{"id":386892,"date":"2016-01-25T07:13:28","date_gmt":"2016-01-25T06:13:28","guid":{"rendered":"http:\/\/vicencianos.org\/?p=386892"},"modified":"2016-07-26T19:17:40","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:40","slug":"volver-a-jesus-para-evangelizar","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/volver-a-jesus-para-evangelizar\/","title":{"rendered":"Volver a Jes\u00fas para evangelizar"},"content":{"rendered":"

\"hora<\/a>Me alegra inmensamente que la pr\u00f3xima Asamblea de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tenga como tema de reflexi\u00f3n y motivaci\u00f3n un asunto que tiene que ver con su identidad apost\u00f3lica: <\/em>la Nueva Evangelizaci\u00f3n. Conviene, sin embargo, recordar que la evangelizaci\u00f3n tiene un gran supuesto: <\/em>la contemplaci\u00f3n de Cristo enviado por el Padre para evangelizar a los pobres<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> y el revestirse de su mismo esp\u00edritu para dedicarse a evangelizar a los pobres, sobre todo a los m\u00e1s abandonados<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, que vendr\u00eda a ser su identidad espiritual, <\/em>la cual, a mi parecer, no ha sido tenida en cuenta o al menos no aparece de un modo expl\u00edcito en el cuestionario de preguntas, por cierto muy bien elaborado, enviado por la Comisi\u00f3n Preparatoria de la AG 2016 para la reflexi\u00f3n en las Asambleas Dom\u00e9sticas y Provincial<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Personalmente, encuentro que las preguntas est\u00e1n orientadas solamente a revisar la acci\u00f3n <\/em>misionera actual de la Congregaci\u00f3n y a motivar para se\u00f1alar las modalidades y los alcances que podr\u00eda tener la misma en el futuro, y no tanto a lo que debe motivar y respaldar esa acci\u00f3n: la contemplaci\u00f3n<\/em>. El papa Francisco afirma en la Evangelii Gaudium: <\/em>\u00abLa primera motivaci\u00f3n para evangelizar es el amor de Jes\u00fas que hemos recibido, esa experiencia de ser salvados por \u00e9l que nos mueve a amarlo siempre m\u00e1s. Pero \u00bfqu\u00e9 amor es ese que no siente la necesidad de hablar del ser amado, de mostrarlo, de hacerlo conocer? Si no sentimos el inmenso deseo de comunicarlo, necesitamos detenernos en oraci\u00f3n para pedirle a \u00e9l que vuelva a cautivarnos\u2026 Puestos ante \u00e9l con el coraz\u00f3n abierto dejando que \u00e9l nos contemple, reconocemos esa mirada de amor que descubri\u00f3 Natanael el d\u00eda que Jes\u00fas se hizo presente y le dijo: \u201cCuando estabas debajo de la higuera, te vi\u201d (Jn 1,48)\u2026 \u00a1Cu\u00e1nto bien nos hace dejar que \u00e9l vuelva a tocar nuestra existencia y nos lance a comunicar su vida nueva! Entonces, lo que ocurre es que, en definitiva, \u201clo que hemos visto y o\u00eddo es lo que anunciamos\u201d\u00bb (1 Jn 1,3)<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El encuentro con Cristo fue el punto decisivo de la vida de San Vicente, tanto en lo que se refiere a la orientaci\u00f3n como a la unificaci\u00f3n de toda su vida espiritual. En concreto, este encuentro le permite ver a Dios y a los pobres a trav\u00e9s de Jesucristo, que lo compromete definitivamente en la continuaci\u00f3n de su misi\u00f3n evangelizadora <\/em>en la tierra<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Se trata de una experiencia espiritual que implica de forma global y progresiva a toda la persona de Vicente de Pa\u00fal, en su dimensi\u00f3n individual, eclesial y social. En el centro est\u00e1 el reconocimiento de Cristo que se le manifiesta reiteradamente. El contacto con Pedro de berulle y otros maestros espirituales y, sobre todo, la meditaci\u00f3n de los pasajes de Lc 4,16-22 y Mt 25,31-46, lo llevan a reconocerlo en la fisonom\u00eda espec\u00edfica del enviado del Padre que evangeliza a los pobres y se hace presente en ellos. De ah\u00ed nace en San Vicente un nuevo \u00abconocimiento\u00bb de Dios, de la dignidad de los pobres y de su propia vocaci\u00f3n como continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Cristo. Dios es el Ser infinito en excelencia y bondad, pero sobre todo Dios que se manifiesta en Jesucristo lleno de misericordia para con el hombre. Los pobres pasan a ser miembros de Cristo y hermanos suyos. El sentido de su propia vida ser\u00e1: \u00abEntregarse a Dios para amar a nuestro Se\u00f1or y servirle en la persona de los pobres corporal y espiritualmente\u00bb <\/em>(SVP IX, 592). \u00abVaciarse de s\u00ed mismo para revestirse de Jesucristo\u00bb <\/em>(SVP XI, 236-237).<\/p>\n

