian muy lentamente, cambian con gran dificultad y habitualmente est\u00e1n acompa\u00f1ados los cambios de grandes, profundos transtornos, o por lo menos del alteraciones de tipo social, politico.<\/p>\n

El mundo lleva viviendo en el sistema capitalista, por lo menos, desde el a\u00f1o 1773, cuando empieza la industrializaci\u00f3n y la acumulaci\u00f3n de capitales en Inglaterra y, a pesar de todos los agoreros, todav\u00eda el capitalismo, aunque haya experimentado tal o cual evoluci\u00f3n, sigue siendo la estructura econ\u00f3\u00admica fundamental del mundo occidental y de una manera o de otra, m\u00e1s o menos disimulada, tiene tambi\u00e9n vigencia en otros pa\u00edses, incluso en el tercer mundo, y en los pa\u00edses socialistas. Sab\u00e9is lo que es el montaje de la estructura econ\u00f3mica que llamamos capitalismo: el capital por una parte, el trabajo por otra, el trabajo subordinado al capital. Y, naturalmente, lo que es la producci\u00f3n y la distribuci\u00f3n de bienes; todo ello sometido a la ganancia, al lucro.<\/p>\n

Las instituciones son algo completamente distinto. En ellas es m\u00e1s f\u00e1cil el cambio, mucho m\u00e1s sencillo y elemental. Dentro del mundo econ\u00f3mico se puede pasar de un tipo de empresa a otro, de los grupos a las corporaciones, los bancos pueden hacerse multinacionales. Estamos ante un cambio de ins\u00adtituciones y la estructura sigue siendo id\u00e9ntica.<\/p>\n

Vamos entonces a ce\u00f1irnos a este primer punto, porque creo que nos puede servir de contexto hist\u00f3rico y sociol\u00f3gico de la problem\u00e1tica apost\u00f3lica y misionera de cualquier congregaci\u00f3n religiosa y tambi\u00e9n de la vuestra. No creo que haga falta decirlo: no soy marxista, soy ferviente anticomunista, aunque hay muchos valores, muchos rasgos del marxismo que me convencen plenamente como cristiano. Sin embargo, voy a aceptar el punto de partida de Marx, cuando dice que la organizaci\u00f3n de nuestra vida, de nuestras estruc\u00adturas depende fundamentalmente del modo de producci\u00f3n. Una visi\u00f3n his\u00adt\u00f3rica muy sencilla va a desembocar en nuestra \u00e9poca actual. Los grandes cambios, dentro de la vida religiosa, dentro de las congregaciones religiosas, se puede decir \u00abgrosso modo\u00bb <\/em>ci\u00f1\u00e9ndonos a ese principio que acabo de anun\u00adciar, se deben a los cambios de tipo social y econ\u00f3mico. La vida mon\u00e1stica, en primer lugar, la vida mendicante, la vida que inauguran en la historia de la Iglesia los jesuitas, la vida religiosa que empieza a partir de la revoluci\u00f3n francesa, incluso la vida de los mismos institutos seculares, van correspon\u00addiendo a los grandes cambios de tipo econ\u00f3mico, social y pol\u00edtico de la his\u00adtoria de Europa. Sab\u00e9is perfectamente c\u00f3mo se parece, en el <\/em>fondo, la vida mon\u00e1stica a la feudal. El abad era un gran se\u00f1or con derecho, no dir\u00e9 de vida o muerte, como los se\u00f1ores feudales, sobre los monjes, pero, hasta cierto punto, con derechos muy completos dentro del \u00e1mbito de su monasterio; la divisi\u00f3n entre los padres, los monjes y los siervos; los monjes que trabajan la tierra carecen de una serie de derechos, etc. La misma restauraci\u00f3n del monaquismo en el siglo pasado es, en el fondo, una restauraci\u00f3n de tipo ro\u00adm\u00e1ntico. Obedece tambi\u00e9n a un romanticismo en el arte, literatura, hasta en la pol\u00edtica que estuvo en vigor en la segunda mitad del siglo XDC. Cuando poco a poco se va agotando el monaquismo aparecen en la Iglesia las Ordenes Mendicantes. Estas responden perfectamente al mundo artesanal y comercial que sucede al mundo feudal y rural que fue el mundo de la Edad Media. Los franciscanos y en gran parte los dominicos, en general las \u00f3rdenes men\u00addicantes no pueden tener vigencia y ni siquiera existenc\u00eda sino en la sociedad en la que nacen, una sociedad en la que la abundancia de bienes empieza a ser general, por lo menos en ciertas zonas de Europa. El mendigo rom\u00e1ntico, el mendigo vagabundo puede ser mantenido por la sociedad. El monje que no posee tierras y que no trabaja puede tener sentido. La estructura de las \u00f3rdenes mendicantes corresponde, en gran parte, a las estructuras que se inician en el mundo de los siglos xiv, xv.<\/p>\n

Me interesa m\u00e1s el tercer cambio, porque tiene incluso vigencia en nues\u00adtros d\u00edas, el que introduce la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Se ha dicho que la Compa\u00f1\u00eda de <\/em>Jes\u00fas se organiza como un ej\u00e9rcito. El ej\u00e9rcito nacional aparece en el si\u00adglo xvi. Hasta entonces no exist\u00edan m\u00e1s que bandas de guerreros al servicio de un se\u00f1or feudal. La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, en su estructura general \u2014deje\u00admos de nuevo las instituciones\u2014, responde perfectamente a un mundo lan\u00adzado a la conquista, a un mundo emprendedor que inicia obras por todas las partes con cierto maquiavelismo, con cierta manipulaci\u00f3n de los hombres. Un mundo del siglo xvi cuyo car\u00e1cter principal es conquistar. Es, en este momento, cuando la Iglesia cat\u00f3lica, debido a la influencia sobre todo de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, pone como meta fundamental o como fondo principal de su actuaci\u00f3n el conquistar. Ser\u00e1 conquistar el mundo de la inteligencia, el mundo obrero, ser\u00e1 conquistar a la aristocracia. La palabra conquista, \u2014palabra nueva hasta este momento\u2014 no va a abandonar el apostolado y la acci\u00f3n misionera de la Iglesia hasta nuestra \u00e9poca. Y todav\u00eda hoy la palabra conquistar, aunque naturalmente m\u00e1s desprestigiada, sigue todav\u00eda latiendo en la mayor parte de las obras que la Iglesia, a trav\u00e9s de sus congregaciones religiosas y misioneras, viene realizando. No hay que decir que las congrega\u00adciones religiosas estrictamente misioneras en pa\u00edses del tercer mundo, como decimos ahora, responden tambi\u00e9n a una estructura colonialista que se inicia en Europa en el siglo pasado. Es casi una exigencia el que sea ese el momento en el que nacen las congregaciones estrictamente misioneras, lo cual no quiere decir que antes del siglo xIx no hubiera habido congregaciones que se dedi\u00adcaran a las misiones.<\/p>\n

