![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/vicente_y_joven.jpg\" "\\"vicente_y_joven\\"")
<\/a>En la renovaci\u00f3n comunitaria y personal de los misioneros pa\u00fales importa un tanto la iluminaci\u00f3n que aporta la figura del Fundador, san Vicente de Pa\u00fal. Creo que para dar a plenitud con esa figura deber\u00edamos conocer seria\u00admente su biograf\u00eda y mediante ella su persona. Conocer sus escritos y los co\u00admentarios que de ellos y de la doctrina vicenciana se han escrito y conocer la historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Mi aportaci\u00f3n en esta Semana de estudios se dirige a dos de estos menesteres:<\/p>\n- \n
- las biograf\u00edas del Fundador;<\/li>\n
- los pasos hist\u00f3ricos m\u00e1s importantes de la Congregaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n
Quede para otra ocasi\u00f3n la tarea de examinar los escritos y comentarios.<\/p>\n
1. Biograf\u00edas y ensayos m\u00e1s importantes<\/h2>\n
ABELLY, L., La vie du venerable serviteur de Dieu Vincent de Paul. <\/em>Paris, F. Lam\u00adbert, 1664 (tres libros en un vol.). L. I: XVIII + 260 pp.; L. II: 480 pp.; L. III: 374 pp.<\/p>\n
COLLET, P., La vie de Saint Vincent de Paul. <\/em>Nancy. Leseure (Dos vols.), 1748 (Dos ts.). T. I: (6) + XVIII + 588 pp; T. II: X + 616 pp.<\/p>\n
MAYNARD, U., Saint Vincent de Paul, sa vie, son temps, son influence. <\/em>(Cuatro vols.), Paris, 1860. Vol. I: XXIV + 456 pp.; Vol. II: 476 pp.; Vol. III: 496 pp.; Vol. IV: 488 pp.<\/p>\n
COSTE, P., Le grand Saint du grand Si\u00e9cle. <\/em>Paris, DDB. 1932 (Tres vols.). Vol. I: 542 pp.; Vol. II: 744 pp.; Vol. III: 640 pp.<\/p>\n
REDIER, A., Le vraie vie de Saint Vincent de Paul. <\/em>Paris, Grasset, 1927, 352 pp.<\/p>\n
RENAUDIN, P., Saint Vincent de Paul. <\/em>Marseille, Publiroc, 1927, 280 pp.<\/p>\n
GIRAUD, V., Saint Vincent de Paul. <\/em>Paris, Flammarion, 1932, 206 pp.<\/p>\n
DODIN, A., Saint Vincent de Paul et la Charit\u00e9. <\/em>Paris, Seuil, 1960. 191 pp.<\/p>\n
Al frente de toda mi aportaci\u00f3n quiero dejar patente la importancia de las cuatro grandes biograf\u00edas, Abelly, Collet, Maynard y Coste. Toda la his\u00adtoriograf\u00eda hisp\u00e1nica depende de la francesa y, <\/em>en \u00faltima instancia, de esas cuatro obras.<\/p>\n
La obra de Abelly apenas es le\u00edda en Espa\u00f1a. No hubo ejemplares a dis\u00adposici\u00f3n, ni de los formandos; el ejemplar de la primera edici\u00f3n que tenemos en esta casa, es de hace unos ocho a\u00f1os y se lo debemos a la solicitud del P. Dodin. Pero las biograf\u00edas m\u00e1s le\u00eddas por los misioneros espa\u00f1oles en los siglos xviii y xix dependen de Abelly.<\/p>\n
Todo cuanto yo pueda afirmar del valor de ese autor es irrelevante. Creo que ustedes no conocen su obra. Por otra parte acaba de dedicarle atenci\u00f3n en su tesis doctoral el P. A. Dodin con un tratamiento exhaustivo. Sirva, no obstante, de informaci\u00f3n que Abelly es un historiador constantemente citado, seguido y copiado, por todos los sucesivos bi\u00f3grafos de san Vicente. Y que durante ochenta a\u00f1os facilit\u00f3 el \u00fanico texto impreso para los misioneros, sobre san Vicente. Sus 17 ediciones hacen que esta obra haya tenido influen\u00adcia decisiva en la posteridad vicenciana. Si Amelote, bi\u00f3grafo del P. Condr\u00e9n, es el mejor del siglo (seg\u00fan Bremond), le sigue de cerca Abelly en su biograf\u00eda de san Vicente de Pa\u00fal. Sus limitaciones son grandes, v. gr. por su excesivo servicio a la historia \u00aboficial\u00bb, por sus introducciones emocionales pero in\u00adsulsas, por su estir\u00f3n hacia los modelos de la Contrarreforma, en fin, por su \u00abuntuosidad\u00bb.<\/p>\n
Pedro Collet, C.M., es el segundo de los bi\u00f3grafos de san Vicente de pri\u00admera categor\u00eda. Tenemos en lengua castellana dos ediciones del compendio de Collet, una del siglo XVIII y otra del siglo xix. Adem\u00e1s, los editores de Fray Juan, a partir de la segunda edici\u00f3n, se atreven a retocar el texto con aprecia\u00adciones y datos de Collet. La obra francesa de Collet se reedita 74 veces, du\u00adrante 112 a\u00f1os, y sirve de base a muchas obras menores (DopiN, A., St. Vin\u00ad<\/em>cent… <\/em>p. 179). Si Abelly se hace pesado por las introducciones a cada cap\u00ed\u00adtulo, Collet usa un m\u00e9todo cronol\u00f3gico que le obliga a repeticiones; su es\u00adtilo es incoloro, as\u00e9ptico. Le\u00edda la obra amplia, en su original franc\u00e9s, asom\u00adbra por sus muchos datos y porque su ritmo destaca hondamente lo que Vi\u00adcente hizo y signific\u00f3. Nunca cesar\u00e9 de afirmar que el cap\u00edtulo sobre las Misiones del t. II es impresionante. Collet es, adem\u00e1s, importante por su contri\u00adbuci\u00f3n a la espiritualidad de la Congregaci\u00f3n y por sus obras de Moral.<\/p>\n
Ulises Maynard se dedic\u00f3 con entusiasmo a la composici\u00f3n de la biogra\u00adf\u00eda de san Vicente para el segundo centenario de su muerte, 1860. La obra defrauda. Quiere darnos el contexto de tiempo y espacio; pero ni hab\u00eda po\u00adsibilidades de buenos estudios en su \u00e9poca, ni el m\u00e9todo que se impuso May\u00adnard es acertado. Apenas nacido Vicente le vemos realizando alguna de sus obras principales. Los espa\u00f1oles hemos tenido a manos solamente una parte de la biograf\u00eda de Maynard: el tratado de las virtudes. Es un texto que agobia al lector con una sobrecarga de citas y de conceptos.<\/p>\n