La espiritualidad vicentina est\u00e1 marcada por la experiencia espiritual de Cristo y de los pobres que tuvo San Vicente. Por tanto, ser fieles hoy a nuestra identidad en su doble vertiente, espiritual y apost\u00f3lica, <\/em>implica convertirnos a esta experiencia: vivir un mayor enraizamiento de nuestra vida en Cristo y un mayor dinamismo para continuar su misi\u00f3n entre los pobres. De ah\u00ed brota un nuevo ardor que nos reclama hoy la Iglesia para colaborar en la nueva evangelizaci\u00f3n. Sin esto ser\u00eda in\u00fatil hablar de nuevos m\u00e9todos y nuevas expresiones. Por consiguiente, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, antes de evangelizar y servir a los pobres, tiene que volver a beber en las fuentes de donde brota su identidad. El manantial primero fue la pasi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal por Cristo y por su misi\u00f3n evangelizadora de los pobres, es lo que transform\u00f3 su vida dando un sentido y una orientaci\u00f3n nuevos a su existencia. Sintonizar, resonar y revivir la experiencia espiritual de nuestro fundador es la condici\u00f3n sine qua non <\/em>de la renovaci\u00f3n evangelizadora<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La evangelizaci\u00f3n que pretende llevar a cabo la Congregaci\u00f3n necesita urgentemente ser animada y revitalizada por esa experiencia interior para convertirse en aut\u00e9ntica evangelizaci\u00f3n, es decir, en anuncio y comunicaci\u00f3n de la buena Noticia del reinado del Dios de Jesucristo en medio del mundo actual, anuncio y comunicaci\u00f3n de la gracia y liberaci\u00f3n de Dios a todos los hombres y, en especial, a los m\u00e1s pobres y humillados (cf. Lc 4,18-19), evitando de esa manera, en palabras de Jos\u00e9 Antonio Pagola, un pragmatismo demoledor, un racionalismo reductor; la ausencia de comuni\u00f3n viva con Cristo; que el trabajo pastoral se convierta f\u00e1cilmente en actividad profesional, sin interioridad; la evangelizaci\u00f3n en propaganda religiosa ideologizada desde la izquierda o desde la derecha; la liturgia, en ritualismo vac\u00edo de esp\u00edritu; la acci\u00f3n caritativa, en servicio social filantr\u00f3pico, parecido o igual al que promueve una ONG<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

I. Resaltando algunos aspectos de la experiencia espiritual y evangelizadora de san Vicente<\/strong><\/h2>\n

1. Pasi\u00f3n por Cristo<\/strong><\/h3>\n

La incorporaci\u00f3n a Cristo iniciada por Vicente de Pa\u00fal en el bautismo se har\u00e1 experiencia viva y profundamente personal en el momento crucial de su vida<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. A Cristo es a quien descubre en el momento agudo de su purificaci\u00f3n, en los acontecimientos de su historia personal, en las experiencias pastorales de Folleville, Ch\u00e2tillon y Montmirail. Entonces reconocer\u00e1 con extraordinaria claridad el rostro aut\u00e9ntico de Cristo que le descubre a su vez, al mismo tiempo, a Dios y a los pobres. A partir de ese momento, la vida de Vicente de Pa\u00fal es un continuo esfuerzo por asimilarse a Cristo (cf. SVP X, 218).<\/p>\n

En la base de esta nueva visi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal existe una honda experiencia espiritual. Se trata de una experiencia que implica de forma global y progresiva a toda su persona, en su dimensi\u00f3n individual, eclesial y social. En el centro est\u00e1 el reconocimiento de Cristo que se le manifiesta reiteradamente y que ha pasado a ser para \u00e9l el \u00abpadre\u00bb, la \u00abmadre\u00bb y el \u00abtodo\u00bb (cf. SVP V, 534). Su relaci\u00f3n con la Escuela Francesa de Espiritualidad y con los espirituales de su tiempo lo ayudaron indudablemente a \u00abvolver a centrar\u00bb con vigor la fe cristiana en el Verbo Encarnado. Sin embargo, gracias a otra escuela terriblemente m\u00e1s exigente, la de los pobres, y, sobre todo, a la meditaci\u00f3n de los pasajes evang\u00e9licos de Lc 4,18 y Mt 25,40, lo que \u00e9l contempla en Jesucristo es al Misionero, al Enviado del Padre que evangeliza a los pobres y se hace presente en ellos.<\/p>\n