Las congregaciones que nacen despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n francesa son unas congregaciones de restauraci\u00f3n, son congregaciones de defensa, defensa de la herencia cristiana. Exactamente igual que la sociedad de la restauraci\u00f3n en Francia es una sociedad que intenta conservar, que intenta defenderse del r\u00e1pido cambio que se va produciendo en Europa, a partir del primer tercio del siglo xix.<\/p>\n

Con esto yo quer\u00eda desembocar en nuestra \u00e9poca, y ver qu\u00e9 estructura tiene nuestra sociedad y c\u00f3mo esa estructura repercute en las estructuras de las congregaciones religiosas. Dejar\u00eda, puesto que la organizaci\u00f3n de estas jornadas es a base de grupos de trabajo, que pensarais vosotros mismos, si el cambio que se va operando en vuestra Congregaci\u00f3n es un cambio estruc\u00adtural o es \u00fanicamente un cambio de instituciones, como creo que est\u00e1 ocu\u00adrriendo en la mayor parte de las congregaciones religiosas. Los signos de los tiempos, de nuestra \u00e9poca, sab\u00e9is perfectamente cu\u00e1les son. Enumero sola\u00admente unos pocos para que pens\u00e9is en este posible cambio de estructura de vuestra Congregaci\u00f3n. Los que m\u00e1s nos ata\u00f1en son los siguientes:<\/p>\n

En primer lugar el pluralismo. El pluralismo ideol\u00f3gico, \u00e9tico, religio\u00adso. Pluralismo que hace infinitamente m\u00e1s dif\u00edcil que en el pasado el tipo de Iglesia o de congregaci\u00f3n religiosa que intenta imponer de manera masiva o masificadora una moral, una \u00e9tica, una religi\u00f3n, un tipo de costumbres, una forma de vida, etc.<\/p>\n

En segundo lugar la secularizaci\u00f3n. La secularizaci\u00f3n desde el punto de vista de la sociolog\u00eda, significa sencillamente la lenta desaparici\u00f3n y la p\u00e9r\u00addida de vigencia de todo lo que son signos sagrados en la sociedad. Signos, desde nuestro punto de vista, pueden ser las personas, las instituciones, las obras, y pueden ser otras cosas, m\u00e1s peque\u00f1as, m\u00e1s cotidianas, como los h\u00e1bitos, etc.<\/p>\n

En tercer lugar una realidad muy importante desde el punto de vista del potencial evangelizador y misionero de vuestra Congregaci\u00f3n. Estamos iniciando un mundo en el que el trabajo especializado, la especializaci\u00f3n, la profesionalizaci\u00f3n es algo completamente masivo. Hace 50 \u00f3 100 a\u00f1os el n\u00famero de los profesionales quiz\u00e1 fuera el uno por ciento o el dos por ciento de toda la sociedad. El ideal es que todos los que son personal activo en una poblaci\u00f3n sean gente especializada, profesionalizada, gente, adem\u00e1s, que a partir de su profesi\u00f3n, y por medio de la misma, se inserte, de una manera m\u00f3vil, de una manera muy din\u00e1mica y \u00e1gil en todo tipo de instituciones. Na\u00adturalmente esto va a marcar lo que puede ser la estructura de las congregacio\u00adnes religiosas. Juntamente con esta profesionalizaci\u00f3n del hombre actual, una cosa muy importante es la separaci\u00f3n de profesi\u00f3n y vida familiar, vida de ocio, etc…<\/p>\n

Esto significa la desaparici\u00f3n, a nivel mundial \u2014 sobre todo en los pa\u00edses occidentales\u2014 de lo que se ha llamado las instituciones totales, las institucio\u00adciones que regulaban la vida de trabajo, la vida familiar, la vida de amistad, la vida cultural.<\/p>\n

Quiere decir que la misma estructura de la sociedad actual est\u00e1 absoluta\u00admente en contra, condiciona de una manera negativa este tipo de institucio\u00adnes. Pensad en los antiguos monasterios, en los campos de concentraci\u00f3n, en los conventos muy cerrados, en las academias militares o de comandos en las que una serie de mujeres o de hombres est\u00e1n juntos durante un tiempo, a ve\u00adces durante toda la vida. Pensad en las prisiones perpetuas en las que toda la vida transcurre bajo el mismo ambiente, bajo las mismas reglas y la misma autoridad. Nuestro mundo ha roto todo eso o est\u00e1 en trance de romperlo. Tan s\u00f3lo encontrar\u00e9is este tipo de instituciones cerradas en pa\u00edses como en la China continental o en ciertas organizaciones tribales, especialmente de Africa. Las comunidades religiosas, como una unidad de producci\u00f3n, que esto es lo que han sido hasta ahora, las religiosas o religiosos en una abad\u00eda, en un convento, en un colegio o en un hospital que produc\u00edan bienes, \u2014en los ca\u00adsos m\u00e1s raros las abad\u00edas que produc\u00edan chocolate, licores…\u2014 o produc\u00edan servicios \u2014el tipo de servicios que quer\u00e1is\u2014 semejante tipo de comunidad reli\u00adgiosa o de grupos religiosos, como unidad de producci\u00f3n, no va a ser en gran parte compatible con lo que ha de ser la estructura general de la sociedad. Debido naturalmente al rasgo de pluralismo ideol\u00f3gico, profesional al que alud\u00eda antes.<\/p>\n

La gente tendr\u00e1 que vivir de su trabajo, de forma salarial, como viven la mayor parte de las personas. No ser\u00e1 el trabajo de estos servicios que ya no podr\u00e1n llevar, como en el pasado, el signo de conquista, ni directa ni in\u00addirectamente. Tendr\u00e1 que ser un instrumento de construcci\u00f3n de la sociedad y de un testimonio cristiano aut\u00e9ntico, sincero. Y, adem\u00e1s, tal como se va estructurando la sociedad actual, ya no ser\u00e1 un trabajo de tipo institucional, para hacer medrar a la instituci\u00f3n, etc. Una cosa aparece en el estudio sobre los pa\u00fales : la importancia que en la mentalidad de todos \u2014incluso en los for\u00admandos de aquella \u00e9poca\u2014, ten\u00edan el cuidado de los colegios apost\u00f3licos, es decir, los viveros. En la Iglesia, en cualquier grupo religioso o instituci\u00f3n humana, se puede producir lo que la sociolog\u00eda denomina un desplazamiento de funciones; cuando esto sucede hay que estar vigilantes, porque, a veces, tal desplazamiento no es advertido por los miembros de la instituci\u00f3n, secta, Iglesia o Congregaci\u00f3n religiosa, y empieza a se\u00f1alar, si no una decadencia, s\u00ed un cambio muy importante.<\/p>\n

