{"id":38457,"date":"2014-08-26T08:45:07","date_gmt":"2014-08-26T06:45:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/05\/espiritualidad-vicenciana-movimientos-de-espiritualidad\/"},"modified":"2014-08-26T08:45:07","modified_gmt":"2014-08-26T06:45:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-movimientos-de-espiritualidad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-movimientos-de-espiritualidad\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Movimientos de espiritualidad"},"content":{"rendered":"<h2>Introducci\u00f3n<\/h2>\n<div id=\"attachment_38458\" style=\"width: 248px\" class=\"wp-caption alignright\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/Francis_de_Sales.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-38458\" class=\"size-medium wp-image-38458\" title=\"Francisco de Sales\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/Francis_de_Sales-238x300.jpg?resize=238%2C300\" alt=\"Francisco de Sales\" width=\"238\" height=\"300\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-38458\" class=\"wp-caption-text\">Francisco de Sales<\/p><\/div>\n<p>\u00abLos sesenta primeros a\u00f1os del siglo XVII marcan para la Iglesia un tiempo fuerte; una \u00e9po\u00adca de una belleza y fecundidad raras\u2026 una era de juventud, de explosiva renovaci\u00f3n.<\/p>\n<p>El se\u00f1or Vicente est\u00e1 ah\u00ed, dominando este tiempo con su silueta cansada, con su aguda mi\u00adrada en la que chispea la bondad. Junto a \u00e9l, por docenas, se dibujan aquellos a quienes la histo\u00adria tiene por sus \u00e9mulos, que trabajan el mismo suelo, abren otros surcos, para que brote la mis\u00adma cosecha de almas. Caminos directos a Dios, obras cuyo \u00fanico objetivo es hacer avanzar su reino\u2026 Esta primera mitad del siglo XVII es au\u00adt\u00e9nticamente el Gran Siglo de las almas. Francia es por entonces patria de santos\u2026\u00bb (DANIEL-ROPS, <em>Histoire de l&#8217;\u00c9glise, <\/em>Fayard, Paris VII, 55s. citado por DEVILLE en <em>L&#8217;\u00c9cole francaise de spiritualit\u00e9). <\/em><\/p>\n<p>Este juicio de Daniel Rops expresa en su to\u00adtalidad la talla personal del se\u00f1or Vicente, una talla que ha adquirido sobre el terreno, en la aten\u00adci\u00f3n a las realidades de su tiempo, en el plano so\u00adcial, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, religioso y eciesial. Es\u00adte campesino gasc\u00f3n \u00absubido a Par\u00eds\u00bb a buscar all\u00ed fortuna en un servicio a la Iglesia que le pro\u00adporcionara un \u00abretiro decente\u00bb, descubre las miserias del tiempo que le interpelan y unos ce\u00adn\u00e1culos de vida cristiana profunda, de espiritualidad, que le permiten realizar plenamente su vo\u00adcaci\u00f3n misionera para anunciar a los pobres la Buena Noticia de la Salvaci\u00f3n, revel\u00e1ndoles que Dios los ama con preferencia.<\/p>\n<p>\u00bfPodr\u00eda haber sido Vicente de Pa\u00fal el Santo que nosotros conocemos y el Padre de los Pobres que nosotros sabemos, si no hubiera sido ante todo un espiritual? La definici\u00f3n que \u00e9l dar\u00e1 de sus Hi\u00adjas de la Caridad, <em>\u00abEntregadas enteramente a Dios para el servicio de los pobres\u00bb, <\/em>la ha experimen\u00adtado antes \u00e9l en si mismo. He ah\u00ed, por qu\u00e9, al lle\u00adgar a Par\u00eds, entra en contacto con los espirituales reconocidos, c\u00f3mo participa en la vida de grupos comprometidos en la renovaci\u00f3n de la Iglesia de Francia en el post-Concilio de Trento.