Despu\u00e9s de Abelly y Collet, la tercera biograf\u00eda en valor es la del padre Pedro Coste C.M. Si Abelly es testigo, Collet es conocedor de m\u00e1s datos; pero el P. Coste es un bi\u00f3grafo con dominio de los medios cr\u00edticos y que de\u00addic\u00f3 a san Vicente una larga vida de investigaci\u00f3n. Coste no usa ni conoce las t\u00e9cnicas de la historia cient\u00edfica, de alg\u00fan modo abarcables en una bio\u00adgraf\u00eda, por lo dem\u00e1s es perfecto en la entrega al lector de un mundo de acon\u00adtecimientos datados, de hechos y escritos depurados que hacen de su obra un inmenso arsenal. Gracias a Coste se han podido realizar ensayos en cadena sobre el Fundador de la Misi\u00f3n. Adem\u00e1s, Coste public\u00f3 14 vol\u00famenes de es\u00adcritos de san Vicente de Pa\u00fal, edici\u00f3n muy superior en cantidad y autenticidad a las ediciones del siglo xix.<\/p>\n
Junto a estas cuatro grandes biograf\u00edas b\u00e1sicas he colocado cuatro en\u00adsayos modernos. Una elecci\u00f3n personal como incitaci\u00f3n a vuestras lecturas, que siempre es m\u00e1s f\u00e1cil iniciar mediante estas obras breves.<\/p>\n
El de A. Redier es el mejor, a mi entender. Intenta penetrar en el hombre Vicente. Sabe contrastar sus dichos y su vida interior. Se le ha acusado in\u00adjustamente de hipercr\u00edtico. Creo que es un ensayo que introduce sagazmente al lector en el conocimiento del santo y le anima a leer sus escritos.<\/p>\n
P. Renaudin ha dedicado atenci\u00f3n en m\u00e1s de un ensayo a san Vicente; con sencillez y penetraci\u00f3n nos ofrece una s\u00edntesis buena de la actuaci\u00f3n del santo.<\/p>\n
V. Giraud es m\u00e1s literario, en su contribuci\u00f3n a la imagen espiritual de san Vicente de Pa\u00fal; su ensayo es amable y delicado.<\/p>\n
A. Dodin, C.M., con su esfuerzo de pensamiento y de vocabulario, re\u00fane en San Vicente y la Caridad <\/em>una apurada y depurada s\u00edntesis de la vida, sig\u00adnificaci\u00f3n y obra vicenciana. Dodin es conciso, penetrante e intraducible. Un ensayo perfecto.<\/p>\n
2. Selecci\u00f3n de biograf\u00edas hisp\u00e1nicas, siglos XVIII, XIX Y XX<\/h2>\n
Siglo XVIII<\/em><\/h3>\n
1701 FR. JUAN DEL SANT\u00cdSIMO SACRAMENTO, Vida del <\/em>venerable siervo de <\/em>Dios Vicente de Pa\u00edd. <\/em>N\u00e1poles, De bonis, 546 pp.<\/p>\n
1738 BARBOSA, J., (Traducci\u00f3n al portugu\u00e9s de la obra de Fr. Juan del Sant\u00edsimo Sacramento), Lisboa.<\/p>\n
1786 COLLET, P., Compendio de la vida y virtudes de san Vicente de Pa\u00fal <\/em>(Traducci\u00f3n de Manuel Camin), Palma de Mallorca.<\/p>\n
Siglo XIX<\/em><\/h3>\n
1801 ANSART, A., El esp\u00edritu de san Vicente de Pa\u00fal <\/em>(traducci\u00f3n al caste\u00adllano de J. Murillo), Madrid.<\/p>\n
1839 ANSART, A., 2\u00aa edici\u00f3n. Madrid.<\/p>\n
1844 2\u00aa edici\u00f3n de la obra de Fr. Juan del Sant\u00edsimo Sacramento. M\u00e9jico. 1844 SANZ, R., Compendio de la historia de san Vicente de Pa\u00fal y de las Hijas de la Caridad. <\/em>Madrid, 212 pp.<\/p>\n
1849 2\u00aa edici\u00f3n del compendio de Collet, Madrid.<\/p>\n
1850 2\u00aa edici\u00f3n de Barbosa, R\u00edo de Janeiro.<\/p>\n
1857 ORSINI, M., Historia de san Vicente de Pa\u00fal <\/em>(traducci\u00f3n del italiano al castellano), 286 pp.<\/p>\n
1884 3\u00aa edici\u00f3n de Fr. Juan del Sant\u00edsimo Sacramento, Madrid.<\/p>\n
1887 LOTH, A., San Vicente de Pa\u00fal y su misi\u00f3n social. <\/em>Barcelona, 606 pp. + 4 ap\u00e9ndices (traducci\u00f3n del franc\u00e9s).<\/p>\n
1888 3\u00aa edici\u00f3n de Ansart. Barcelona.<\/p>\n
1888 HERN\u00c1NDEZ FAJARN\u00c9S, A., San Vicente de Pa\u00fal, sus estudios en Zara\u00ad<\/em>goza. <\/em>350 pp.<\/p>\n
Siglo XX<\/em><\/h3>\n
1906 4\u00aa edici\u00f3n de Fr. Juan del Sant\u00edsimo Sacramento. Madrid.<\/p>\n
1907 BOUGAUD, Historia de san Vicente de Pa\u00fal <\/em>(traducci\u00f3n al castellano de Ponciano Nieto). 2 Vols., Madrid. I: CXI + 304 pp.; II: 432 pp.<\/p>\n
1907 VILANOVA, F., Vida admirable del siervo de Dios, san Vicente de Pa\u00fal, <\/em>Barcelona, 142 pp.<\/p>\n
1908 MAYNARD, U., Virtudes y doctrina espiritual de san Vicente de Pa\u00fal <\/em>(traducci\u00f3n de M. Horcajada), Madrid, 463 pp.<\/p>\n
1911 NIETO, P., Vida de san Vicente de Pa\u00fal <\/em>(traducida y reducida a com\u00adpendio de la obra de Bougaud). Madrid. Biblioteca \u00absan Vicente de Pa\u00fal\u00bb.<\/p>\n
1913 2\u00aa edici\u00f3n, Madrid, VIII + 390 pp.<\/p>\n
1915 MOTT, E., San Vicente de Pa\u00fal y el sacerdocio <\/em>(traducci\u00f3n al caste\u00adllano por Ram\u00f3n Gaude), Madrid, 447 pp.<\/p>\n
1923 PUIG, J., Vida de sant Vicens de Paul, <\/em>Barcelona.<\/p>\n
1927 D’AGNEL, A., San Vicente de Pa\u00fal, director de conciencia <\/em>(traducci\u00f3n castellana), Madrid, 428 pp.<\/p>\n
1935 EMANUEL CIPRIANO, Las fundaciones de caridad de san Vicente de Pa\u00fal <\/em>(traducci\u00f3n del ingl\u00e9s al castellano por Benito Romero), Madrid, 421 pp.<\/p>\n
1942 3.a<\/sup> edici\u00f3n de Nieto, P.<\/p>\n
1944 MARTINEZ KLEISER, L., De Monsieur Vincent a S. Vicente de Pa\u00fal. <\/em>Madrid, 104 pp.<\/p>\n
1944 LIEBRAND W., Vicente de Pa\u00fal, el santo de la medicina <\/em>(traducci\u00f3n castellana). Madrid, 396 pp.<\/p>\n
1950 CALVET, J., San Vicentz de Pa\u00fal <\/em>(traducci\u00f3n castellana de A. Lacabe). Buenos Aires, DDB 262.<\/p>\n
1950 HERRERA, J. – PARDO, V., San Vicente de Pa\u00fal. <\/em>Madrid, BAC., 907 pp.<\/p>\n
1955 2\u00aa edici\u00f3n de Herrera. Pardo.<\/p>\n
1956 RAM\u00cdREZ, J., La espiritualidad de san Vicente de Pa\u00fal. <\/em>Madrid, FAX, 342 pp.<\/p>\n
1960 LAVEDAN, H., San Vicente de Pa\u00fal <\/em>(traducci\u00f3n de J. Fern\u00e1ndez). Buenos Aires.<\/p>\n
1960 ROPS, D., San Vicente de Pa\u00fal <\/em>(traducci\u00f3n de M. Valls). Barcelona. HERDER.<\/p>\n
1960 COGNET, L., San Vicente de Pa\u00fal. <\/em>DDB.<\/p>\n
1960 MAUDIT, J., <\/em>San Vicente de Pa\u00fal. <\/em>Barcelona.<\/p>\n
1960 HERRERA, J., Teolog\u00eda de la acci\u00f3n y m\u00edstica de la caridad seg\u00fan san <\/em>Vicente de Pa\u00fal. <\/em>Antolog\u00eda de textos. Pr\u00f3logo de V. Franco. 1.438 pp.<\/p>\n