Una instituci\u00f3n, en una organizaci\u00f3n humana, suele aparecer y suele cre\u00adcer habitualmente para introducir unos valores en la sociedad, para producir unos bienes, unos servicios como ya indiqu\u00e9 anteriormente. Hay un momento en el que, no se sabe por qu\u00e9, la instituci\u00f3n empieza a perder de vista esa fun\u00adci\u00f3n que se asign\u00f3 en su nacimiento y empieza a preocuparse por tener mucha gente o por tener mucho dinero. Es el caso cl\u00e1sico de las parroquias \u2014lo han denunciado sobre todo los soci\u00f3logos norteamericanos\u2014, que se preocupan sobre todo de tener mucho dinero, de tener muchas cosas o de tener muchos miembros. Puede ser el mismo caso de la Iglesia cat\u00f3lica que, en un momento dado, concentra todas sus fuerzas \u2014podemos de esto hablar largo y tendido\u2014en preservar la ortodoxia, en que todos est\u00e9n muy unidos, y quiz\u00e1s el infundir valores sagrados en el mundo profano deja de ser lo importante. Lo principal es la defensa de la fe, la ortodoxia. Conocemos todos la obsesi\u00f3n de la Iglesia, a lo largo de bastantes siglos, por mantener la fe, la ortodoxia, independiente\u00admente de que la vivencia de los valores evang\u00e9licos fuera patrimonio de la sociedad cristiana. Puede haber un momento en que lo m\u00e1s importante de una instituci\u00f3n sea tener miembros por encima de todo. Precisamente a esto me refer\u00eda al deciros que hay indicios en el estudio sociol\u00f3gico de vuestra congregaci\u00f3n, y me imagino que esto ha ocurrido en todas las congregaciones, de este desplazamiento de funciones, en cuanto que ha parecido, en un mo\u00admento, que lo importante era tener mucha gente.<\/p>\n

Y esto obedec\u00eda a la configuraci\u00f3n especial de las congregaciones reli\u00adgiosas por influencia del mundo burgu\u00e9s, un poco obligadas \u2014en plan de defensa contra el avance del proletariado\u2014 a ser muy vigorosas, ser muy fuer\u00adtes, a estar siempre a la defensiva, a florecer mucho. Esto puede indudable\u00admente significar que las instituciones, en el plano m\u00e1s superficial \u2014la estruc\u00adtura siempre es m\u00e1s profunda\u2014, se iban adecuando sobre todo a esta funci\u00f3n que estaba desplazando quiz\u00e1s la funci\u00f3n fundamental.<\/p>\n

Para empezar a examinar el potencial misionero de vuestra congregaci\u00f3n, voy a tener que limitarme, como dec\u00eda antes, exclusivamente a las institucio\u00adnes y en parte a las personas.<\/p>\n

La estructura, si pudi\u00e9ramos estudiarla, nos dir\u00eda \u00fanicamente una cosa: una congregaci\u00f3n que intenta prestar un servicio directo a la sociedad \u2014sigo empleando t\u00e9rminos sociol\u00f3gicos\u2014 como ser\u00eda el de la palabra, o el de pro\u00adpagar valores cristianos, o si quer\u00e9is el de los sacramentos, y que no responda, en su estructura general, a la estructura de la sociedad actual, va a encontrar continuamente contradicciones, obst\u00e1culos, dificultades para realizar esta funci\u00f3n. Yo brindo el estudio, el an\u00e1lisis a alg\u00fan grupo de trabajo, que vaya pensando si la estructura general de la C.M. se va adecuando, poco a poco, a la estructura general de nuestra sociedad pluralista, secularizada, profe\u00adsionalizada, enemiga de las instituciones totales.<\/p>\n

En cambio, s\u00ed podemos hablar de instituciones. Las instituciones \u2014tal como he explicado el concepto al principio de mi charla\u2014 ser\u00edan la autoridad, la vida comunitaria, o si quer\u00e9is, en vuestro caso concreto: Iglesias de culto, parroquias, escuelas apost\u00f3licas, ministerio de la palabra, atenci\u00f3n a las Hijas de la Cari\u00addad, que son obras o instituciones de tipo eminentemente apost\u00f3lico, activo. Quedan al margen y fuera de examen, por falta de tiempo, el resto de las institu\u00adciones, vida de comunidad, autoridad, etc. Dentro de las instituciones, ci\u00f1\u00e9n\u00addome al estudio, el primer punto es la tensi\u00f3n que se observ\u00f3 en lo que lla\u00admar\u00edamos reforma de las actuales instituciones \u2014que eran fundamental\u00admente la postura de los religiosos un poco mayores\u2014 frente a la creaci\u00f3n de nuevas obras, obras principalmente marcadas por el car\u00e1cter de lo social,<\/p>\n

Exist\u00eda la obsesi\u00f3n por las obras, obsesi\u00f3n que todav\u00eda sigue en la menta\u00adlidad de los que respondieron a la encuesta. Unos pocos piden que se reformen las antiguas, pero que se mantengan \u00e9stas. Otros piden la creaci\u00f3n de obras nuevas de tipo social, fundamentalmente para los pobres, obreros, proleta\u00adrios, en el mundo rural… Pero todav\u00eda sigue dominando, en la mentalidad general la obsesi\u00f3n por las obras. Es decir, en <\/em>el plano de las atribuciones caben reformas (lo aceptan los padres mayores), caben incluso creaciones de instituciones nuevas (lo piden los religiosos m\u00e1s j\u00f3venes, ‘fundamentalmente los formandos). En este plano de las obras no tengo posibilidad de deciros si tales obras est\u00e1n marcadas por la conquista o por el signo de la defensa que ha sido la caracter\u00edstica de la Iglesia o de las congregaciones religiosas de este siglo y en parte del anterior. Los hombres maduros de la C.M. no son pro\u00adpicios a la aventura de obras nuevas. Un dato m\u00ednimo \u2022 las dos terceras partes de estos religiosos ya maduros piensan que no se debe crear ninguna obra nueva y se debe ir a la adaptaci\u00f3n y a la reforma de las cl\u00e1sicas de la C.M. Los formandos tan s\u00f3lo alud\u00edan en un 16 % \u2014una parte m\u00ednima del grupo total\u2014 a la reforma de obras antiguas y ped\u00edan la creaci\u00f3n de otras nuevas: emigrantes, suburbios, obras para el mundo obrero…<\/p>\n