<\/p>\n<p>En el estudio de los hombres y movimientos que le han ayudado a realizarse, nos vamos a de\u00adtener en<\/p>\n<ul>\n<li>Berulle y la Escuela francesa.<\/li>\n<li>Benito de Canfield y la \u00abRegla de Perfec\u00adci\u00f3n\u2026\u00bb.<\/li>\n<li>Francisco de Sales.<\/li>\n<li>La Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento.<\/li>\n<\/ul>\n<h2>1. B\u00e9rulle y la Escuela francesa<span id='easy-footnote-1-38457' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-movimientos-de-espiritualidad\/#easy-footnote-bottom-1-38457' title='\u00bfHay que hablar de \u00abescuela francesa\u00bb o de \u00abberu\u00adIlismo\u00bb? He aqu\u00ed, la posici\u00f3n de R. DEVILLE en &lt;em&gt;L&amp;#8217;\u00c9cole franpai\u00adse de spiritualit\u00e9, &lt;\/em&gt;Descl\u00e9e, Paris 1987 pg. 7-9: \u00abEntre esta pl\u00e9yade de grandes espirituales que, por uno u otro t\u00edtulo, fueron todos misioneros, cierto n\u00famero puede emparen\u00adtarse con una misma \u00abespiritualidad\u00bb que se ha dado en llamar, sobre todo desde BREMOND, la \u00abEscuela francesa\u00bb. Hoy se preferir\u00eda la apelaci\u00f3n de \u00abEscuela berulliana\u00bb\u2026 Aqu\u00ed se emplear\u00e1n indiferentemente ambas expresiones, aunque la de Escuela berulliana parece m\u00e1s exacta\u00bb.'><sup>1<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n<p>\u00abEn la escuela de la espiritualidad, Vicente de Pa\u00fal tuvo por primer maestro a Pedro de B\u00e9rulle. Apenas llegado a Par\u00eds\u2026 se puso bajo la direcci\u00f3n de este eminente eclesi\u00e1stico, al que acud\u00edan, como por instinto, todos los sacerdotes de la ca\u00adpital que aspiraban a una alta perfecci\u00f3n\u00bb (COSTE, <em>El gran Santo\u2026 <\/em>III, 251)<\/p>\n<p>Lo que el se\u00f1or Vicente ha retenido de B\u00e9ru\u00adlle (1575-1629) es sobre todo una espiritualidad de la Encarnaci\u00f3n que va a servir de base a su vida y a su acci\u00f3n, a su experiencia espiritual y a la formaci\u00f3n que da a sus disc\u00edpulos: lo que hay que buscar es el amor fraterno, el servicio a los pobres, cuyo aprendizaje se hace en el amor de Cristo Je\u00ads\u00fas. Esto es lo que, de hecho, B\u00e9rulle propon\u00eda a sus disc\u00edpulos: aprender a Jesucristo, establecer ante todo con \u00e9l verdaderas relaciones humanas.<\/p>\n<p>Las relaciones entre B\u00e9rulle y el se\u00f1or Vicente son una historia hecha de admiraci\u00f3n por parte del disc\u00edpulo: <em>\u00abUno de los hombres m\u00e1s santos que yo he conocido\u00bb <\/em>(XI, 60); de obediencia del dirigi\u00addo que acepta partir para Clichy como p\u00e1rroco, lue\u00adgo ser preceptor en la familia de los Gondi, volver como p\u00e1rroco a Ch\u00e2tillon-les-Dombes antes de retornar a la casa de los Gondi. B\u00e9rulle no siempre comprende bien la vocaci\u00f3n del se\u00f1or Vi\u00adcente, que no decide entrar en el \u00abOratorio\u00bb, y que da nacimiento a la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n, cuya aprobaci\u00f3n por Roma B\u00e9rulle incluso intentar\u00e1 impedir.<\/p>\n<h3>El misterio de la Encarnaci\u00f3n<\/h3>\n<p>Para B\u00e9rulle, la Encarnaci\u00f3n es ante todo la obra maestra del Padre. A \u00e9l le gusta considerar al Hombre-Dios en su enraizamiento: el seno del Padre en el que Cristo preexiste como \u00abPrimo\u00adg\u00e9nito de toda creatura\u00bb (Co1. 