Unido a Cristo y revestido de su esp\u00edritu (cf. SVP XII, 112-113), Vicente busca participar y prolongar el amor de Dios en Cristo, que se presenta como evangelizador de los pobres (cf. Lc 4,18; Is 61,1-2), y manifiesta as\u00ed la gran misericordia de Dios. Penetrado de los sentimientos de Cristo y en comuni\u00f3n con Dios, trata San Vicente de responder al amor de Dios precisamente en el servicio al pr\u00f3jimo, al pobre.<\/p>\n

Toda la vida de Vicente de Pa\u00fal se ilumina y se mueve desde Cristo, y solo puede entenderse en una perspectiva, la perspectiva de Jesucristo. A la luz de Jesucristo Salvador se acerca a Dios y a los hombres. En efecto, se hab\u00eda grabado tan profunda y plenamente la imagen de Jesucristo en su vida, que nada de lo que pod\u00eda pensar, hablar u obrar ten\u00eda otro sentido que la imitaci\u00f3n y conducta de Jes\u00fas.<\/p>\n

2. Pasi\u00f3n por los pobres<\/strong><\/h3>\n

El Cristo con quien Vicente se siente identificado no es un ser lejano, sino un Cristo cercano a los hombres que les ha mostrado su amor a lo largo de su vida terrena hasta dar la suprema prueba<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. El compenetrarse de los sentimientos y afectos de Jesucristo, supone ante todo emprender el propio camino del \u00abque vino para servir y quiso tomar la forma de siervo\u00bb (SVP VII, 144). Es decir, dar un giro completo en la propia vida, abandonando las m\u00e1ximas a las que de ordinario se encuentran inclinados los hombres (cf. SVP XII, 323), y tomando partido por Jesucristo (cf. SVP X, 137), aferr\u00e1ndose absolutamente a su palabra, poni\u00e9ndose confiada y amorosamente en sus manos.<\/p>\n

La uni\u00f3n con Dios en Jesucristo pasa por la compasi\u00f3n, la participaci\u00f3n en la situaci\u00f3n de los pobres. \u00abCuando vayamos a ver a los pobres, insiste San Vicente, hemos de entrar en sus sentimientos para sufrir con ellos y ponernos en las disposiciones de aquel gran ap\u00f3stol que dec\u00eda \u00abOmnibus omnia facta sum<\/em>, me hecho todo para todos\u00bb (cf. SVP XI, 340-341; 1 Cor 9,22).<\/p>\n

Servir a Jesucristo en los pobres no es para Vicente de Pa\u00fal solo una visi\u00f3n de fe, una convicci\u00f3n; es una vivencia profunda que le lleva a considerar a los pobres sus amos y se\u00f1ores (cf. SVP XI, 393), y ver en el servicio a ellos el grado m\u00e1s alto de amor y uni\u00f3n a Jesucristo (cf. SVP IV, 370). En efecto, el servicio a los pobres es un martirio de amor, es el camino de santidad m\u00e1s eminente porque como dice un santo Padre: \u00abTodo el que se entrega a Dios para servir al pr\u00f3jimo, y sufre de buena gana todas las dificultades que all\u00ed encuentre, es m\u00e1rtir\u00bb <\/em>(SVP IX, 270).<\/p>\n

3. Evangelizar y servir a los pobres<\/strong><\/h3>\n

En sus cartas y conferencias, especialmente a los Misioneros y a las Hijas de la Caridad, explica y recuerda la necesidad de vivir en comuni\u00f3n con Cristo, pero resalta insistentemente la necesidad de asumir la verdadera misi\u00f3n de Jesucristo: la Evangelizaci\u00f3n y la asistencia a los pobres: \u00ab\u2026dar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que est\u00e1 cerca el reino de los cielos y que este reino es para los pobres. \u00a1Qu\u00e9 grande es esto! Y el que hayamos sido llamados para ser compa\u00f1eros y participar en los planes del Hijo de Dios, es algo que supera nuestro entendimiento. \u00a1Qu\u00e9 hacernos!… no me atrevo a decirlo\u2026 s\u00ed: evangelizar a los pobres es un oficio tan alto que es, por excelencia, el oficio del Hijo de Dios. Y a nosotros se nos destina a ello como instrumentos por los que el Hijo de Dios sigue haciendo desde el cielo lo que hizo en la tierra\u2026\u00bb <\/em>(SVP XII, 180).<\/p>\n

En el cumplimiento de tal ministerio descubre Vicente que su vocaci\u00f3n va plenamente al un\u00edsono con la de Cristo; siente revivir a Cristo en su anuncio del Evangelio a los pobres. Cristo vino a la tierra para este fin<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>: \u00abEvangelizare pauperibus misit me Dominus. Vean, hermanos m\u00edos, c\u00f3mo lo principal para nuestro Se\u00f1or era trabajar por los pobres. Cuando se dirig\u00eda a los otros lo hac\u00eda como de pasada\u00bb <\/em>(SVP XI. 135). \u00abY si pregunt\u00e1semos a nuestro Se\u00f1or: \u00bfqu\u00e9 vinisteis a hacer en la tierra? Asistir a los pobres. \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s? Asistir a los pobres\u00bb <\/em>(SVP XI, 107).<\/p>\n