1964 GIORDANI, I., San Vicente de Pa\u00fal, siervo de los pobres <\/em>(traducci\u00f3n al castellano). Bilbao, Ediciones Paulinas.<\/p>\n
1968 DODIN, A., San Vicente de Pa\u00fal, forjador de ap\u00f3stoles de la caridad <\/em>(selecci\u00f3n y traducci\u00f3n de Ib\u00e1\u00f1ez, J. M.). 159 pp.<\/p>\n
1971 SABATIER, R., San Vicente de Pa\u00fal <\/em>(traducci\u00f3n castellana). Madrid, IEE.<\/p>\n
3. Cr\u00edtica de las tres biograf\u00edas de san Vicente m\u00e1s le\u00eddas en el siglo XX<\/h2>\n
La bibliograf\u00eda hisp\u00e1nica de san Vicente de Pa\u00fal es limitada y mediocre. Las biograf\u00edas de los siglos XVIII y XIX est\u00e1n casi todas ellas anotadas en la lista que os presento. Las m\u00e1s divulgadas son las de Fray Juan del Sant\u00edsimo Sacramento, la de Collet en compendio traducido por Camin y la obrita de Ansart.<\/p>\n
En el siglo xx aument\u00f3 el n\u00famero y el intento de acercarse con m\u00e1s serie\u00addad al Fundador. A partir de 1950 se traducen varios ensayos biogr\u00e1ficos sobre san Vicente; estas biograf\u00edas breves se inspiran en la obra del P. Coste. Todas las rese\u00f1adas son francesas excepto la de Giordani. Y la lectura de \u00e9stas pueden servir de instrumento de estudio de la vida de san Vicente y de preparaci\u00f3n para leer con fruto los escritos que se pretende editar en caste\u00adllano en fecha pr\u00f3xima. Concretamente, Calvet, Maudit y Cognet merecen ser conocidos, mientras que Daniel Rops ha sabido centrar a san Vicente en el coraz\u00f3n del siglo xvit franc\u00e9s, haci\u00e9ndole el eje de la Reforma, en su obra de muchos tomos sobre la historia de la Iglesia. El volumen publicado en 1960 separadamente sobre san Vicente, es parte de esa gran obra period\u00edstica de Rops.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en el siglo xx la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n inicia un fuerte cre\u00adcimiento. Curiosamente cada momento de esplendor de la Misi\u00f3n est\u00e1 mar\u00adcado por la abundancia de biograf\u00edas de san Vivente de Pa\u00fal. En lengua castellana las tres biograf\u00edas m\u00e1s le\u00eddas y m\u00e1s importantes de san Vicente son: la de Fray Juan, el compendio hecho por el P. Nieto de la obra de Bougaud y la biograf\u00eda del P. Jos\u00e9 Herrera C. M.<\/p>\n
Fray Juan del Sant\u00edsimo Sacramento, provincial agustino, tradujo la bio\u00adgraf\u00eda de san Vicente de Pa\u00fal escrita en italiano por Acami. A su vez \u00e9ste traduce a Abelly. La traducci\u00f3n de Fray Juan es fiel, apenas var\u00eda alguna l\u00ednea. Pero Fray Juan calla bien que sea un traductor. En las ediciones 2\u00aa y 4\u00aa la obra de Fray Juan es anotada brevemente y corregida por diferentes autores; no obstante su obra incial permanece sustancialmente inalterable. Fray Juan usa un armonioso castellano; ni se preocup\u00f3 por contrastar con Abelly la obra de Acami, as\u00ed nos da en italiano casi todos los nombres fran\u00adceses. Si su lenguaje es fl\u00faido, su texto recoge el resumen italiano preocupado por transmitir \u00abpiadosamente\u00bb parte de Abelly dejando de lado gran parte del valor hist\u00f3rico de \u00e9ste. As\u00ed en Fray Juan no aparece ni el espacio ni el tiem\u00adpo; el protagonista resulta distante, intemporal; los diversos hechos e institucio\u00adnes no brotan ni del hombre ni del tiempo. A .Redier nos advierte: \u00abCar on <\/em>peut trembler, en racontant l’histoire d’un tel saint, de ne pas assez montrer <\/em>quel grand homme il etait; on, si ron s’attarde a son g\u00e9nie, de ne pas faire <\/em>leur part magnifique a ses vertutes\u00bb <\/em>(p. 51). Efectivamente, Fray Juan nos quiere dar el santo, el hombre Vicente no aparece.<\/p>\n
En Madrid se crea en 1907 la \u00abBiblioteca de san Vicente de Pa\u00fal\u00bb para editar escritos y estudios que resalten el centenario de la fundaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n. A la reci\u00e9n editada biograf\u00eda de Fray Juan, se va a unir la edici\u00f3n de los dos vol\u00famenes de Bougaud y el compendio del P. Nieto. Este compendio es reeditado tres veces; la \u00faltima despu\u00e9s de la guerra de los tres a\u00f1os (1936\u00ad39). Creo que el compendio del P. Nieto ha sido lo m\u00e1s le\u00eddo sobre san Vi\u00adcente durante la primera mitad del siglo xx. \u00bfQu\u00e9 caracter\u00edsticas tienen las obras de Bougaud y el P. Nieto?<\/p>\n
La obra de Mons. Bougaud fue criticada con dureza por Maynard. Cierta\u00admente peca de sentimental, de apoyos en modelos liberales; desconoce el tiempo \u2014siglo xvn\u2014 y utiliza la persona y actuaciones vicencianas como respuestas a la mentalidad de los sacerdotes de la segunda mitad del siglo XIX y de la teolog\u00eda del Vaticano I. Bougaud es un apologista demasiado empa\u00adrentado con la l\u00ednea de Montalembert y de Dupanloup.<\/p>\n
El P. Nieto es un buen conocedor de san Vicente de Pa\u00fal; lo prueba su introducci\u00f3n bibliogr\u00e1fica a los dos tomos de la obra completa de Bougaud. En la segunda edici\u00f3n del compendio recoge el mismo Nieto algunas cr\u00edticas severas que se le hicieron; una de ellas se refiere a las introducciones a cada cap\u00edtulo, que son vagas y superfluas.<\/p>\n