1, 15). El Hijo reci\u00adbe eternamente de su Padre su realidad de Dios y la voluntad de hacerse hombre. Esta realidad deslumbra la inteligencia que debe mantener la coincidencia eterna entre la existencia del Hijo como Hijo de Dios y la del Hijo como Hombre-Dios. Este deslumbramiento implica <em>la adoraci\u00f3n: <\/em>\u00abAdoremos al Padre que engendra y da a su Hi\u00adjo al mundo y lo da por el mismo poder y acci\u00f3n por el que lo engendra\u2026\u00bb (MIGRE, <em>Oeuvres comple\u00adtes de De B\u00e9rulle, <\/em>Paris 1856, 161).<\/p>\n<p>En la realizaci\u00f3n de este designio eterno del Padre, \u00e9ste, al enviar a su Hijo al mundo para que se hiciera hombre, mantiene con \u00e9l la misma re\u00adlaci\u00f3n de filiaci\u00f3n divina. Ah\u00ed est\u00e1 el punto capital del misterio que B\u00e9rulle llama \u00abla bella diferencia\u00bb entre la creaci\u00f3n y la Encarnaci\u00f3n. En ella, por una maravillosa invenci\u00f3n, el Hijo que ha salido del seno del Padre, no se contenta con mirar a su Padre por su humanidad, sino que \u00abvuelve a \u00e9sta a su Padre y, aqu\u00ed [en la Encarnaci\u00f3n] vuel\u00adve \u00e9l mismo a ella\u2026 por el estado\u2026 de su filia\u00adci\u00f3n divina\u2026 ella [la Encarnaci\u00f3n] hace que Dios-Hombre sea un estado perpetuo de relaci\u00f3n al Padre\u00bb (358). De este modo, Cristo participa en la vida trinitaria, est\u00e1 en ella y el Padre se com\u00adplace en el Hijo.<\/p>\n<p>La voluntad del Padre no es suficiente para fundamentar la Encarnaci\u00f3n. Decir \u00abDios ha que\u00adrido dar a su Hijo\u00bb, muestra el misterio. La obra capital de la Encarnaci\u00f3n no puede ser m\u00e1s que fruto del amor. En Jes\u00fas, la unidad del hombre y de Dios est\u00e1 fundada no s\u00f3lo sobre el amor del Padre por su Hijo, sino del Padre por un hombre. \u00abDios ha amado tanto al mundo que le ha dado a su Hijo \u00fanico\u00bb Un 3, 16).<\/p>\n<p>El Verbo es creado hombre por su Dios. Un hombre es establecido como Dios por la volun\u00adtad y el amor de Dios. Estas f\u00f3rmulas expresan s\u00f3lo imperfectamente el misterio, pero introdu\u00adcen al cristiano en la adoraci\u00f3n: \u00ab\u00a1Oh consejo ad\u00admirable de la sabidur\u00eda increada que priva a la hu\u00admanidad de Jes\u00fas de su persona humana para darle la persona divina! \u00a1Oh privaci\u00f3n! \u00a1Oh des\u00adnudamiento que es al mismo tiempo y todo junto la preparaci\u00f3n de la vida nueva del Hombre-Dios y el modelo de la vida nueva del hombre justo seg\u00fan el Esp\u00edritu!\u00bb (180).<\/p>\n<p>Del misterio de la Encarnaci\u00f3n, B\u00e9rulle saca una regla de conducta: la de la abnegaci\u00f3n m\u00eds\u00adtica.-En la contemplaci\u00f3n del Verbo Encarnado, la humanidad de Jes\u00fas manifiesta una creatura ple\u00adnamente realizada. Ella muestra al hombre que la dignidad y la perfecci\u00f3n de un ser que le es se\u00admejante no est\u00e1 en una ilusoria autonom\u00eda hu\u00admana, sino en una dependencia reconocida y aceptada con relaci\u00f3n a Dios. Esta dependencia es la que nos hace falta vivir y anunciar, si se quiere realizar uno verdaderamente.<\/p>\n<p>El Verbo encarnado es el perfecto adorador del Padre, porque es el \u00fanico que puede decir a Dios entrando en el mundo: \u00abNo has querido ni sacrificio ni oblaci\u00f3n; pero me has dado un cuer\u00adpo. No te ha agradado ni holocausto, ni sacrificios por los pecados. Entonces yo he dicho: \u00abH\u00e9me aqu\u00ed; vengo, porque se trata de m\u00ed en el rollo del libro, para hacer, oh Dios, tu voluntad\u00bb\u00bb (Hb 10, 5). A B\u00e9rulle, le gusta contemplar a Cristo en su re\u00adlaci\u00f3n con el Padre como aqu\u00e9l que