En lo que respecta a la valoraci\u00f3n en este campo, no har\u00e9 m\u00e1s que de\u00adciros: esto es positivo, esto me parece potencial para la evangelizaci\u00f3n, esto me parece dudoso o neutro, esto me parece negativo. El que los dos factores que vosotros mismos mencion\u00e1steis para la eficacia de las obras, sea en primer lugar, una formaci\u00f3n espiritual m\u00e1s profunda, y en segundo lugar una prepa\u00adraci\u00f3n especializada para todos, me parece un signo resueltamente positivo, es decir, vais configur\u00e1ndoos en este rasgo a la sociedad actual, que es pro\u00adfesionalizaci\u00f3n, profundizaci\u00f3n de la especializaci\u00f3n, formaci\u00f3n continua, etc\u00e9tera. El 22 % alud\u00edan a una formaci\u00f3n espiritual m\u00e1s profunda, personal y de grupo, y el 18 % alud\u00edan a una mayor preparaci\u00f3n especializada para todo. Naturalmente en estas preguntas \u2014perd\u00f3nenme este detalle metodo\u00adl\u00f3gico \u2014, hab\u00eda que elegir entre siete posibilidades y entonces ya un 22 % y un 18 % resultan porcentajes bastante abultados. Un 14 % hablaba de una mayor colaboraci\u00f3n con las Hijas de la Caridad y con los seglares, no s\u00e9 si esto es mucho o poco. A los que abogaban por la inserci\u00f3n del religioso en todo tipo de obras y por un no corparativismo de las mismas hacia donde camina el mundo actual, sobre todo el mundo de la Iglesia cat\u00f3lica, quiz\u00e1s les parezca poco este 14 % que hablaba de colaboraci\u00f3n con las Hijas de la Caridad y con seglares. Todav\u00eda en Espa\u00f1a la colaboraci\u00f3n con los seglares, colaboraci\u00f3n sincera de t\u00fa a t\u00fa, d\u00e1ndoles responsabilidades de tipo econ\u00f3mico es pr\u00e1cticamente inexistente y sigue siendo uno de los puntos m\u00e1s negros de nuestro catolicismo. Quiz\u00e1s en un futuro tengamos que lamentarnos de esto, y os lo digo, porque, como comentaba antes con vuestro superior, en los caminos de la ense\u00f1anza vamos por donde comenz\u00f3 Francia a principios de siglo. Van perdiendo vigor todas las obras de ense\u00ad\u00f1anza y en general todas las obras de servicio, de asistencia social… y quiz\u00e1s no hemos conseguido ir despertando la conciencia y la colaboraci\u00f3n de los seglares y la aparici\u00f3n de seglares eminentes como ha sido, en cambio, un rasgo casi constante, a partir del siglo pasado, del catolicismo franc\u00e9s.<\/p>\n

Hay un tercer punto importante en este tema de las instituciones que es la misma valoraci\u00f3n de las obras, tal como las v\u00e9is vosotros mismos. En pri\u00admer lugar, en lo referente a la preparaci\u00f3n del personal. Las obras tal como se presentaron a los respondentes fueron las parroquias, las casas de forma\u00adci\u00f3n, las misiones, los colegios, las iglesias de culto y la atenci\u00f3n pastoral a los distintos grupos de movimientos apost\u00f3licos que dependen de vuestra congregaci\u00f3n. El porcentaje mayor, un 38 % de los que respond\u00edan, pensaban que las obras mejor atendidas, desde el punto de vista de la preparaci\u00f3n de la gente que a ellas se dedicaban, eran las parroquias. La valoraci\u00f3n de las parroquias en el mundo cat\u00f3lico actual es objeto de una discusi\u00f3n que nunca acaba. Pero creo que, desde el punto de vista sociol\u00f3gico, de todas las obras que aqu\u00ed se se\u00f1alan, quiz\u00e1 todav\u00eda la m\u00e1s perenne, la de m\u00e1s raices en la Igle\u00adsia \u2014a pesar de todos los defectos de perentoriedad\u2014 sigue siendo la parro\u00adquia. El hecho de que el 38 % le se\u00f1ale como la mejor cuidada es un dato fran\u00adcamente positivo. Me parece, en cambio, m\u00e1s negativo, la cantidad de gente que hablaba de las casas de formaci\u00f3n que ya hemos visto anteriormente que obedece a un desplazamiento de funciones. Los pocos Pa\u00fales que pensaban que el personal de las casas de formaci\u00f3n estaban bien preparado es un signo negativo, adem\u00e1s del signo de interrogaci\u00f3n que tenemos que poner en la obsesi\u00f3n por tener mucha gente en las casas de formaci\u00f3n: tan s\u00f3lo el 6 % de los Pa\u00fales pensaban que las casas de formaci\u00f3n ten\u00edan el personal bien pre\u00adparado, frente a un 75 % que pensaban que las casas de formaci\u00f3n se llevaba la gente peor preparada. Si quer\u00e9is se da aqu\u00ed una contradici\u00f3n. Por una parte, hay obsesi\u00f3n por las casas de formaci\u00f3n y se ve despu\u00e9s por los datos que el tanto por ciento de los Pa\u00fales que pensaban que estas casas se llevaban lo me\u00adjor, es m\u00ednimo. Creo que es hasta una reacci\u00f3n por parte de la Congregaci\u00f3n y adem\u00e1s es una constante en todas las congregaciones religiosas. El hecho de que la gente no se quiere dedicar a las casas de formaci\u00f3n no hay que atri\u00adbuirlo, \u2014a veces se ha hecho\u2014, al ego\u00edsmo de los que est\u00e1n all\u00ed, al aburri\u00admiento, al aspecto gris, a la falta de dinamismo que puedan tener estas obras, sino a que la gente percibe \u2014si quer\u00e9is de una manera subterr\u00e1nea\u2014, que a estas obras les falta algo, que no respondan a lo que la Iglesia necesita, que no tienen total sentido etc., etc. No puedo creer que en todas las congrega\u00adciones religiosas, los religiosos mejor preparados no quieran atender las casas de formaci\u00f3n si realmente por dentro sienten que ellas responden a una aut\u00e9n\u00adtica necesidad de la Iglesia. Quiz\u00e1, si quer\u00e9is, estoy exagerando un poco en este punto, porque me temo, no s\u00e9 si por suerte o por desgracia, que las casas de formaci\u00f3n, en los \u00faltimos cuatro a\u00f1os, en todas las congregaciones reli\u00adgiosas, tambi\u00e9n en la vuestra, han dejado de tener la importancia y el vo\u00adlumen que ten\u00edan anteriormente. De todas las formas trabajo con datos de hace tres a\u00f1os.<\/p>\n