Tomemos un ejemplo, el cap\u00edtulo dedicado a los seminarios. De las seis p\u00e1ginas, cuatro largas son una exposici\u00f3n doctrinal del quehacer de los se\u00adminaristas; el resto, describen algunos datos de la obra vicenciana. Un lector sacar\u00eda de ese cap\u00edtulo la idea de los seminarios tal como \u00e9stos se institucio\u00adnalizan a partir de P\u00edo IX hasta 1960. Nieto resume as\u00ed p\u00e1ginas de Bougaud: \u00aba la formaci\u00f3n de semejantes sacerdotes es a la que se enderezan todos los ejercicios del seminario, tan sabia y estrechamente combinados. Los unos, como la oraci\u00f3n, la santa Misa, la frecuencia de los sacramentos, la lectura espiritual, el rosario y el examen particular preparan al sacerdote santo ; los otros, como el estudio de la sagrada Escritura, del dogma, de la moral, de la liturgia y del derecho can\u00f3nico hacen al sacerdote sabio. El joven seminarista pasa de unos a otros sin cansancio, con alegr\u00eda y, por poco cuidado que en ellos se ponga, por poco inter\u00e9s que tome en semejantes pr\u00e1cticas, sale del seminario con la instrucci\u00f3n necesaria y con la suficiente virtud para apacen\u00adtar sin peligro a las almas que se le conf\u00edan\u00bb (pp. 98 y ss.; ed. 1942. Compen\u00addio).<\/p>\n
Sabemos que esta descripci\u00f3n no refleja ni de lejos el seminario vicenciano del siglo XVII.<\/p>\n
Es tambi\u00e9n caracter\u00edstico del compendio el sabor parcial en los temas que rozan la pol\u00e9mica jansenista. La confusi\u00f3n que ten\u00edan en el siglo xIx y prin\u00adcipios del xx acerca del jansenismo la generalidad de los sacerdotes es no\u00adtoria.<\/p>\n
La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n experimenta despu\u00e9s de la guerra civil del 36 un resurgimiento a nivel hisp\u00e1nico. Se reeditan los libros que serv\u00edan de lectura diaria a los misioneros: M\u00e1ximas de san Vicente, libro de medita\u00adci\u00f3n (compendio), etc…. Pero hab\u00eda una gran insatisfacci\u00f3n. No satisfac\u00edan las biograf\u00edas del xix y no hab\u00eda seguridad en la traducci\u00f3n de la obra del P. Pedro Coste. Los misioneros m\u00e1s preocupados le\u00edan a \u00e9ste en franc\u00e9s; alg\u00fan equipo estuvo trabajando en traducirle. La edici\u00f3n de los escritos de san Vicente de Pa\u00fal por P. Coste apenas se conoc\u00eda en Esp\u00f1a. Cuatro tomos, los que corresponden a las conferencias a misioneros e Hijas de la Caridad, hab\u00edan sido traducidos y editados en Par\u00eds. Esta empresa debida a la solici\u00adtud del P. Carmelo Ballester era ignorada. Ni siquiera en este Teologado hab\u00eda ejemplares de tal traducci\u00f3n; s\u00f3lo en 1965 los pedimos a Par\u00eds. En esta situaci\u00f3n, el P. Jos\u00e9 Herrera se entreg\u00f3 a la tarea de dar en castellano una biograf\u00eda de san Vicente de Pa\u00fal. Obtuvo ser editada en la BAC. La primera edici\u00f3n es de 1950; la segunda de 1955; la presencia en esta misma semana del P. Herrera posibilita extender la cr\u00edtica negativa; \u00e9l puede alegar con toda confianza sus puntos de vista. La biograf\u00eda y escri\u00adtos de san Vicente de Pa\u00fal del P. Jos\u00e9 Herrera C. M. tiene tres partes. La primera muestra la colaboraci\u00f3n prestada a esta obra por el P. Veremundo Pardo, C. M. Este Padre hab\u00eda publicado en los Anales de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n varios art\u00edculos sobre san Vicente y estudios bibliogr\u00e1ficos. La tercera parte cont\u00f3 con la aportaci\u00f3n del P. Aurelio Ircio, profesor du\u00adrante muchos a\u00f1os en los centros de formaci\u00f3n superior de la Misi\u00f3n, incan\u00adsable archivero provincial y benem\u00e9rito maestro de ciencias y letras. La se\u00adgunda parte es m\u00e1s totalmente del P. Herrera.<\/p>\n
Esta biograf\u00eda depende de Coste como instancia cr\u00edtica. No obstante el P. Herrera disiente con frecuencia del maestro franc\u00e9s y prefiere inspirarse espiritualmente en Abelly.<\/p>\n
En la primera parte una cronolog\u00eda ajustada resume los acontecimientos m\u00e1s importantes. Se sigue a Coste en general. Hay erratas por falta de com\u00adprobaci\u00f3n. As\u00ed en la p. 29, a\u00f1os 1645 se afirma que san Vicente recogi\u00f3 en los Bons-Enfanrs a 40 sacerdotes vagabundos. La nota a pie de p\u00e1gina remite a S.V.P. III, 3. Y el texto vicenciano informa que en los Bons-Enfans hay 60 seminaristas entre sacerdotes y cl\u00e9rigos mayores y en el Petit Saint Lazare unos 40 menores.<\/p>\n
En la p\u00e1gina 30, a\u00f1o 1648, se dice que las cartas al P. Dehorgny, junto con su estudio-conferencia sobre la gracia, son la mejor refutaci\u00f3n positiva, doctrinal y pr\u00e1ctica del jansenismo. Esta afirmaci\u00f3n es una \u00abboutade\u00bb; los co\u00adnocimientos de san Vicente de Pa\u00fal sobre el libro de Jansenio son escasos; su interpretaci\u00f3n del libro de Arnauld sobre la frecuente comuni\u00f3n es pesi\u00admista y parcial.<\/p>\n
En la p\u00e1gina 45 se nos dice: \u00aben Tamarite los ricos hab\u00edan resuelto el pro\u00adblema de los pobres\u00bb. M\u00e1s tarde se nos querr\u00e1 presentar a san Vicente resol\u00adviendo este problema en Macon. Cualquiera que conozca la historia triste y desajustada del XVII espa\u00f1ol sonreir\u00e1 con tristeza ante esta afirmaci\u00f3n irreal.<\/p>\n
El curriculum vitae <\/em>de Vicente es narrado por Herrera a todo tambor; resuenan los ecos estil\u00edsticos del 36 imperial-derechista. La infancia de Vicente es \u00abpiadosa\u00bb como en Abelly; los franciscanos de Dax lo educan en su colegio de ense\u00f1anza superior, donde se cursaban los estudios human\u00edsticos y filos\u00f3\u00adficos (p. 47). En rigor los franciscanos ten\u00edan un internado en el que parece vivi\u00f3 alg\u00fan tiempo Vicente, recibiendo la ense\u00f1anza en un colegio pr\u00f3ximo.<\/p>\n
En la p\u00e1gina 49 Herrera se extra\u00f1a de que Coste le haga ordenarse de tonsura a los 15 a\u00f1os; por eso prefiere la cronolog\u00eda de Abelly. \u00bfEs que ig\u00adnora que en la misma Espa\u00f1a trentina los concilios provinciales solamente urg\u00edan que no se diese la tonsura antes de los 12 a\u00f1os?<\/p>\n
