{"id":386947,"date":"2016-01-30T06:27:21","date_gmt":"2016-01-30T05:27:21","guid":{"rendered":"http:\/\/vicencianos.org\/?p=386947"},"modified":"2016-07-26T21:37:56","modified_gmt":"2016-07-26T19:37:56","slug":"4o-domingo-de-t-o-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/4o-domingo-de-t-o-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron\/","title":{"rendered":"4\u00ba Domingo de T.O. (reflexi\u00f3n de Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n)"},"content":{"rendered":"

A favor de los pobres y oprimidos de toda la tierra<\/em><\/strong><\/h2>\n

La escena de Jes\u00fas en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,18-19) es un texto propio de Lucas, en el cual Jes\u00fas lee la Escritura, la abre y la interpreta. La singularidad de su proclamaci\u00f3n y lo asombroso de su interpretaci\u00f3n contrasta con la reacci\u00f3n negativa de sus convecinos nazarenos. El texto de Isa\u00edas subyacente en este fragmento del evangelio de Lucas queda recortado en la lectura de Jes\u00fas. Es un pasaje del Tercer Isa\u00edas (s. VI a. C.) en el contexto de la tradici\u00f3n antiqu\u00edsima de los a\u00f1os sab\u00e1ticos y jubilares de Israel, en cuanto instituciones sociales, econ\u00f3micas y religiosas del pueblo de la Alianza, tendentes al reajuste de los m\u00faltiples desequilibrios sociales, de las desigualdades econ\u00f3micas y de las injusticias clamorosas que en el transcurso de la historia se produc\u00edan en seno del pueblo de Dios. La misi\u00f3n del profeta consiste en la proclamaci\u00f3n del a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or como un tiempo de alegr\u00eda y de liberaci\u00f3n para los pobres, los oprimidos y los cautivos. Las palabras del profeta transmiten algunos elementos omitidos en el evangelio: \u201cEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or esta sobre m\u00ed, porque el Se\u00f1or me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena nueva a los pobres, para curar los corazones desgarrados, y anunciar la liberaci\u00f3n a los cautivos, a los prisioneros la libertad. Me ha enviado para anunciar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or y un d\u00eda de venganza para nuestro Dios, para consolar a todos los afligidos, para alegrar a los afligidos de Si\u00f3n; para cambiar su ceniza por una corona, su traje de luto por perfumes de fiesta, y su abatimiento por c\u00e1nticos\u201d<\/em> (Is 61,1-3).<\/p>\n

Este magn\u00edfico or\u00e1culo destila la alegr\u00eda de la liberaci\u00f3n y del consuelo por el cambio de situaci\u00f3n que ha de producirse en Israel de donde desaparecer\u00e1 la injusticia, la opresi\u00f3n y la pobreza. Pero el profeta hace una contraposici\u00f3n sumamente llamativa entre el a\u00f1o de gracia y un d\u00eda de desquite. El d\u00eda de desquite o de venganza se identifica en los profetas con el d\u00eda del Se\u00f1or, un d\u00eda de juicio de Dios y de confrontaci\u00f3n del Se\u00f1or con todos aquellos pueblos y personas, incluso israelitas, que se opongan al plan de justicia de Dios. Como el fara\u00f3n de Egipto en los tiempos del \u00e9xodo, as\u00ed ser\u00e1 la suerte de todos los que atentan contra los pobres. Ser\u00e1 un d\u00eda cr\u00edtico contra los tiranos y explotadores, contra los que sostienen el sistema social de opresi\u00f3n y sus c\u00f3mplices, contra los que, independientemente de su identidad nacional, social, cultural o religiosa, conculcan la justicia y el derecho. El d\u00eda de venganza es como una amenaza del mismo Dios que se hace eco del clamor de los que, ya acallados, apenas pueden gemir suspirando en la desolaci\u00f3n, en la indigencia y en la desesperaci\u00f3n. El juicio traer\u00e1 una sentencia en defensa de los pobres, oprimidos y afligidos. Por \u00e9stos y por todas las v\u00edctimas se anuncia el desquite y la venganza de parte de Dios como gracia que libera del sufrimiento, restituye la dignidad de las personas y rehabilita para vivir en libertad.<\/p>\n

Lucas presenta a Jes\u00fas en Nazaret anunciando la buena noticia a los pobres y la liberaci\u00f3n a los oprimidos retomando el texto jubilar de Isa\u00edas (cf. Lc. 4, 16-30). Pero Jes\u00fas hace una lectura diferente resaltando dos elementos: la liberaci\u00f3n y la ruptura de fronteras. Al insertar la frase \u201cliberar a los oprimidos\u201d<\/em> de Is 58,6 y eliminar la de \u201cun d\u00eda de venganza\u201d<\/em> de Is 61,2, Lucas da una orientaci\u00f3n m\u00e1s precisa a la misi\u00f3n de Jes\u00fas, acentuando su sentido liberador y el car\u00e1cter definitivo del tiempo de la gracia salv\u00edfica que con \u00e9l llega al mundo de parte de Dios. Su intervenci\u00f3n prof\u00e9tica liberadora a favor de los pobres, de los cautivos por endeudamiento y de los oprimidos, delata la situaci\u00f3n opresora de la que son v\u00edctimas. Se trata de una opresi\u00f3n econ\u00f3mica no aceptable para Dios, y a la que, por tanto, el profeta escatol\u00f3gico, Jes\u00fas, el \u00faltimo y definitivo, ha de enfrentarse, para proclamar el triunfo universal y redentor de la gracia.<\/p>\n