En cuanto a la dedicaci\u00f3n del personal atendiendo a tres factores con\u00adcretos:<\/p>\n

\u2014 m\u00e1s gente dedicada a las distintas obras,<\/p>\n

\u2014 m\u00e1s gente preparada,<\/p>\n

\u2014 y m\u00e1s recursos de la C.M. volcados en tales tipos de obras, habr\u00eda que decir: las casas de formaci\u00f3n seg\u00fan la encuesta se llevaban mucha gente, pero mal preparada. Esta era la visi\u00f3n m\u00e1s peyorativa de todas las obras que vues\u00adtra congregaci\u00f3n ten\u00eda emprendidas. Las parroquias ocupan el extremo opues\u00adto, es decir, llevaban pr\u00e1cticamente, seg\u00fan parece, la mejor gente, \u2014por lo me\u00adnos desde el punto de vista cualitativo e incluso desde el punto de vista cuantita\u00adtivo\u2014 ya que vuestras declaraciones ocupan el segundo puesto en la cantidad de gente dedicada a las mismas. Los colegios ocupan un lugar parecido a las casas de formaci\u00f3n. De nuevo habr\u00eda que pensar que la gente, tanto en vuestra Congregaci\u00f3n como en otras, que empezaba a no valorar los colegios cat\u00f3li\u00adcos cl\u00e1sicos, estaba respondiendo de una manera consciente o inconsciente a una corriente hist\u00f3rica que pide que la Iglesia no le est\u00e9 sacando las casta\u00f1as del fuego al Estado, y a la educaci\u00f3n de los ciudadanos, sobre todo cuando \u00e9stos, como ocurre en la ense\u00f1anza cat\u00f3lica por lo menos en Espa\u00f1a, \u2014en gran parte, las Hijas de la Caridad son una excepci\u00f3n\u2014, son ciudadanos que pueden pagarse sus gastos colegiales.<\/p>\n

En cuanto a la valoraci\u00f3n de las obras no voy a comentar un cuadro muy amplio que se incluy\u00f3 en el estudio. Se pidi\u00f3 a los Pa\u00fales que valoraran las distintas obras seg\u00fan el criterio de adaptaci\u00f3n a los cambios religiosos y a los cambios de la Iglesia espa\u00f1ola seg\u00fan la cr\u00edtica interna dentro de la Congregaci\u00f3n, seg\u00fan la importancia, la eficacia en la planificaci\u00f3n y el porvenir.<\/p>\n

No voy a comentar el cuadro completo sino destacar \u00fanicamente algunos puntos m\u00e1s importantes. Me parece un signo positivo el que las parroquias obtengan <\/em>una puntuaci\u00f3n quiz\u00e1 la m\u00e1s <\/em>completa, la m\u00e1s alta <\/em>pr\u00e1cticamente en todos los terrenos. El nivel de cr\u00edtica de la parroquia, <\/em>el a\u00f1o 69 al menos, <\/em>era en <\/em>general muy <\/em>bajo, el menor de entre todas las obras. Es curioso que la <\/em>eficacia de parroquia aparezca menos <\/em>reconocida que las misiones. Yo no <\/em>estoy realmente al tanto de la eficacia, del valor y de la estructura interna de las misiones que vosotros realiz\u00e1is. Tan s\u00f3lo una palabra sobre este tema de la presentaci\u00f3n del mensaje al mundo actual. Sab\u00e9is que nuestra cultura, principalmente en Espa\u00f1a, es una cultura fundamentalmente de la imagen y si quer\u00e9is, en segundo lugar, una cultura de <\/em>la participaci\u00f3n; esto al menos desde el punto de vista sociol\u00f3gico. El otro d\u00eda hablaba yo con el jefe de per\u00adsonal de T.V.E. y me dec\u00eda: \u00abno sabes hasta qu\u00e9 punto un ministro es capaz de bombardear con llamadas telef\u00f3nicas imperiosas a TV para que se le con\u00adceda diez segundos m\u00e1s que a otros\u00bb. Porque el que aparezca en tal o cual momento un ministro antes que otro, o aparezca un ministro hablando un poco m\u00e1s de tiempo que otro, para su prestigio y para su futuro pol\u00edtico tiene una importancia incalculable. Esto quiere decir que el hecho de que un se\u00f1or aparezca un d\u00eda en p\u00fablico y hable mal, de tal o cual persona, o el hecho de que escriba un libro o un libelo entero hablando mal de alguien tiene mu\u00adcho menos importancia que el hecho de que un ministro pueda hablar en p\u00fablico un minuto m\u00e1s que otro o que pueda hablar y el otro no pueda hacerlo. Os dec\u00eda que Espa\u00f1a, desde este punto de vista, es un pa\u00eds ex\u00adcepcional, porque en otros pa\u00edses, por lo menos de la Europa occidental, la TV est\u00e1 m\u00e1s balanceada por el libro, la prensa, la revista… En Espa\u00f1a no. En Espa\u00f1a, como ha ocurrido tambi\u00e9n en <\/em>otros pa\u00edses m\u00e1s subdesarrollados, la TV ha irrumpido en el campo cultural, cuando todav\u00eda el libro, la prensa y la revista eran algo que no se consum\u00eda de una manera masiva.<\/p>\n

Juntamente con esto, por lo menos, a nivel juvenil, la cultura actual es una cultura de la participaci\u00f3n. Todo lo que no se haga de una manera parti\u00adcipativa, de una manera creadora, etc… al hombre joven le parece manco, le parece falto de algo y le parece indudablemente ineficaz. Yo s\u00ed quisiera que pens\u00e1rais si vuestras misiones, que aqu\u00ed aparecen como de gran eficacia en la encuesta, responden a la cultura de la imagen y a la cultura de la participaci\u00f3n que son caracter\u00edsticas del mundo actual.<\/p>\n

Al hablar sobre los colegios hay que hacer una distinci\u00f3n fundamental: no es lo mismo colegio que educaci\u00f3n. El colegio es la educaci\u00f3n en un marco constitucional concreto, totalmente orientado al mundo burgu\u00e9s etc… El colegio, aunque no creo sea una obra muy importante entre vosotros ni mu\u00adcho menos mayoritaria, ha sido valorada como una de las obras de menos eficacia, que menos responde a las necesidades de la sociedad etc… Me parece esto un punto positivo para vuestra Congregaci\u00f3n, aunque mi Congregaci\u00f3n se dedique fundamentalmente a los Colegios.<\/p>\n