Los estudios de Vicente en Toulouse, Zaragoza, etc., prestan ocasi\u00f3n a que Herrera elogie la cultura teol\u00f3gica espa\u00f1ola de aquella \u00e9poca. Cierto que san Vicente muestra benevolencia hacia las universidades espa\u00f1olas; pero la si\u00adtuaci\u00f3n de \u00e9stas en el final del xvi y principios del xvii es ya calamitosa; se vive en Europa todav\u00eda del esplendor espa\u00f1ol que camina a un ocaso ful\u00adminante<\/p>\n
Acerca de las llamadas cartas de la cautividad no se aprovechan sus va\u00adlores para mostrar la persona de Vicente en esas fechas, cualquiera que sea el juicio sobre la calidad hist\u00f3rica, tema en el que los m\u00e1s agudos cr\u00edticos vacilan. Por el contrario la nota 69 de la p\u00e1gina 77 es de lo m\u00e1s antihist\u00f3rica que puede una pluma atreverse a formular como hip\u00f3tesis.<\/p>\n
En la p\u00e1gina 182 se nos ofrece un intento de retrato de san Vicente. No hay asomo de acercamiento antropol\u00f3gico; pero hay tal \u00abreducci\u00f3n\u00bb de momentos y <\/em>tal acumulaci\u00f3n de datos sobre las penitencias del protagonista que resulta un personaje con deje masoquista. Nada m\u00e1s lejano de la realidad. Hay en san Vicente un pesimismo sobre el hombre, com\u00fan a toda la \u00e9poca europea. Hay una vitalidad sana que le ayuda a superar tales extremismos.<\/p>\n
En las p\u00e1ginas 185 a 238, se nos ofrece un largo relato de la misi\u00f3n que San Vicente realiza al pueblo. Como exordio un tratamiento ideol\u00f3gico. Es captable aqu\u00ed y <\/em>en varios cap\u00edtulos de esta biograf\u00eda la proyecci\u00f3n que Herrera hace de su mentalidad: sus \u00abmodelos\u00bb ideol\u00f3gicos, fruto del pensa\u00admiento reaccionario espa\u00f1ol (v\u00e9ase Javier Herrero, Los or\u00edgenes del pensa\u00admiento reaccionario espa\u00f1ol) ejercen sobre la figura de san Vicente una constante superposici\u00f3n. Este es el m\u00e1s grave peligro de una obra en la que no son las hip\u00f3tesis sino los modelos, los que gu\u00edan la investigaci\u00f3n y la manipulan.<\/p>\n
Concretamente el tratamiento que da Herrera a la principal de las acti\u00advidades de san Vicente queda sofocada por los datos sin ordenamiento ni discernimiento. La comparaci\u00f3n con el tratamiento que le da Collet eviden\u00adcia la endeblez de Herrera. El triple matiz vicenciano de la evangelizaci\u00f3n: catequesis, koinon\u00eda (comuni\u00f3n por la caridad) y reconciliaci\u00f3n quedan sa\u00adcrificadas a las externas funciones de la misi\u00f3n contrarreformista.<\/p>\n
En el relato de Herrera se exagera tambi\u00e9n la extensi\u00f3n de las misiones de la Congregaci\u00f3n durante la vida de san Vicente. Hace que los misioneros recorran la mayor parte de las di\u00f3cesis de Francia (p. 191). En realidad s\u00f3lo una parte peque\u00f1a en una l\u00ednea que va del nordeste al suroeste, pasando por Par\u00eds son el escenario de estos misioneros. Y eran en Francia 123 las di\u00f3cesis.<\/p>\n
Mejor logrados los cap\u00edtulos que tratan de las obras de Caridad: asocia\u00adciones (cofrad\u00edas), se\u00f1oras e Hijas de la Caridad.<\/p>\n
En la p\u00e1gina 400 el autor quiere trazarnos el cuadro religioso clerical de Francia en el siglo xvn. No es exclusivo de este autor el amontonamiento de sombras. Cuando se citan cartas del mismo Vicente o de obispos que se di\u00adrigen a \u00e9ste, lo m\u00ednimo que debe hacer un historiador es distinguir el g\u00e9nero de la \u00e9poca, excesivo y ponderativo; la reforma llevaba en Francia muchos a\u00f1os; el clero atravesaba momentos dif\u00edciles; pero desde principios del xvii los grupos reformados eran muchos y la colaboraci\u00f3n de Vicente es intere\u00adsante, pero ni definitiva, ni milagrosa. Le Bras advierte: si damos un corte profundo en cualquiera de las \u00e9pocas llamadas de decadencia y comparamos los datos con las llamadas de florecimiento, veremos que las diferencias son escasas.<\/p>\n
Quiz\u00e1 donde el P. Herrera muestre m\u00e1s sus modelos hist\u00f3ricos y los pro\u00adyecte sea en las p\u00e1ginas 309, con una s\u00edntesis sobre Francia en el xvii y en las 513-519. Todo ello resulta doloroso para un lector actual al mostrar como exitoso formas de Iglesia-Estado tan imperfectas.<\/p>\n
El P. Herrera ten\u00eda ilusi\u00f3n en probar que Vicente de Pa\u00fal es el gran adalid frente al jansenismo. Es esta ya una desafortunada herencia de la biograf\u00eda de Abelly. Estudiado hoy ese largo, doloroso y complejo proceso del janse\u00adnismo vemos que a san Vicente apenas le toc\u00f3 verlo nacer. Su primera pre\u00adsencia entre Saint Cyran y Port Royal fue amistosa. Despu\u00e9s, y debido a su cargo en el Consejo de Conciencia, Vicente tiene que exigir sumisi\u00f3n a Roma y se ve envuelto en las mallas diplom\u00e1ticas que Mazarino utiliza. Este se sirve del affaire <\/em>jansenista para lograr ventajas en Roma. Vicente se ve desde 1653 libre del Consejo de Conciencia y de la dura tarea de actuar en un proceso obscurecido por la pasi\u00f3n y por los intereses pol\u00edticos. Hacer de Vicente el gran antijansenista es desconocer el sentido del jansenismo hist\u00f3rico (V\u00e9anse las tres \u00faltimas publicaciones documentales de Jansen, Orcibal y Ceysens).<\/p>\n
Cuando el lector ha superado las dificultades de esta apretada biograf\u00eda y llega al final, est\u00e1 cansado, y dif\u00edcilmente echa una mirada a la selecci\u00f3n de escritos de san Vicente. Selecci\u00f3n correcta.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 estoy intentando con la presentaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica y esta larga cr\u00edtica? Ante todo recordaros las biograf\u00edas a mano en lenguas hisp\u00e1nicas y sus deficiencias.<\/p>\n