puede rendir a Dios el homenaje al que tiene derecho y en el que consiste la salvaci\u00f3n. Jes\u00fas es, a la vez, Hijo y Servidor. La entrada en el mundo de este per\u00adfecto adorador que se ofrece a s\u00ed mismo para amar a Dios y a los hombres, se manifiesta por el nacimiento de Jes\u00fas, misterio de adoraci\u00f3n por ex\u00adcelencia. Desde este momento, su divina perfec\u00adci\u00f3n da a los hombres la certeza de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Encarn\u00e1ndose, el Hijo de Dios no s\u00f3lo ha asu\u00admido y santificado la humanidad; ha querido tam\u00adbi\u00e9n experimentar todo el desarrollo de la natu\u00adraleza humana, excepto el pecado. Esto es lo que lleva a B\u00e9rulle a considerar y a contemplar \u00ablos estados\u00bb de Jes\u00fas, su interior y no s\u00f3lo sus \u00abac\u00adciones\u00bb. As\u00ed, para \u00e9l, la adoraci\u00f3n de Cristo no es \u00abuna adoraci\u00f3n por medio de las acciones del en\u00adtendimiento y de la voluntad\u2026 sino una adora\u00adci\u00f3n que es s\u00f3lida, permanente e independiente de las potencias y las acciones, y que est\u00e1 viva\u00admente impresa en el fondo del ser creado y en la condici\u00f3n de su estado\u00bb (363). El fondo del al\u00adma es el centro de reflexi\u00f3n de B\u00e9rulle: ve en la humanidad de Cristo la fuente de toda su santi\u00addad y de toda su perfecci\u00f3n, el medio por el que \u00e9l quiere comunicar su Esp\u00edritu. La humanidad de Cristo es el \u00fanico canal por el que el Esp\u00edritu San\u00adto llega a los hombres, comunica en cada ins\u00adtante los dones necesarios para la existencia seg\u00fan la vida nueva. Comunicado en plenitud a Jes\u00fas, el Esp\u00edritu es comunicable a cada uno de aquellos que aceptan <em>ser <\/em>salvados por el \u00fanico Sal\u00advador. El Esp\u00edritu es quien realiza en los disc\u00edpu\u00adlos lo que realiza en su Maestro: sus estados, sus sufrimientos, sus grandezas y su gloria.<\/p>\n<p>Entre todos los estados de Cristo, a B\u00e9rulle le gusta considerar el estado de infancia de Je\u00ads\u00fas, que fundamenta la devoci\u00f3n popular al Ni\u00f1o-Jes\u00fas y aclara las exigencias de Cristo a los dis\u00adc\u00edpulos en el camino de la infancia espiritual. El se\u00f1or Vicente apenas se va a detener en la in\u00ad fancia de Jes\u00fas, sino m\u00e1s bien sobre el estado de dependencia que es su fundamento. La de\u00adpendencia, el abajamiento voluntario, el someti\u00admiento a la voluntad de Dios, no s\u00f3lo no es alie\u00adnante y contrario a la dignidad del hombre, sino que es esto lo que ha llevado a Cristo a la dere\u00adcha del Padre (1Cor 1, 31).<\/p>\n<p>B\u00e9rulle se detiene tambi\u00e9n en el estado de Je\u00ads\u00fas en el Cen\u00e1culo: habiendo deseado Cristo co\u00admer esta Pascua con sus disc\u00edpulos (Lc 22, 15). La vida de Cristo se va a acabar con su Pasi\u00f3n y su Muerte: \u00aball\u00ed, si da a beber y a comer a sus ap\u00f3s\u00adtoles, es su cuerpo, es su sangre, es ese cuerpo que debe ser entregado por nosotros, es su san\u00adgre que va a ser derramada por nosotros\u00bb (1040). <em>La Eucarist\u00eda es el \u00abmisterio de la fe\u00bb. <\/em>Para \u00e9l, el Verbo encarnado realiza plenamente su voca\u00adci\u00f3n por sus ap\u00f3stoles y \u00abpor todos aquellos que, gracias a la palabra de \u00e9stos, creer\u00e1n en \u00e9l\u00bb (Jn 17, 20). La adhesi\u00f3n de todo el ser del hombre a Jes\u00fas, \u00fanico Salvador de los hombres, se reali\u00adza, de manera privilegiada, por la comuni\u00f3n en el Cristo eucar\u00edstico. En la Eucarist\u00eda, el cristiano se encuentra frente a Jes\u00fas Resucitado que est\u00e1 con nosotros hasta el fin de los tiempos. La res\u00adpuesta a su amor constituye la adoraci\u00f3n que los salvados rinden a su Salvador.