Vengo ahora inmediatamente al punto que ya adelant\u00e9 hace algunos mi\u00adnutos, que me parec\u00eda peligroso y era el hecho de que el trabajo m\u00e1s eficaz, seg\u00fan la mentalidad de los que respondieron a la encuesta, el a\u00f1o 69, entre es muy importante. Me pareci\u00f3 en aquel momento muy negativo el hecho de que el ate\u00edsmo de masas (quiz\u00e1s se ve\u00eda con menos urgencia, con menos lu\u00adcidez el a\u00f1o 69 que hoy), fuera un fen\u00f3meno sobre el cual la informaci\u00f3n de los Pa\u00fales, tal como aparec\u00eda en el estudio, fuera tan baja. Creo que la presentaci\u00f3n del mensaje cristiano hoy tiene que partir de este hecho, el hecho ya admitido de que el ate\u00edsmo es hoy fen\u00f3meno de masas por primera vez en la Historia de la Humanidad. Aparte de esta baja informaci\u00f3n del pro\u00adblema del ate\u00edsmo de masas, en la informaci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n de nuestra sociedad, bajo el punto de vista pol\u00edtico, me llam\u00f3 la atenci\u00f3n el inmediatismo, \u2014 as\u00ed lo llam\u00e9 yo en aquel momento\u2014 es decir, el hecho de que de los proble\u00admas pol\u00edticos que se planteaban en Espa\u00f1a, en <\/em>el a\u00f1o 69, el m\u00e1s importante fuera el de la sucesi\u00f3n del r\u00e9gimen (decimos que es inmediato desde hace ya un siglo, pero indudablemente me imagino que cada vez es m\u00e1s inmediato). La obsesi\u00f3n por este problema es grave. Creo que cada vez es m\u00e1s grave ya que puede ocultar y de hecho oculta, para muchas personas, problemas de tipo pol\u00edtico y de tipo social, en el fondo mucho m\u00e1s importantes que el tema de la sucesi\u00f3n. La falta de pluralismo pol\u00edtico fue mencionado por muy pocos re\u00adligiosos, lo mismo que la falta de libertad pol\u00edtica; las relaciones Estado-Iglesia, solamente un 2 % pensaban que era un problema importante de tipo pol\u00edtico y ya veis que en los \u00faltimos a\u00f1os, sobre todo a partir de los 70, ha pasado a ser uno de los problemas m\u00e1s importantes desde el punto de vista nacional y eclesial. El problema regional, que a juzgar por los soci\u00f3logos que mejor conocen Espa\u00f1a, pienso ahora en el profesor Linz, espa\u00f1ol, pero trabajando en la Universidad de Yale en Estados Unidos, es el problema n\u00famero uno con el que se enfrentar\u00e1 Espa\u00f1a en los pr\u00f3ximos 20 \u00f3 30 a\u00f1os, tampoco aparece mencionado en vuestro estudio.<\/p>\n

El problema pol\u00edtico de la sucesi\u00f3n del R\u00e9gimen se ir\u00e1 arreglando pero el problema regional lo tienen planteado hoy en d\u00eda pa\u00edses como Francia, B\u00e9l\u00adgica, Irlanda y en Espa\u00f1a es todav\u00eda mucho m\u00e1s grave porque los que quieren separarse o hasta cierto punto independizarse son las regiones m\u00e1s ricas, cosa que no ocurre en ninguna parte del mundo. Normalmente son las partes m\u00e1s pobres y <\/em>deprimidas las que tienen anhelo de independencia. Eso en el a\u00f1o 69 s\u00f3lo lo percib\u00edan como importante en Espa\u00f1a un 2 % de los Pa\u00fales y creo, sin embargo, que se va a convertir en un problema muy acuciante sobre todo porque la implicaci\u00f3n eclesial en este problema es cada vez mayor. Igualmente infravalorado aparece el tema de las relaciones entre el Estado y la Iglesia, tan s\u00f3lo el 2 % de los Pa\u00fales lo consideraban el problema pol\u00edtico m\u00e1s importante. A mi juicio, la base de la mayor parte de los desconciertos, de las confusiones sobre qu\u00e9 es la vida religiosa, cu\u00e1l es el rol, el papel del religioso en la sociedad, el profetismo en la Iglesia, la funci\u00f3n de protesta de las con\u00adgregaciones religiosas, el religioso como disconforme o incluso como revo\u00adlucionario, todo esto\u2022 que es hoy capital dentro del mundo religioso y sobre todo dentro del mundo religioso joven, depende de la visi\u00f3n que se tiene de la Iglesia en relaci\u00f3n con la sociedad.<\/p>\n

Si fu\u00e9ramos profundizando en la mentalidad y en el mundo de valores internos de las personas, que sobre estos puntos toman actitudes muy contra\u00adpuestas, siempre encontrar\u00edamos concepciones radicalmente distintas sobre cu\u00e1l es el papel de la Iglesia en una sociedad. Es un papel de reforma, de pro\u00adtesta, de colaboraci\u00f3n, de sumisi\u00f3n, es papel de dominio, de conquista etc… Entonces me llam\u00f3 la atenci\u00f3n, me la llama todav\u00eda m\u00e1s hoy despu\u00e9s de los acontecimientos de los tres \u00faltimos a\u00f1os, el hecho de que tan s\u00f3lo un 2 % de Pa\u00fales pensaban que era un problema importante, lo cual me daba a entender \u2014perdonadme si os parece una cr\u00edtica negativa\u2014 que el nivel de informaci\u00f3n sobre lo que realmente estaba pasando en nuestro pa\u00eds era muy bajo entre vosotros. Lo cual puede tener un gran significado a la hora de tomar deci\u00adsiones acerca del tipo de informaci\u00f3n que se ha de dar a los Pa\u00fales, el tipo de obras que se ha de adoptar, el tipo de reformas que se ha de <\/em>emprender en las obras cl\u00e1sicas. Como os dec\u00eda antes, creo que es de vital importancia; por\u00adque quien controla la informaci\u00f3n, controla la decisi\u00f3n y esto es un princi\u00adpio jam\u00e1s desmentido.<\/p>\n