En la conferencia que explica el primer art\u00edculo de las Reglas comunes, y que es fundamental para la comprensi\u00f3n de la vocaci\u00f3n de los misioneros, acomete m\u00e1s ampliamente a\u00fan los temas relativos a la evangelizaci\u00f3n, y a la imitaci\u00f3n de Cristo, que anuncia la buena Nueva a los pobres: \u00abA nosotros nos corresponde los pobres, los pobres: Pauperibus evangelizare misit me. \u00a1Qu\u00e9 felicidad, se\u00f1ores, qu\u00e9 felicidad! Hacer aquello para lo cual nuestro Se\u00f1or vino del cielo a la tierra\u2026 a continuar la obra de Dios, que hu\u00eda de las ciudades y se iba a los campos a buscar a los pobres. El que ahora vive esta vocaci\u00f3n y observa las reglas que la explicitan conforma su vida y todas sus acciones a las del Hijo de Dios\u00bb <\/em>(SVP XII, 4-5).<\/p>\n

II. Intentos por fundamentar y actualizar las intuiciones y la experiencia espiritual de Vicente de Pa\u00fal<\/strong><\/h2>\n

1. La misi\u00f3n de Jes\u00fas<\/strong><\/h3>\n

Dios da vida, dice el Antiguo Testamento<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Ese es tambi\u00e9n el contenido del anuncio de Jes\u00fas. En su Evangelio, Juan recalca que \u00abtanto am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo \u00fanico para que todo el que crea en \u00e9l no perezca sino que tenga vida eterna\u00bb (Jn 3,16). M\u00e1s a\u00fan, Jes\u00fas se revela \u00e9l mismo como \u00abel camino, la verdad y la vida\u00bb (Jn 14,6). El tema de la vida es capital en todo el Nuevo Testamento. Jes\u00fas hace de ella el centro de su anuncio.<\/p>\n

El pasaje del Evangelio de Lucas que nos es muy familiar (4,1620), Jes\u00fas vali\u00e9ndose de textos del profeta Isa\u00edas (61,1-2 y 58,6), da cuenta p\u00fablica de su programa. Se trata de un texto que cumple en el Evangelio de Lucas una funci\u00f3n semejante a los del \u00e9xodo en el Antiguo Testamento. Ambos expresan la voluntad liberadora de Dios.<\/p>\n

El Mes\u00edas presenta de este modo el contenido de su misi\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ha ungido
\npara anunciar a los pobres la buena Nueva,
\nme ha enviado a proclamar la liberaci\u00f3n a los cautivos y la vista a los ciegos,
\npara dar la libertad a los oprimidos
\ny proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb
\n(Lc 4,18-19).<\/p>\n

Lucas aprovecha la escena de la visita a Nazaret, que nos cuentan tambi\u00e9n Mateo y Marcos (Mt 13,53-58 y Mc 6,1-6), para decirnos en qu\u00e9 consistir\u00e1 la obra mesi\u00e1nica y pone adem\u00e1s esmero en hacer ver su alcance universal. Ella no se dirige s\u00f3lo a una naci\u00f3n entre otras, ahora la alianza ser\u00e1 con todos los pueblos de la tierra.<\/p>\n

Las diferentes situaciones humanas enunciadas (pobreza, cautividad, ceguera, opresi\u00f3n) aparecen como expresiones de la muerte. El anuncio de Jes\u00fas, ungido como el Mes\u00edas por la fuerza del Esp\u00edritu, la har\u00e1 retroceder, introduciendo un principio de vida que debe llevar la historia a su plenitud. En este texto program\u00e1tico encontramos, por consiguiente, la disyuntiva muerte-vida, central en la revelaci\u00f3n b\u00edblica, frente a la cual se nos exige una opci\u00f3n radical.<\/p>\n

A partir del mismo texto, es posible afirmar que aqu\u00ed tambi\u00e9n lo central estriba en el anuncio de la buena nueva a los pobres. A esto fue enviado fundamentalmente el Mes\u00edas. A los pobres se les anuncia la liberaci\u00f3n. La buena nueva para ellos se concreta en los tres enunciados que siguen: liberaci\u00f3n a los cautivos, vista a los ciegos, libertad a los oprimidos. En todos esos casos estamos ante una proclamaci\u00f3n y la idea dominante en ella es la libertad.<\/em><\/p>\n