<\/p>\n<p>La contemplaci\u00f3n de Cristo conduce a B\u00e9ru\u00adIle a una teor\u00eda sobre la plegaria y a la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n. Para \u00e9l, es la fe lo que constituye el fundamento de la piedad. Las verdades de la fe est\u00e1n en la base de todos sus consejos sobre la oraci\u00f3n. Para \u00e9l, Cristo es el modelo eficaz de to\u00adda verdadera oraci\u00f3n, porque Cristo es el per\u00adfecto modelo que llama a conformarse material\u00admente a su acci\u00f3n pero tambi\u00e9n a revestirse de sus disposiciones. La b\u00fasqueda de una virtud, es decir, de una disposici\u00f3n moral permanente, o de un estado, debe hacerse m\u00e1s por parecerse a Jes\u00fas que por la impresi\u00f3n que hace en noso\u00adtros. M\u00e1s a\u00fan, Cristo, por su humanidad deifica\u00adda, obra incesantemente en sus disc\u00edpulos, prin\u00adcipalmente en los tiempos fuertes de la oraci\u00f3n: \u00abMi Padre trabaja siempre y yo tambi\u00e9n trabajo (Jn 5, 17). Adorad a Jesucristo como principio de esp\u00edritu y de gracia, que influye en nosotros m\u00e1s continuamente que la vid en sus sarmientos\u00bb (1216).<\/p>\n<p>Para B\u00e9rulle, la oraci\u00f3n es una oraci\u00f3n de aban\u00addono. Es el fundamento de la teolog\u00eda del re\u00adnunciamiento. El cristiano, creado en Cristo, debe aceptar dejar, constantemente y lo m\u00e1s po\u00adsible, que Cristo obre por su Esp\u00edritu. En esto, es\u00adt\u00e1 recuperar la primac\u00eda del amor en la oraci\u00f3n: \u00abA Cristo, le toca darnos sus gracias y a nosotros ofrecernos a \u00e9l para recibirlas en la medida que le agrade conced\u00e9rnoslas: seg\u00fan Cristo, ha me\u00addido sus dones (Ef 4, 7), a \u00e9l le toca conformar\u00adnos a los estados y misterios que \u00e9l quiera de su divina persona, y a nosotros, ligarnos a \u00e9l y de\u00adpender de \u00e9l\u00bb (941).<\/p>\n<p>A trav\u00e9s de esta llamada de la espiritualidad de B\u00e9rulle centrada sobre el misterio de la En\u00adcarnaci\u00f3n, misterio de amor entre el Hombre-Dios y los hombres, podemos percibir todo lo que el se\u00f1or Vicente ha conservado de la direc\u00adci\u00f3n espiritual de B\u00e9rulle. As\u00ed, a prop\u00f3sito del es\u00adp\u00edritu de Jes\u00fas, dir\u00e1: <em>\u00abEs un esp\u00edritu de perfecta caridad, lleno de una maravillosa estima por la di\u00advinidad y de un deseo infinito de honrarla digna\u00admente, un conocimiento de las grandezas de su Padre para adorarlas y exaltarlas incesantemen\u00adte\u00bb <\/em>(XI, 411).<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n es en la escuela de B\u00e9rulle donde el se\u00f1or Vicente se ha formado en la humildad a partir de la imitaci\u00f3n de Cristo. El hombre est\u00e1 lla\u00admado a consentir en la humildad del Hijo de Dios, que se ha hecho pobre y el \u00faltimo para hacer cre\u00adcer a los m\u00e1s peque\u00f1os y engrandecerlos en el Reino de Dios (1, 150, 320).