Aparte de la situaci\u00f3n pol\u00edtica en nuestro pa\u00eds, otro tema importante era la visi\u00f3n que tienen los Pa\u00fales de la situaci\u00f3n social del pa\u00eds. Comprendo que en gran parte las deficiencias, en el nivel de la informaci\u00f3n, son tambi\u00e9n debidas a la actual situaci\u00f3n espa\u00f1ola, a la dificultad de informarse bien, a los obst\u00e1culos que se encuentran para la informaci\u00f3n sobre todo desde que se cre\u00f3 el Ministerio del mismo nombre, pero es tambi\u00e9n un principio de sociolog\u00eda religiosa y de sociolog\u00eda del mensaje cristiano, el hecho de que los signos sagrados, los signos que la Iglesia tiene que presentar ante la sociedad, independientemente de su valor objetivo, dependen totalmente del contexto social y pol\u00edtico de una sociedad determinada. Entonces puede ocurrir lo si\u00adguiente: un nivel deficiente de informaci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n social de un pa\u00eds significa la creaci\u00f3n o el mantenimiento de signos que son percibidos de forma equ\u00edvoca por la sociedad. Las congregaciones que se dedican a la ense\u00f1anza est\u00e1n luchando con esto desde hace ya muchos a\u00f1os. Se entregan con mucho entusiasmo, con toda generosidad a la ense\u00f1anza. En much\u00edsimos casos, como os dec\u00eda antes, pagando ellos mismos con sacrificios, etc.., a gente que se la podr\u00eda pagar a s\u00ed misma, y, sin embargo, el signo de la ense\u00f1anza cat\u00f3\u00adlica es un signo tremendamente equ\u00edvoco en nuestra sociedad porque ha cam\u00adbiado de forma, de configuraci\u00f3n y quiz\u00e1 en ning\u00fan otro terreno m\u00e1s que en el terreno de la ense\u00f1anza. Cuando la ense\u00f1anza, como ocurr\u00eda en el siglo pasado, estaba reconocida como el privilegio de unos cuantos y nadie se preo\u00adcupaba que fuera un privilegio, porque todo el mundo aceptaba que fueran esas minor\u00edas quienes ten\u00edan la ense\u00f1anza, el dinero, los coches, la posici\u00f3n social, y no hab\u00eda las aspiraciones actuales de la gran masa por apoderarse de esos bienes, la Iglesia podr\u00eda ofrecer ense\u00f1anza sin que el signo fuera equ\u00ed\u00advoco en absoluto. Hoy d\u00eda lo es y para conocer la situaci\u00f3n social de un pa\u00eds, para poder estructurar un signo de tal manera que sea ,signo de evangeliza\u00adci\u00f3n, de caridad, de desinter\u00e9s etc… creo que es capital. Desde este punto de vista es interesante examinar r\u00e1pidamente cu\u00e1l es la visi\u00f3n que ten\u00edan los Pa\u00fales sobre los problemas sociales m\u00e1s importantes que se planteaban en la sociedad espa\u00f1ola. Los dos problemas capitales en la consideraci\u00f3n de los Pa\u00fales eran la mala distribuci\u00f3n de la riqueza, lo se\u00f1alaban el 26 %, y el pro\u00adblema obrero que lo se\u00f1alaban el 18 %. Creo que estos problemas son impor\u00adtantes en nuestra sociedad. No creo, sin embargo, que la actuaci\u00f3n de la Iglesia se haya orientado a la soluci\u00f3n de ninguno de los dos. Es curioso, problema percibido como el m\u00e1s importante, me podr\u00edais decir, y sin embargo, no se ha visto que la Iglesia dedique la mayor parte de sus recursos, la mayor parte de sus obras y de sus hombres a resolver esos dos problemas, y ten\u00e9is raz\u00f3n ya que la Iglesia no tiene una misi\u00f3n espec\u00edfica de dedicarse a la resoluci\u00f3n de problemas sociales.<\/p>\n

Me parece, sin embargo, significativo, el que tan s\u00f3lo en el a\u00f1o 69 un 1 % de los Padres y Hermanos percibieran el problema de la agitaci\u00f3n estudiantil como problema importante, y tan s\u00f3lo el 1 % percibieran el problema de la juventud en general en el mismo sentido. Es decir, me da la impresi\u00f3n de que, al menos en este a\u00f1o 69, los mayores \u2014todav\u00eda ocurre esto en la sociedad espa\u00f1ola en su conjunto\u2014 ignoran la aparici\u00f3n y, si quer\u00e9is, hasta la constitu\u00adci\u00f3n del mundo joven, seg\u00fan se ha dicho con un poco de exageraci\u00f3n, como una clase social nueva, como la clase que en parte reemplaza al proletariado, al mundo obrero en su lucha por una mayor igualdad y por un mayor dina\u00admismo social… Esto significa que en la mentalidad reinante en vuestra Congre\u00adgaci\u00f3n, el que la juventud fuera una fuerza nueva, clase nueva, grupo de cho\u00adque etc., es algo que al menos en el a\u00f1o 69 estaba totalmente ausente. En el planteamiento de obras nuevas y en las reformas de las ya existentes esto puede tener un peso, si las cosas contin\u00faan tal como estaban en el a\u00f1o 69, a mi juicio, negativo.<\/p>\n

Finalmente el tercer punto: la percepci\u00f3n y la visi\u00f3n que ten\u00edan los Pa\u00fales de los problemas de la Iglesia espa\u00f1ola. El primer problema destacado por los Pa\u00fales era el problema del clero en general: falta de formaci\u00f3n del mismo, desconexi\u00f3n con el pueblo, choques generacionales, etc., lo se\u00f1alaban un 22 % de los Padres y hermanos y un 19 % de los formanados. Me parece un signo normal. Es l\u00f3gico que nosotros percibamos sobre todo los problemas del clero aunque esto puede significar o seguir significando un cierto mundo cerrado, muy caracter\u00edstico del clero en la Iglesia cat\u00f3lica, principalmente entre nos\u00adotros. Es curioso observar, y es un signo malo, sobre todo en el grupo de los padres y de los religiosos un poco mayores, el hecho de que las relaciones con el Estado, la falta de libertad frente al Estado, la excesiva politizaci\u00f3n del clero y de la jerarqu\u00eda, tan s\u00f3lo sea un problema importante de la Iglesia cat\u00f3lica para un 12 % de los Padres, cuando es posiblemente el problema prin\u00adcipal que tiene planteado la Iglesia, tanto para el mundo joven como para el no tan joven en general, en nuestro pa\u00eds. Los formandos ya lo percib\u00edan como importante un 20 %; los religiosos de m\u00e1s de 50 a\u00f1os, tan s\u00f3lo lo consideraban importante un 4 %. Creo que esto es capital, porque si este problema se per\u00adcibe como importante, las obras van a conseguir una configuraci\u00f3n A, y, si se considera como problema poco importante las obras seguir\u00e1n como hasta ahora o tendr\u00e1n una configuraci\u00f3n de tipo B, y creo que el que las obras o la formaei\u00f3n de la gente se configuren de manera A o de manera B puede ser decisivo para lo que es el potencial evangelizador de vuestra Congregaci\u00f3n. Es curioso que bastantes Pa\u00fales, el 18 % de los formandos, y un 13 % de los ya mayores, se\u00f1alaban como problema importante de la Iglesia espa\u00f1ola, lo que es puramente una consecuencia de lo anterior, es decir, las deficiencias de los cat\u00f3licos.<\/p>\n