2. Reconocer al Mes\u00edas<\/strong><\/h3>\n

\u00a0\u00abJes\u00fas y sus disc\u00edpulos salieron por los pueblitos de Cesarea de Filipo; por el camino pregunt\u00f3 a sus disc\u00edpulos:
\n\u2013\u00bfQui\u00e9n dice la gente que soy yo? Ellos contestaron:
\n\u2013Juan bautista, aunque otros, que El\u00edas, y otros, que uno de los profetas.
\n\u00c9l les pregunt\u00f3:
\n\u2013Y ustedes, \u00bfqui\u00e9n dicen que soy yo? Pedro tom\u00f3 la palabra y le dijo:
\n\u2013T\u00fa eres el Mes\u00edas\u00bb
\n(Mc 8,27-35).<\/p>\n

Afirmar que Jes\u00fas de Nazaret es el Mes\u00edas, el Cristo, es el n\u00facleo de la fe cristol\u00f3gica. As\u00ed comienza el Evangelio de Marcos: \u00abOrigen de la buena nueva de Jes\u00fas, Mes\u00edas, Hijo de Dios\u00bb (Mc 1,1); y as\u00ed termina el de Juan: \u00abHemos escrito esto para que ustedes crean que Jes\u00fas es el Mes\u00edas, el Hijo de Dios, y con esta fe tengan vida gracias a \u00e9l\u00bb (Jn 20,31). Por ello eso es, seg\u00fan Lucas, el resumen del anuncio de Pedro a los jud\u00edos en los albores de la comunidad creyente: \u00abEnt\u00e9rese bien todo Israel de que Dios ha constituido Se\u00f1or y Mes\u00edas al mismo Jes\u00fas a quien ustedes crucificaron\u00bb (Hec 2,36). \u00abAl mismo Jes\u00fas\u00bb, efectivamente decir Jesucristo <\/em>es expresar esa convicci\u00f3n; no se trata de un simple \u00abnombre compuesto\u00bb, es una aut\u00e9ntica confesi\u00f3n de fe. Es la aserci\u00f3n de una identidad: el Jes\u00fas hist\u00f3rico, el hijo de Mar\u00eda, el carpintero de Nazaret, el predicador de Galilea, el crucificado, es el Ungido de Dios, el Cristo, el Mes\u00edas.<\/p>\n

3. El seguimiento como respuesta<\/strong><\/h3>\n

No basta reconocer a Cristo en Jes\u00fas, es necesario aceptar lo que eso implica. Creer en Cristo es tambi\u00e9n asumir su pr\u00e1ctica; porque una profesi\u00f3n de fe sin seguimiento es incompleta, tal como lo afirma Mateo: \u00abNo todo el que dice Se\u00f1or, Se\u00f1or, entrar\u00e1 en el Reino de los cielos, sino aquel que hace la voluntad de mi padre\u00bb (Mt 7,21). La ortodoxia, la recta opini\u00f3n exige una ortopraxis, es decir, un comportamiento acorde con la opini\u00f3n expresada.<\/p>\n

A la pregunta \u00ab\u00bfqui\u00e9n dicen ustedes que soy yo?\u00bb, no podemos darle una respuesta te\u00f3rica o meramente teol\u00f3gica. Quien responde finalmente a ella es nuestra existencia entera, nuestra inserci\u00f3n hist\u00f3rica, nuestra manera de vivir el Evangelio. La afirmaci\u00f3n de Pedro \u00abt\u00fa eres el Mes\u00edas\u00bb es fundamental. Pero lo exigido es hacer de ese reconocimiento el sentido de nuestra vida, aceptando todas sus consecuencias por duras que ellas sean. S\u00f3lo all\u00ed se valida la primera respuesta, por honesta y sincera que ella haya podido ser. Por eso la pregunta \u00ab\u00bfqui\u00e9n dicen ustedes que soy yo?\u00bb, sigue abierta, su demanda no termina con nuestra profesi\u00f3n de fe o su sistematizaci\u00f3n teol\u00f3gica. Es una cuesti\u00f3n siempre exigente para nuestra vida y para la de toda la Iglesia. Ella desaf\u00eda permanentemente la fe cristiana, llev\u00e1ndola hasta sus \u00faltimas consecuencias.<\/p>\n