Una conclusi\u00f3n se impone: dada la imperfecci\u00f3n de las biograf\u00edas en len\u00adguas hisp\u00e1nicas de san Vicente de Pa\u00fal, y dados los cambios en las t\u00e9cnicas hist\u00f3ricas as\u00ed como en los procedimientos literarios, urge una nueva biogra\u00adf\u00eda de san Vicente para los hispanoparlantes. La m\u00e1s densa y m\u00e1s reciente de las tres valoradas, no satisface; carece de seriedad cient\u00edfica y no es apta para el lector actual que reh\u00fasa ser manipulado por la aplicaci\u00f3n de modelos ideol\u00f3gicos a las figuras hist\u00f3ricas.<\/p>\n
Por otra parte, un conocimiento s\u00f3lido de san Vicente de Pa\u00fal exige leer sus escritos. Estos van a ser editados en castellano. Sin una introducci\u00f3n his\u00adt\u00f3rica amplia, la lectura de esos escritos no aprovechar\u00e1 e incluso ser\u00e1 pre\u00adtexto de interpretaciones aprior\u00edsticas y vanas.<\/p>\n
Mi palabra quisiera llevar el aliento que se necesita para que la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, en este momento de cambio y refundici\u00f3n de su ser, d\u00e9 facilidades y favorezca la soluci\u00f3n de esta necesidad. En Francia tambi\u00e9n urge una biograf\u00eda nueva de san Vicente a nivel de las grandes de siglos pasados. Tal vez una reedici\u00f3n anotada de alguna de las \u00abcl\u00e1sicas\u00bb sea all\u00ed v\u00e1lida. En Espa\u00f1a o una traducci\u00f3n adaptada de lo que se haga en Francia o una solu\u00adci\u00f3n de equipo con una redacci\u00f3n para espa\u00f1oles.<\/p>\n
Junto con esta sugerencia, quiero aportar algo para hacer sensible el pro\u00adyecto. Paso a presentaros c\u00f3mo concebir\u00eda yo las l\u00edneas b\u00e1sicas de an\u00e1lisis y de m\u00e9todo para abordar una biograf\u00eda de san Vicente hoy.<\/p>\n
4. L\u00edneas de rectificaci\u00f3n y de acercamiento a una biograf\u00eda acctual de san Vicente de Pa\u00fal<\/h2>\n
a) Una biograf\u00eda que se apoye en la historia cient\u00edfica<\/em><\/h3>\n
La biograf\u00eda es un g\u00e9nero literario irreductible a la historia cient\u00edfica. Pero en ella debe caber, como fondo, el aporte de la historia cient\u00edfica.<\/p>\n
Entendemos por historia cient\u00edfica la que nos reconstruye el pasado en sus procesos. El historiador, incitado por el presente, interroga al pasado y es capaz de meterse en el flujo hist\u00f3rico anotando los elementos creadores de aqu\u00e9l. Los documentos tienen distinto sentido para un historiador cien\u00adt\u00edfico que para un historiador simplemente cr\u00edtico. El cient\u00edfico recibe del cr\u00edtico una aportaci\u00f3n necesaria; pero trata de obtener algo m\u00e1s; interroga el significado de cada huella temporal.<\/p>\n
Para la biograf\u00eda de san Vicente contamos con tratamientos piadosos, narrativos en abundancia, y tambi\u00e9n cr\u00edticos (P. Coste). Nos falta una bio\u00adgraf\u00eda que brote de la historia cient\u00edfica.<\/p>\n
Para eso necesita el bi\u00f3grafo adquirir m\u00e1s capacidad de aut\u00e9ntica histo\u00adria. Quiero decir: en la formaci\u00f3n del hombre actual los criterios verdaderamente hist\u00f3ricos cuentan. Ya ha pasado la \u00e9poca en que la historia se usaba como \u00e9tica Magiistra vitae, <\/em>o como anecdotario apolog\u00e9tico. La b\u00fasqueda de la autodeterminaci\u00f3n en libertad, la necesidad de liberarnos de la com\u00adpulsi\u00f3n informativa, etc., nos aconsejan usar los criterios hist\u00f3ricos de dis\u00adcernimiento. As\u00ed la historia nos da un instrumento de interpretaci\u00f3n del pa\u00adsado y aguza nuestra vista ante lo presente. La historia cient\u00edfica es con la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda un instrumento de liberaci\u00f3n personal. Si sabe\u00admos usar esos criterios, podremos entender lo que \u00abVicente quer\u00eda decir y as\u00ed llegar a c\u00f3mo \u00e9l entend\u00eda las cosas\u00bb. Si conseguimos poseer un entender habitual semejante al de san Vicente, habremos dado un paso importante para entenderle. Entonces bastar\u00e1 simplemente leerle. Pero cuidemos de no fiarnos pronto de nosotros mismos. \u00abS\u00f3lo despu\u00e9s de un trabajo lento, repe\u00adtido, con un continuo retorno a los datos, captando ahora aqu\u00ed, ahora all\u00e1, siguiendo falsas pistas y sacando partido de muchos errores, a trav\u00e9s de ininterrumpidos ajustes y cambios de las propias iniciales suposiciones, pers\u00adpectivas y conceptos, se puede esperar entender qu\u00e9 quer\u00eda decir y qu\u00e9 ha\u00adc\u00eda Vicente de Pa\u00fal\u00bb (v\u00e9ase Lonergan sobre santo Tom\u00e1s de Aquino).<\/p>\n
Historiar cient\u00edficamente exige, a veces, usar hip\u00f3tesis; y tambi\u00e9n el atre\u00adverse a rechazarlas, si resultan inaceptables; lo que no se puede hacer v\u00e1lida\u00admente es utilizar \u00abmodelos\u00bb ideol\u00f3gicos que pliegan todo el pasado a pre\u00adjuicios del bi\u00f3grafo.<\/p>\n
Es anticient\u00edfico y llega a lo irracional pretender hablar de Vicente de Pa\u00fal sin un conocimiento serio de la sociedad francesa del siglo xvn, de la Iglesia de la Reforma, del mundo cultural de la Europa cl\u00e1sica. Un verdadero histo\u00adriador coloca a san Vicente en el proceso del xvi y xvu y trata de valorar al personaje. Si no superamos la \u00abhistoria lineal, puntual\u00bb (de hechos, aconte\u00adcimientos aislados) en favor de lo \u00abcontinuo\u00bb, no podremos comprender que sobre los personajes est\u00e1n los procesos, reformistas o revolucionarios, que vienen a renovar la conciencia cristiana y que se expresan en unas valo\u00adraciones culturales siempre nuevas.<\/p>\n
Esta advertencia a cualquier bi\u00f3grafo de san Vicente de Pa\u00fal parece in\u00adnecesaria por evidente. Sin embargo, en la \u00f3rbita hisp\u00e1nica no es as\u00ed. Se cree que basta anotar ciertos datos econ\u00f3micos, sociales y culturales al prin\u00adcipio de la biograf\u00eda para cumplir las exigencias cient\u00edficas. Luego, se escribe con la mente llena de \u00abmodelos\u00bb prefabricados y con la real falta de equipa\u00admiento cient\u00edfico. El fruto es una mixtificaci\u00f3n. Ser bi\u00f3grafo exige algo m\u00e1s que manejo de t\u00f3picos literarios y de gusto por una m\u00edstica que se supone vivida por el protagonista.<\/p>\n