Si me dijerais cu\u00e1les son los dos pivotes sobre los que descansa este tipo de cat\u00f3lico espa\u00f1ol, masivo, poco formado, poco interesado, ap\u00e1tico en ge\u00adneral, salvando minor\u00edas, que ha sido patrimonio nuestro durante tanto tiempo, yo os se\u00f1alar\u00eda dos puntos: clericalismo de la Iglesia y politizaci\u00f3n de la misma; y esto que aparece como importante, repito, para un 13 % de los Pa\u00fales mayores y de un 18 % de los formandos, es consecuencia y un sub\u00adproducto de lo anterior.<\/p>\n

Cuarto problema se\u00f1alado por los Pa\u00fales \u2014muy pocos lo han se\u00f1alado: un 6 % de los formandos y un 3 % de los Pa\u00fales ‘mayores\u2014 la falta de apli\u00adcaci\u00f3n del Concilio dentro de la vida espa\u00f1ola. Si quer\u00e9is es un punto menor pero importante. Si ahora alguien emprendiera la tarea, un poco desanima-dora, de ir estudiando los diversos puntos del Concilio que se est\u00e1n aplicando entre nosotros, encontrar\u00e1 que es un problema m\u00e1s importante de lo que aparec\u00eda como mentalidad general entre vosotros.<\/p>\n

Creo que esto ser\u00eda lo fundamental de mi conferencia, peto quisiera aca\u00adbar con una cosa, ya al margen de lo que es realmente el examen de vuestro estudio : es una nota de esperanza y una forma de orientar lo que puede ser el tipo de hombre, no tanto el de ahora, como aquel al que la Iglesia puede aspirar en los pr\u00f3ximos a\u00f1os. Os voy a citar el testimonio de un jud\u00edo, semi-soci\u00f3logo, semi-literato, pero que tiene la peculiaridad de ser, en el mundo norteamericano, el hombre que ha sido hoy un poco el profeta del mundo joven, y el que m\u00e1s ha defendido ese mundo. Es el norteamericano Paul Good\u00adman. Hay ya un libro suyo traducido al castellano, cuyo t\u00edtulo es: \u00abProblemas de la juventud en la sociedad organizada\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Dice \u00e9l: \u00abCuando yo estaba en mis primeros a\u00f1os de universidad, en la promoci\u00f3n del a\u00f1o 1931, pens\u00e1bamos, justificadamente o no, que un semi\u00adnarista (aqu\u00ed habla en general del seminarista, lo mismo sea cat\u00f3lico, que protestante que jud\u00edo) era intelectualmente un hombre mediocre a la altura de un cadete del ej\u00e9rcito, pero menos sexi, con menos atractivo sexual. Hoy se estima probablemente que es m\u00e1s inteligente y de m\u00e1s finura espiritual que la media. Existen razones varias, a mi juicio, que explican este cambio. Hoy un joven profundo y con esp\u00edritu que desea convertirse en un profesional (acordaos del rasgo de profesionalizaci\u00f3n de nuestro mundo) puede orien\u00adtarse hacia el ministerio, hacia la vida sacerdotal, etc… por el hueco exis\u00adtente en el resto de las profesiones que se han ido haciendo \u00e1ridas o moralmente inaceptables\u00bb.<\/p>\n

Ahora resumo sus ideas. \u00abLa medicina (hablo de Estados Unidos), tiene todav\u00eda una noble imagen, pero manchada por el af\u00e1n de lucro y por las ma\u00adnipulaciones entre los m\u00e9dicos, etc. La arquitectura, la educaci\u00f3n, la psico\u00adlog\u00eda cl\u00ednica siguen teniendo una buena imagen pero todo el mundo sabe que se ejercen en <\/em>muy malas condiciones de tipo moral y profesional. El derecho ha ido poco a poco ti\u00f1\u00e9ndose de profesi\u00f3n moral, de profesi\u00f3n que se vende. Las ciencias f\u00edsicas, las empalma inmediatamente un joven aut\u00e9ntico con la guerra y con el servicio de la guerra. La ingenier\u00eda, exactamente igual con la lecnolog\u00eda mal usada, con la sociedad de consumo\u00bb. Dice entonces: \u00abSi un jo\u00adven se siente orientado hoy hacia una educaci\u00f3n progresiva y que intente desarrollar lo mejor del hombre, hacia la psicolog\u00eda, hacia el desarrollo de la comunidad, hacia el teatro, hacia la ayuda legal, hacia la pol\u00edtica, puede esperar sentirse m\u00e1s libre en el ministerio que en el sistema escolar, que en el departamento de beneficiencia, que en el partido democr\u00e1tico etc.\u00bb<\/p>\n

Si quer\u00e9is, resumi\u00e9ndolo: Si una Congregaci\u00f3n religiosa consigue propor\u00adcionar a la gente joven la imagen de un hombre liberado, de un hombre que se interesa y que est\u00e1 en verdad en el coraz\u00f3n de los problemas actuales, y donde se cuecen las grandes decisiones de nuestra sociedad, que puede decir en cada momento lo que piensa, no lo que dicen que tiene que pensar… puede ocurrir que cuando la gente se vaya cansando de las antiguas profesiones que han ido poco a poco deterior\u00e1ndose ante los j\u00f3venes de m\u00e1s valor, es posible que entonces se iniciara un momento de reconversi\u00f3n, aunque hoy, tal como se encuentra la Iglesia y las Congregaciones religiosas, nos pueda parecer muy problem\u00e1tico y ut\u00f3pico. No s\u00e9, creo que depender\u00e1 de esa imaginaci\u00f3n crea\u00addora que seg\u00fan el famoso cr\u00edtico an\u00f3nimo de la Sorbona, debe tomar el poder tambi\u00e9n dentro de las congregaciones religiosas, depender\u00e1 de la imaginaci\u00f3n creadora, de la fantas\u00eda del que no tiene miedo a las utop\u00edas, de esa gracia especial que viene de Dios y que es tambi\u00e9n cierta capacidad personal para imaginarse cosas y para lanzarse un poco a la aventura. Una Congregaci\u00f3n recobra y aumenta toda su capacidad y todo su caudal apost\u00f3lico, si es capaz de ofrecer este tipo de esquemas vitales que hoy d\u00eda, seg\u00fan confesi\u00f3n de Paul Goodman, entre los mejores estudiantes de universidad el mundo secular apenas puede proporcionar a la juventud. Tanto los j\u00f3venes como las per\u00adsonas mayores que est\u00e1is aqu\u00ed, pod\u00e9is pensar si ten\u00e9is ese caudal de fantas\u00eda, de imaginaci\u00f3n creadora, o si todav\u00eda, no ten\u00e9is el suficiente, deb\u00e9is pensar en ir adquiri\u00e9ndolo poco a poco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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