Por consiguiente, ser cristiano es caminar, movido por el Esp\u00edritu, tras los pasos de Jes\u00fas. Ese seguimiento, la sequela Christi, <\/em>como se dec\u00eda tradicionalmente, es la ra\u00edz y el sentido \u00faltimo de la opci\u00f3n preferencial por los pobres. Esa opci\u00f3n es un componente esencial del discipulado. En el n\u00facleo mismo de ella hay una experiencia espiritual del misterio de Dios. Hasta ah\u00ed es obligado ir para captar el sentido profundo de esa opci\u00f3n por los ausentes y an\u00f3nimos de la historia. El amor gratuito y exigente de Dios se expresa en el mandato de Jes\u00fas: \u00ab\u00c1mense como yo los he amado\u00bb (Jn 13,34). Amor universal, del cual nadie est\u00e1 excluido y, a la vez, prioritario por los \u00faltimos de la historia, los oprimidos, los insignificantes. Vivir, simult\u00e1neamente, la universalidad y la preferencia revela a Dios amor y hace presente el misterio escondido desde todos los tiempo y desvelado ahora: la proclamaci\u00f3n de Jes\u00fas como el Cristo, como dice Pablo (cf. Rom 16,25-26). A ello apunta la opci\u00f3n preferencial por el pobre, a saber caminar con Jes\u00fas, el Mes\u00edas.<\/p>\n

4. El anuncio del Reino<\/strong><\/h3>\n

El coraz\u00f3n del mensaje de Jes\u00fas es el Reino de Dios. El Dios de Jesucristo es el Dios del Reino, aquel que tiene una palabra y una intervenci\u00f3n sobre la historia humana, de donde est\u00e1 tomada precisamente la imagen de reino. El Dios de la biblia es inseparable de su proyecto, de su reino. Medular en los evangelios sin\u00f3pticos. El tema del reino no aparece del mismo modo en Juan. En este Evangelio se enfoca el asunto desde la realeza de Cristo.<\/p>\n

Servir, no dominar, es la gran norma del Reino que proclama el Se\u00f1or. Se le traiciona entonces cuando empleamos el poder recibido, cualquiera que \u00e9l sea, para imponer nuestras ideas y mantener privilegios. Cuando, por ejemplo, como personas de Iglesia aprovechamos nuestra situaci\u00f3n en la sociedad para hacer o\u00eddos sordos a los derechos de los indefensos y de aquellos que no participan de nuestra fe. Una actitud de servicio supone sensibilidad para escuchar al otro, s\u00f3lo ese testimonio podr\u00e1 abrir corazones y mentes al anuncio del Reino de Cristo. El comportamiento de Jes\u00fas, que no utiliz\u00f3 su poder en beneficio propio, quebr\u00f3 la dureza de uno de los malhechores con los que Jes\u00fas fue crucificado (cf. Lc 23,40-41). El testimonio del Se\u00f1or le hizo entender de qu\u00e9 Reino Jes\u00fas era rey. De un Reino que desde hoy, en este mundo y en esta sociedad, debe cambiar nuestra manera de ver las cosas, de relacionarnos con otros; y que debe impulsarnos a encarnar en nuestra historia los grandes valores del reinado de Dios.<\/p>\n

Porque la tarea era urgente y vasta, Jes\u00fas convoca a los disc\u00edpulos para que \u00abvayan proclamando que el Reino de los Cielos esta cerca\u00bb (cf. Mt 10,7). Desde entonces queda claro en qu\u00e9 consiste la vocaci\u00f3n de todo disc\u00edpulo: anunciar el Reino desde el compromiso cotidiano por instaurar la vida all\u00ed donde hay carencia de ella, donde hay marginaci\u00f3n y domina el esp\u00edritu de la injusticia. Ante las formas actuales de tantas y tan enormes carencias y sufrimientos, que maltratan y agobian a las personas de nuestra sociedad, especialmente a los m\u00e1s pobres, el sentido de la misi\u00f3n, su urgencia y amplitud permanecen: anunciar el Reino de Dios y dar vida. <\/em>Las maneras precisas y eficaces de hacerlo tienen que ser descubiertas en discernimiento y b\u00fasqueda comprometida desde las comunidades y desde el an\u00e1lisis l\u00facido de las circunstancias concretas. Para que esta b\u00fasqueda sea aut\u00e9nticamente pastoral no hay que olvidar dos actitudes evang\u00e9licas se\u00f1aladas por Jes\u00fas: la oraci\u00f3n confiada al Padre \u00abdue\u00f1o de la mies\u00bb y la entrega ba\u00f1ada en gratuidad: \u00abGratis lo recibieron, denlo gratis\u00bb (Mt 10,8). \u00abTodo esto significa, afirma Jos\u00e9 Antonio Pagola, que el cristianismo no es fundamentalmente una doctrina que debe ser cre\u00edda, un libro sagrado que ha de ser fielmente interpretado o una liturgia a celebrar con regularidad, sino una experiencia de fe que ha de ser vivida, ofrecida y comunicada a otros como Buena Noticia de Dios. <\/em>Por eso, evangelizar no significa en primer lugar transmitir una doctrina, exigir una \u00e9tica o promover una pr\u00e1ctica religiosa, sino evocar y comunicar la experiencia original del encuentro con el Hijo del Dios vivo, encarnado en Jes\u00fas por nuestra salvaci\u00f3n. El desarrollo de la doctrina ha de servir exclusivamente para articular y ahondar en el plano de la reflexi\u00f3n la experiencia cristiana. La liturgia alcanza su verdad plena cuando es actualizaci\u00f3n e interiorizaci\u00f3n personal y comunitaria del misterio cristiano. La moral evang\u00e9lica ha de ser expansi\u00f3n de la comuni\u00f3n con Cristo, principio de una vida de culto filial al Padre y de fraternidad universal\u00bb.<\/p>\n