Las biograf\u00edas hisp\u00e1nicas de san Vicente de Pa\u00fal est\u00e1n gravemente aque\u00adjadas de modelos y de fobias. Concretamente las m\u00e1s le\u00eddas, la del P. Herre\u00adra, desconoce el contexto en que viv\u00eda san Vicente y est\u00e1 movida por tal ar\u00adcaica y desconcertante fobia a lo franc\u00e9s que desvirt\u00faa sus restantes m\u00e9ritos. Los bi\u00f3grafos espa\u00f1oles tienen que abandonar viejos mitos antagonistas si quieren ver las cosas en su realidad.<\/p>\n
b) Biograf\u00edas que nos den el hombre Vicente<\/em><\/h3>\n
Redier, gran ensayista, advierte agudamente el peligro de correr tras del santo que fue Vicente y dejarse escapar el hombre.<\/p>\n
Para superar ese peligro los futuros bi\u00f3grafos deber\u00e1n servirse de los es\u00adtudios de psicolog\u00eda que van ensay\u00e1ndose sobre san Vicente. Pero, como algo primario, manejar los datos de la antropolog\u00eda cultural.<\/p>\n
San Vicente nace, vive sus primeros a\u00f1os, se hace un hombre en la zona pirenaica. Es irrelevante que naciese en Pouy o en otro lado. Antes de la paz de los Pirineos (1659) la frontera franco-espa\u00f1ola era fl\u00faida. Y lo sigue siendo culturalmente muchos a\u00f1os. La unidad cultural de la zona pirenaica es no\u00adtoria y los historiadores lo saben. Curiosamente los bi\u00f3grafos hisp\u00e1nicos de san Vicente, a lo sumo, se han preocupado por la insignificante cuesti\u00f3n de su posible nacimiento en Tamarite (Huesca). Y as\u00ed han provocado una po\u00adl\u00e9mica est\u00e9ril. Cr\u00edticamente el nacimiento de Vicente de Pa\u00fal en Pouy es cierto. Tambi\u00e9n cr\u00edticamente la formaci\u00f3n vicenciana es pirenaica \u2014Dax, Toulouse, Zaragoza\u2014. Cuando llega a Par\u00eds est\u00e1 hecho. Su progresiva evoluci\u00f3n espi\u00adritual se ve afectada por los maestros parisienses, pero su base es ya honda. \u00bfQu\u00e9 teolog\u00eda, qu\u00e9 espiritualidad, qu\u00e9 piedad, qu\u00e9 mentalidad copaba a los n\u00facleos intelectuales de Toulouse? Ah\u00ed se hace Vicente el hombre seductor, audaz, inquieto, etc. Investigarlo es tarea importante.<\/p>\n
El tratamiento familiar apenas ha sido esbozado. Una infancia de Vicente \u00abfabulada\u00bb por los informes de San Mart\u00edn no ha incitado apenas al estudio de la familia del Fundador. Su t\u00edo sacerdote, sus sobrinos que aspiran, el empobrecimiento progresivo de aquella zona francesa… De hecho el proble\u00adma familiar existe en Vicente y parece \u00abtraum\u00e1tico\u00bb (Redier). \u00a1Y qu\u00e9 influen\u00adcia ha tenido en la superficial interpretaci\u00f3n de las congregaciones que le tienen por Fundador!<\/p>\n
El pesimismo antropol\u00f3gico de Vicente de Pa\u00fal es com\u00fan a todo el siglo xvii. Es un fen\u00f3meno de la mentalidad europea y se proyecta casi universal\u00admente. Los grupos de Port-Royal lo mostrar\u00e1n agudamente. Vicente ten\u00eda demasiadas afinidades con Saint-Cyran, Port-Royal y el grupo jansenista. Se alej\u00f3 de ellos en menos cosas y fue del mismo talante en m\u00e1s. Saber ver cu\u00e1nto hay en esos movimientos espirituales de postura antropol\u00f3gica y ecle\u00adsiol\u00f3gica es importante. Lo positivo es m\u00e1s que lo negativo; y la turbia pol\u00edtica de Mazarino y de Luis XIV en la que el llamado \u00abjansenismo\u00bb sirve de chivo expiatorio, no puede impedirnos hoy librar a Vicente de un puesto de l\u00edder antijansenista que no tuvo.<\/p>\n
Cuando Vicente inculca a sus congregaciones un esp\u00edritu de humildad corporativa, no olvidemos de contrastar lo que se calla y a veces se le escapa de af\u00e1n de crear, de influir. Redier anota la melancol\u00eda de cartas de Vicente al ponderar los \u00e9xitos ajenos. Hab\u00eda all\u00ed un hombre de gran impulso vital, de enorme fuerza.<\/p>\n
Y al describir la vida asc\u00e9tica de Vicente, cuidemos de anotar bien tiempo y momentos. Activo pero no cruel; duro pero no insensible.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo era, pues, Vicente? M\u00e1s bien pregunt\u00e9monos c\u00f3mo era el joven Vicente; c\u00f3mo vacila y se orienta definitivamente a sus 30 a\u00f1os; c\u00f3mo es a los 40 a\u00f1os en su plenitud de p\u00e1rroco en Chatillon o de ap\u00f3stol de las tierras de los Gondi. C\u00f3mo se titula para poder ponerse al frente de los Bons-Enfans. Y ve\u00e1moslo anciano, desenga\u00f1ado del Consejo de Conciencia, melanc\u00f3lico de sus misioneros de Saint Lazare.<\/p>\n
Un hombre complejo, siempre caminando; con sus dudas y sus sombras; a utocorrigi\u00e9ndose. Como ha escrito Rof Carballo \u00aba m\u00ed me importa m\u00e1s aqu\u00e9llo que le es perfectamente oculto al individuo, que aquello que le es claro\u00bb; en Vicente hay muchas cosas que le son ocultas y que son brillantes y significativas.<\/p>\n
Las biograf\u00edas que poseemos desconocen al hombre que fue Vicente. Ir a esta caza es apasionante.<\/p>\n
c) Vicente de Pa\u00fal, reformador del clero<\/em><\/h3>\n
Contexto importante en el que hallar a Vicente es el eclesi\u00e1stico. En la fl\u00faida transformaci\u00f3n de los \u00ab\u00f3rdenes o estamentos medievales\u00bb que vive el XVII franc\u00e9s, Vicente no formula teor\u00eda alguna de revoluci\u00f3n estructural, pero act\u00faa revolucionariamente y es un testigo de ese corrimiento de la so\u00adciedad que pronto romper\u00e1 su encasillamiento feudal.<\/p>\n
Ya hemos advertido la desatinada manera de tratar la situaci\u00f3n del clero en la \u00e9poca de Vicente. Los autores juzgan por el patr\u00f3n Trento a aquellos eclesi\u00e1sticos; y valoran documentos de literatura exuberante como datos de estad\u00edstica. Vicente conoc\u00eda bien el mundo en que viv\u00eda.<\/p>\n