El anuncio dominante de la gracia y la omisi\u00f3n evang\u00e9lica del \u201cd\u00eda de venganza\u201d,<\/em> anunciado en Is 61, 1-2, no eliminan, como podr\u00eda parecer, el sentido de juicio cr\u00edtico del a\u00f1o de gracia. El juicio contra los poderosos, contra los ricos, los explotadores y los tiranos est\u00e1 presente en este evangelio con un \u00e9nfasis especial (Lc 1,46-55; 6,20-23; Lc 16,19-34; Lc 19,2-10). La supresi\u00f3n de las palabras de venganza en Lucas no se ha de entender como una p\u00e9rdida de radicalidad del sentido prof\u00e9tico de la justicia social en el a\u00f1o de gracia, sino m\u00e1s bien con una orientaci\u00f3n diferente del mismo. Por otra parte, los oyentes de la sinagoga reaccionan extra\u00f1ados al o\u00edr las palabras de Jes\u00fas sin hacer referencia alguna al desquite. En el di\u00e1logo posterior con la gente de su pueblo se pone en evidencia el rechazo de Jes\u00fas entre los nazarenos. \u00bfPor qu\u00e9 motivo? \u00c9stos se han sentido provocados en realidad por el alcance de liberaci\u00f3n universal proclamado por Jes\u00fas. En el contexto pol\u00edtico de dominaci\u00f3n romana de Palestina los jud\u00edos nazarenos se consideraban los destinatarios exclusivos de la liberaci\u00f3n anunciada en el a\u00f1o de gracia por su pertenencia al pueblo jud\u00edo, mientras que los destinatarios de la venganza de Dios ser\u00edan los otros pueblos, sobre todo aquel al que estaba sometida la tierra de\u00a0 Palestina. Sin embargo el anuncio universal de liberaci\u00f3n del que Jes\u00fas es portavoz resultaba inaceptable para los jud\u00edos; probablemente se lo imped\u00eda su esp\u00edritu excluyente de los que no fueran jud\u00edos como ellos. Los ejemplos aducidos por Jes\u00fas y tomados del Antiguo Testamento son referencias fundamentales a los grandes profetas de Israel, El\u00edas y Eliseo, y muestran el car\u00e1cter universal de la liberaci\u00f3n proclamada por \u00e9l en el a\u00f1o jubilar. Los beneficiarios del favor de Dios a los que Jes\u00fas se remite son dos extranjeros: una mujer, pobre y viuda, de Sarepta en el territorio de Sid\u00f3n, con su hijo, hu\u00e9rfano de padre (1 Re 17,9) y Naam\u00e1n, el sirio leproso (2 Re 5,15). Ambos personajes son paradigmas de los pobres y marginados, pues tanto las viudas, como los hu\u00e9rfanos y los inmigrantes constituyen el referente de la pobreza y de la miseria en el Antiguo Testamento, particularmente en el libro del Deuteronomio. La viuda y el leproso tienen en com\u00fan el ser extranjeros. La gracia de Dios se manifest\u00f3 en ellos, allende las fronteras de Israel. Igual que los primeros grandes profetas de Israel mostraron al Dios de la gracia con los extranjeros, rompiendo las fronteras culturales, \u00e9tnicas, regionales y religiosas, Jes\u00fas sorprende a la gente de su pueblo al demostrar que los destinatarios prioritarios de la liberaci\u00f3n son los pobres y oprimidos, pero no s\u00f3lo ellos, los jud\u00edos, por su pertenencia \u00e9tnica o religiosa al pueblo de Israel, sino todos los pobres, necesitados, oprimidos y excluidos de toda la tierra,\u00a0 independientemente de su credo religioso y de su identidad cultural o \u00e9tnica.<\/p>\n

Esta gran presentaci\u00f3n prof\u00e9tica de Jes\u00fas por parte de Lucas llevar\u00e1 consigo el primer gran rechazo de Jes\u00fas entre los suyos, que quer\u00edan tirarlo por el barranco. Ponerse de parte de los marginados y a favor de los oprimidos de otros pueblos le lleva a Jes\u00fas a ser ya marginado entre los suyos. Nada m\u00e1s empezar a hablar ya ha comenzado su pasi\u00f3n. Movidos s\u00f3lo por el amor de Dios y el amor al pr\u00f3jimo, desde el c\u00e1ntico del amor de Pablo (1 Cor 13, 1-13) avivemos hoy en la comunidad cristiana el car\u00e1cter prof\u00e9tico de nuestra identidad cristiana (Jr 1,4-5.17-19) para pronunciarnos en el mundo como mensajeros de la gracia liberadora de Cristo, renovando la opci\u00f3n prioritaria por los pobres y marginados, abri\u00e9ndonos a la perspectiva universal de Jes\u00fas, y dispuestos a romper todo tipo de barreras regionalistas, \u00e9tnicas y culturales. \u00c9ste es el evangelio prof\u00e9tico que Jes\u00fas proclamaba y a trav\u00e9s nuestro se puede convertir en palabra transformadora de las mentalidades ego\u00edstas, cerradas, mezquinas y excluyentes que imperan en nuestro mundo actual en los planteamientos regionalistas y etnicistas y en los criterios vigentes en las pol\u00edticas de inmigraci\u00f3n y de atenci\u00f3n a refugiados y a exiliados. \u00a1Qu\u00e9 gran actualidad tiene este mensaje del Evangelio en nuestro tiempo!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.\",\"sameAs\":[\"http:\/\/chento.org\",\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\",\"https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento\"],\"url\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/author\/chento\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"4\u00ba Domingo de T.O. 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