5. El rostro de Jes\u00fas en los pobres<\/strong><\/h3>\n

Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Se\u00f1or (cf. Mt 25,31-46) es algo que desaf\u00eda a los cristianos a una profunda conversi\u00f3n personal y eclesial. El texto mateano es, sin duda, capital en la espiritualidad cristiana y, por consiguiente, para comprender el alcance de la opci\u00f3n por los pobres. Nos proporciona un elemento fundamental para discernir y encontrar el camino de fidelidad a Jes\u00fas.<\/p>\n

Mons. Romero afirmaba en una de sus homil\u00edas: \u00abHay un criterio para saber si Dios est\u00e1 cerca de nosotros o est\u00e1 lejos: todo aquel que se preocupa del hambriento, del desnudo, del pobre, del desaparecido, del torturado, del prisionero, de toda carne que sufre, tiene cerca a Dios\u00bb (5 de febrero de 1978). El gesto hacia el otro decide la cercan\u00eda o lejan\u00eda de Dios, hace comprender el porqu\u00e9 de ese juicio y lo que el t\u00e9rmino espiritual significa en un contexto evang\u00e9lico. El \u00abamor a Dios y el amor al pr\u00f3jimo se funden entre s\u00ed\u00bb, afirma el papa benedicto xVI (Deus caritas est, <\/em>15). La identificaci\u00f3n de Cristo con los pobres lleva de la mano a percibir la unidad fundamental de esos dos amores y plantea exigencias a sus seguidores. El rechazo a la injusticia y a la opresi\u00f3n que ella supone, est\u00e1 anclado en la fe en el Dios de la vida.<\/p>\n

La opci\u00f3n por el pobre es parte capital de una espiritualidad que se niega a ser una especie de oasis, y menos a\u00fan una escapatoria o un refugio en horas dif\u00edciles. Al mismo tiempo, se trata de un caminar con Jes\u00fas que, sin despegar de la realidad y sin alejarse de las trochas que recorren los pobres, ayude a mantener viva la confianza en el Se\u00f1or y a conservar la serenidad cuando la tempestad arrecia.<\/p>\n

6. Nuevas perspectivas en la solidaridad con los pobres<\/strong><\/h3>\n

En nuestros d\u00edas, la solidaridad con los pobres y abandonados de este mundo incluye, obligadamente, el rechazo de las causas estructurales de este estado de cosas, los mecanismos sociales y las categor\u00edas culturales que lo producen. En esta ruta se sit\u00faa en nuestros d\u00edas lo que P\u00edo xII llamaba el \u00abcombate por la justicia\u00bb. En fidelidad al Evangelio recordemos que ese compromiso no es \u00fanicamente para quienes sienten una especial vocaci\u00f3n social. Nos concierne a todos.<\/p>\n

En las enc\u00edclicas sociales de Le\u00f3n XIII, P\u00edo XI y P\u00edo XII hay claridad en la descripci\u00f3n de la miseria y en las necesidades de la solicitud hacia los pobres, pero s\u00f3lo breves, y no siempre netas, menciones al asunto de las causas estructurales de ese estado de cosas. Un paso importante es dado por Juan XXIII, que reconoce la importancia de las ayudas directas a los pobres, pero considera que \u00abno son suficientes para eliminar ni para reducir las causas que determinan en numerosas comunidades pol\u00edticas una situaci\u00f3n permanente de indigencia, de miseria o de hambre (Mater et Magistra, <\/em>n. 150). Pablo VI subray\u00f3 el contexto internacional de esa situaci\u00f3n (cf. Populorum Progressio<\/em>). Por su parte, Juan Pablo II lo ha sostenido en repetidas oportunidades. En M\u00e9xico, en la apertura de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla, denunci\u00f3 los mecanismos que \u00abproducen a nivel internacional ricos cada vez m\u00e1s ricos a costa de pobres cada vez m\u00e1s pobres\u00bb (Discurso inaugural II, <\/em>4). Pero es el papa Francisco el que lo ha expresado y sigue expresando con mucha claridad y audacia.<\/p>\n