En la zona pirenaica hab\u00eda fuertes movimientos de Reforma en los a\u00f1os de la juventud del Fundador; en Par\u00eds se acumulaban las fuerzas reformistas que viv\u00edan de la teolog\u00eda espa\u00f1ola y de la creatividad italiana. El carmelo es\u00adpa\u00f1ol y el oratorio italiano inundan de luz a la fresca reforma francesa.<\/p>\n
El caminar de la reforma en los largos a\u00f1os de Vicente es dif\u00edcil; las in\u00adterferencias pol\u00edticas, los cruces de opini\u00f3n, las variantes creacionales, toda una riqueza inmensa que se descubre a cada paso, encuentran en \u00e9l acogida. Tienen que optar muchas veces por bienes iguales, entre Berulle y Duval, entre Bourdoise y Olier. No se puede escribir una p\u00e1gina sobre el rol vicenciano en la reforma eclesi\u00e1stica francesa sin un delicado contacto con la sonora arpa de un quehacer m\u00faltiple.<\/p>\n
Entre otras variables a resaltar, he aqu\u00ed dos. La teolog\u00eda eclesial de Vicente es compleja; mas en ning\u00fan caso es la del Vaticano II. Hay en \u00e9l, sin duda, vislumbres admirables. No exageremos, sin embargo. Y es curioso. Vicente no comparte con Berulle o con Juan Eudes una colaboraci\u00f3n nebulosa o de\u00advota. Su eclesiolog\u00eda es m\u00e1s firme. Ni siquiera es Francisco de Sales un maes\u00adtro al que siga. Vicente muestra una robusta teolog\u00eda y la vive.<\/p>\n
Pero tan cierto como esto es que tambi\u00e9n \u00e9l vive de ciertos \u00abmitos\u00bb cul\u00adturales. Sigue ponderando la teolog\u00eda que se ense\u00f1a en las universidades espa\u00f1olas. Y, \u00a1ay!, era hacia 1625 ya puro aparato dial\u00e9ctico. Vicente la evo\u00adca y tambi\u00e9n a sus m\u00e9todos con demasiada nostalgia. Se muestra respetuoso hacia el gobierno de Luis XIII, Richelieu, etc. Se atreve a suplicar a Maza\u00adrino que se retire. En lo dem\u00e1s, sus palabras son sobrias y su comportamiento paciente. Dentro del desconcierto pol\u00edtico, Vicente parece esc\u00e9ptico. Y en la mezcla pol\u00edtico-religiosa de la monarqu\u00eda francesa es antigalicano, pero ni del club de los \u00abdevotos\u00bb, ni frondista; es, melanc\u00f3licamente, un desenga\u00f1ado. Me parece que la rectificaci\u00f3n de los bi\u00f3grafos hisp\u00e1nicos es urgente: Vi\u00adcente ni es antijansenista clave, ni procontrarreformista. M\u00e1s bien de un ecumenismo suave y en una b\u00fasqueda eclesial dif\u00edcil.<\/p>\n
d) Profeta y Fundador<\/em><\/h3>\n
Los estudiosos de Vicente de Pa\u00fal, al estimar sus creaciones, se fijan pre\u00adferentemente en c\u00f3mo salt\u00f3 las barreras que enclaustraban a las religiosas. Es este un camino para introducirse en la realidad de la obra vicenciana. Pero es insuficiente.<\/p>\n
Vicente no acepta la ideolog\u00eda contrarreformista. Salta las barreras ju\u00adr\u00eddicas del enclaustramiento de la religiosa, supera la mentalidad antifemi\u00adnista de aquella sociedad. La Hija de la Caridad no es s\u00f3lo una creaci\u00f3n que se inspira en la Reforma pretrentina y da a la Iglesia la moderna religiosa sin clausura, es tambi\u00e9n una revoluci\u00f3n social en la forma en que rompe con el fen\u00f3meno de que s\u00f3lo las mujeres de la nobleza y la burgues\u00eda acced\u00edan a la vida religiosa. La Hija de la Caridad es la \u00abaldeana\u00bb que viene a la ciudad y busca un quehacer, como el lazarista (el pa\u00fal) es el sacerdote avecindado en la ciudad que se agrupa para actuar.<\/p>\n
En Vicente hay una visi\u00f3n del hombre tolerante, aprecia al turco, al cal\u00advinista. No gusta ni de la pol\u00e9mica ni menos de las preferencias. En una Europa intransigente, Vicente es ecum\u00e9nico.<\/p>\n
Hay en \u00e9l una oposici\u00f3n al uso de la violencia. No acepta que se encierre a la fuerza a los mendigos de Par\u00eds, ni que se les haga marchar. \u00abPar\u00eds es la esponja de Francia\u00bb.<\/p>\n
Los m\u00e9todos contrarreformistas con su ambig\u00fcedad se imponen en Europa. Vicente no conf\u00eda en ellos. Y a su vejez, teme que la Iglesia desaparezca de Europa y se trasplante a otro continente.<\/p>\n
Por otro lado, Vicente, es un institutor que interviene en casi todas las organizaciones de su tiempo. Se le ve lo mismo en la poderosa obra del San\u00adt\u00edsimo Sacramento que en la fundaci\u00f3n del seminario de Misiones extranjeras. Y Vicente es hombre del \u00abderecho\u00bb. Anda a gusto entre las leyes y las acepta.<\/p>\n
A medida que su edad avanza, Vicente busca la firmeza de la ley para sus instituciones. Los bi\u00f3grafos se han fijado en esto preferentemente; no han advertido la teolog\u00eda que subyace, ni la fuerza denunciadora que act\u00faa en el vivir vicenciano. Tambi\u00e9n aqu\u00ed no s\u00f3lo importa ver y o\u00edr lo que \u00e9l dice; in\u00adteresa ver debajo y captar lo que no dice, pero que resuena en su coraz\u00f3n de creador y en su poderosa personalidad de hombre de una Iglesia que es luz y signo de salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Ah\u00ed ten\u00e9is el abanico de cuatro hojas que permite seguir tras el hombre Vicente de Pa\u00fal. Su santidad era tan radicalmente humana que se la desvir\u00adt\u00faa si el hombre desaparece en la literatura devota de los bi\u00f3grafos. Y la significaci\u00f3n de san Vicente de Pa\u00fal es tal que importa conocerle, acercarnos a su coraz\u00f3n cuyo latido era poderoso y que emocionaba a cuantos estaban cerca de sus animosos impulsos. Deseamos a los necesarios bi\u00f3grafos el acierto y que nos den una obra de verdadera refracci\u00f3n, una prisma que instrumente nuestra aptitud de saber.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"