<\/p>\n<h2>2. Benito de Canfield (1562-1610)<\/h2>\n<p>Nacido en Essex de una familia puritana, hizo sus estudios en Londres. Convertido al catolicis\u00admo en agosto de 1585, vino a Francia donde recibi\u00f3 el h\u00e1bito capuchino en el convento de San Honorato en Par\u00eds (1586). En Italia, donde pro\u00adsigue sus estudios, compone la <em>Regla de Perfec\u00adci\u00f3n, <\/em>a partir de una experiencia espiritual. Desde 1593, la obra circula bajo forma de manuscrito (las dos primeras partes). Benito reserva la tercera parte, no adaptada a los principiantes. En 1608, se imprime <em>la Regla <\/em>(las dos primeras partes) y lue\u00adgo, en 1609, la tercera parte contra el parecer de Benito. En 1610, es cuando Benito da una edi\u00adci\u00f3n definitiva. En 1689, la obra fue puesta en el <em>\u00cdndice <\/em>a causa de la tercera parte. Esta obra, pe\u00adsada en el plano literario, a veces aburrida, ha si\u00addo muy apreciada por los espirituales franceses del s. XVII, especialmente en el sal\u00f3n de Madame Acarie donde se reun\u00eda el \u00abc\u00edrculo devoto\u00bb para el progreso de la religi\u00f3n.<\/p>\n<h3>C\u00f3mo se presenta la Regla de Perfecci\u00f3n<\/h3>\n<p>El punto de partida es un intento por simplifi\u00adcar y reducir a la unidad los diversos caminos o m\u00e9todos de espiritualidad. La <em>Regla <\/em>pretende ser un m\u00e9todo r\u00e1pido y sint\u00e9tico para llegar a la uni\u00f3n con Dios: hacerlo todo seg\u00fan la voluntad de Dios. La <em>Regla <\/em>valora el papel de la voluntad conside\u00adrada al alcance de todos. Y esto tanto m\u00e1s en cuanto que el que renuncia a su propia voluntad obra \u00abcomo por la fuerza de Dios, por Dios, con Dios y en Dios\u00bb.<\/p>\n<p>Pero, \u00bfhay posibilidad para una creatura de cumplir la voluntad de Dios? Despu\u00e9s de la En\u00adcarnaci\u00f3n, la voluntad divina se ha hecho volun\u00adtad humano-divina, as\u00ed el hombre, unido a Dios, es capaz de cumplir sus acciones divinas. \u00abNo quiero decir que esta uni\u00f3n de voluntad sea hi\u00ad post\u00e1tica\u2026 sino que ella se hace solamente por el <em>v\u00ednculo <\/em>del amor y a la luz de la gracia\u00bb. Beni\u00adto precisa que la obra de conformidad con la vo\u00adluntad de Dios debe ser una acci\u00f3n tendente a ex\u00adtirpar los vicios y las imperfecciones y a trabajar en adquirir virtudes y perfecciones.<\/p>\n<p>Para conocer la voluntad de Dios, Benito dis\u00adtingue tres suertes de objetos en la acci\u00f3n: las co\u00adsas mandadas, las cosas prohibidas y las cosas indiferentes. Para las cosas indiferentes, hay que distinguir lo que es agradable a la naturaleza hu\u00admana, lo que le repugna y lo que le es indiferen\u00adte. Lo que agrada a la naturaleza hay que recha\u00adzarlo, mientras que hay que aceptar lo que repugna a la naturaleza. En lo que es indiferente, la elecci\u00f3n reside en la rapidez de la ejecuci\u00f3n: a Dios no le agradan demasiado las largas delibe\u00adraciones que hacen perder tiempo en las cosas m\u00e1s importantes. Pero lo que sigue siendo ver\u00addaderamente decisivo en la acci\u00f3n es la inten\u00adci\u00f3n de hacer la voluntad de Dios.<\/p>\n<p>Buscar la voluntad de Dios toca a todos los sentidos del hombre. As\u00ed, es como Benito llega a aconsejar que se evite todo aquello que es agra\u00addable a los sentidos: nada de m\u00fasica, nada de manjares o bebidas delicadas\u2026 Hay que mortifi\u00adcar tambi\u00e9n los sentidos internos porque ellos son el terreno en que se ponen frente a frente nuestra voluntad y la de Dios: nada de discursos sutiles, pasto de recuerdos distrayentes\u2026<\/p>\n<p>La primera parte de la <em>Regla <\/em>es el tiempo de la \u00abvoluntad exterior\u00bb, cuando el cristiano en\u00adcuentra la voluntad de Dios en la Revelaci\u00f3n, la Jerarqu\u00eda y la disciplina eclesi\u00e1stica. Es el tiem\u00adpo de la vida activa del cristiano, de la acci\u00f3n.