Las Asambleas de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla y de Santo Domingo plantean la necesidad de ir a las estructuras sociales que producen pobreza. La Conferencia Episcopal Latinoamericana de Aparecida presenta el asunto teniendo en cuenta el fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n, o, m\u00e1s exactamente, la manera como hoy es implementada. En la presente globalizaci\u00f3n \u00abla din\u00e1mica del mercado absolutiza con facilidad la eficacia y la productividad como valores regulares de todas las relaciones humanas. Este peculiar car\u00e1cter hace de la globalizaci\u00f3n un proceso promotor de iniquidades e injusticias m\u00faltiples\u00bb (Aparecida, n. 61).<\/p>\n

Esas tomas de posici\u00f3n deben superar la lentitud de muchos ambientes cristianos, \u00bftambi\u00e9n la C.M.?, para asumir un enfoque, que hoy es un consenso, y que lleva a repensar las formas tradicionales de atender a quienes eran llamados \u00ablos desfavorecidos\u00bb por la vida y que, al presente, vemos como v\u00edctimas de injusticias, como insignificantes y empobrecidos. La asistencia directa e inmediata a ellos conserva su sentido y su vigencia, pero debe ser reorientada y, al mismo tiempo, saber ir m\u00e1s all\u00e1 de ella, buscando suprimir lo que da lugar a este estado de cosas. En nuestros d\u00edas forma parte del compromiso con los pobres denunciar las causas de la pobreza y empe\u00f1arse a la construcci\u00f3n de una sociedad justa, que encarne el Reino de Dios. Como dec\u00eda d\u00e9cadas atr\u00e1s Paul Ricoeur: \u00abNo se est\u00e1 con los pobres, si no estamos contra la pobreza\u00bb.<\/p>\n

La biblia nunca declara a la pobreza una bendici\u00f3n los pobres: ellos s\u00ed son bendecidos (cf. Lc 6,20), el reinado de Dios anunciado por Jes\u00fas, llama a su liberaci\u00f3n integral. De ello deben dar raz\u00f3n sus disc\u00edpulos. La pobreza espiritual nos convoca a la solidaridad con los pobres, sin ella se arriesga a quedar vac\u00eda. Lo recuerdan la cuarta y la \u00faltima de las bienaventuranzas de Mateo, que como todas las otras nos hablan de actitudes y comportamiento del cristiano. Tratan de la justicia y ocupan lugares clave en el texto de las bienaventuranzas y en todo el serm\u00f3n de la monta\u00f1a: justo, disc\u00edpulo, es aquel que practica la justicia<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La evangelizaci\u00f3n, la Antigua y la Nueva, en suma, es la comunicaci\u00f3n de una experiencia, de una vivencia: de contemplar a Cristo y ser contemplado por \u00e9l<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Saber que el Se\u00f1or nos ama, acoger el don gratuito de su amor es fuente de alegr\u00eda. Comunicar esa alegr\u00eda es evangelizar. Es anunciar la buena Nueva del amor de Dios manifestado en Jesucristo que ha comenzado a cambiar nuestra vida; nuestro modo de pensar y sentir.<\/p>\n

Evangelizar es anunciar una vivencia: el amor de Dios que nos hace hijos y nos transforma haci\u00e9ndonos m\u00e1s plenamente hombres y hermanos de los hombres. Es comunicar el misterio de filiaci\u00f3n y de fraternidad, misterio escondido desde todos los tiempos y revelado ahora en Cristo (cf. Col 1,26). Filiaci\u00f3n y fraternidad se exigen mutuamente. Haciendo hermanos a todos los hombres aceptamos, no de palabra, sino de obra, el don de la filiaci\u00f3n. Acogerlo es exigencia de supresi\u00f3n de todo lo que impide una aut\u00e9ntica fraternidad entre los hombres.<\/p>\n

El Evangelio, pues, debe ser encarnado en la historia<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. El anuncio de un Dios que ama por igual a todos los hombres, pero que prefiere a los pobres y necesitados, debe tomar cuerpo en la historia, hacerse historia. Anunciar ese amor en una sociedad profundamente desigual como la nuestra, que est\u00e1 marcada por la injusticia, la violencia y otros much\u00edsimos problemas, convertir\u00e1 ese \u00abhacerse historia\u00bb en algo interpelante y conflictual. Esa realidad hay que conocerla para superarla.<\/p>\n

Evangelizar, por \u00faltimo, es anunciar la salvaci\u00f3n ya presente en el coraz\u00f3n de la historia, es decir, presente ya desde el momento en que se va construyendo la fraternidad o el Reino de Vida entre los hombres y que no alcanzar\u00e1 su plenitud sino en Cristo que libera totalmente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Me alegra inmensamente que la pr\u00f3xima Asamblea de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tenga como tema de reflexi\u00f3n y motivaci\u00f3n un asunto que tiene que ver con su identidad apost\u00f3lica: la Nueva Evangelizaci\u00f3n. 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