<\/p>\n<p>En la segunda parte de la <em>Regla, <\/em>la voluntad se hace interior, exaltada, de tal manera inmersa en el abismo de la luz eterna que ya no se sien\u00adten ninguna voluntad, ning\u00fan movimiento como personales: vienen de Dios. Esta \u00abvoluntad inte\u00adrior\u00bb se confiere al creyente con la gracia, los mo\u00advimientos y las inspiraciones de Dios. El alma se hace de tal modo d\u00f3cil a Dios que entra en la vi\u00adda contemplativa.<\/p>\n<p>La tercera parte es la m\u00e1s caracter\u00edstica de <em>la Regla. <\/em>Es el tiempo de la \u00abvoluntad esencial\u00bb que conduce a la identificaci\u00f3n con Dios: el hombre llega a ella a trav\u00e9s de una transformaci\u00f3n total, separ\u00e1ndose de toda mediaci\u00f3n.<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 hay que conservar de esta <em>Regla de Per\u00adfecci\u00f3n? <\/em>Seguramente, es una obra capital de la espiritualidad abstracta de la que, en todos los grandes espirituales del siglo XVII franc\u00e9s, se en\u00adcuentran huellas, al mismo tiempo que dudas no menores en seguirla hasta el final en su l\u00f3gica. En todo caso, es cierto que el se\u00f1or Vicente co\u00adnoc\u00eda bien la primera parte de <em>la Regla. <\/em>La apre\u00adciaba hasta el punto de que en \u00e9l se encuentran no pocas reminiscencias, incluso literales. En su b\u00fasqueda de la voluntad de Dios para hacer llegar su Reino, como en el movimiento de con\u00adversi\u00f3n a partir del dominio de los sentidos.<\/p>\n<h2>3. Francisco de Sales (1567-1622)<\/h2>\n<p>Sacerdote en 1593, Francisco de Sales, con el beneficio de Preboste del Cap\u00edtulo de Ginebra, no se acomoda en este t\u00edtulo. Para rehacer la uni\u00addad de la Iglesia, desgarrada por la Reforma, Fran\u00adcisco emprende un trabajo misionero, sin recurrir a argumentos especiosos o amenazas, sino al di\u00e1logo. Obispo en 1598, se dirige a Par\u00eds donde toma contacto con el sal\u00f3n de Madame Acarie y por aqu\u00ed con los espirituales de la \u00e9poca. M\u00e1s que el ambiente parisino, incluso el espiritual, Francisco prefiere su di\u00f3cesis a la que anima y di\u00adrige como pastor. Director espiritual apreciado, publica a finales de 1608 la <em>Introducci\u00f3n a la vi\u00adda devota. <\/em>Asume como misi\u00f3n la reforma de la Iglesia, en particular de las \u00f3rdenes religiosas. Con Juana de Chantal, funda la \u00abVisitaci\u00f3n\u00bb, en la que \u00e9l querr\u00eda que las religiosas fuesen a la vez Marta y Mar\u00eda (carta del 16 de agosto de 1607).<\/p>\n<p>En Par\u00eds, en 1618, es cuando tiene lugar el en\u00adcuentro entre Francisco de Sales y Vicente de Pa\u00fal. Vicente conoc\u00eda ya la <em>Introducci\u00f3n a la vida devota, <\/em>la le\u00eda y la meditaba, encontrando en ella un alimento espiritual tan fuerte y tan claro que pide a las \u00abCaridades\u00bb que se nutran de ella (Ch\u00e2tillon 1617). Este mismo libro es el que aconse\u00adja a Luisa de Marillac para que haga sus ejerci\u00adcios espirituales (1, 213. 402), luego a las Hijas de la Caridad (IX, 59. 527), y a los Misioneros (1, 550; III, 505\u2026). Para el P. Dodin, \u00abno hay duda posible. Nos encontramos ante el libro que, despu\u00e9s del evangelio y las ep\u00edstolas de san Pablo, ha sido el manual m\u00e1s hojeado y el m\u00e1s utilizado por s. Vi\u00adcente de Pa\u00fal y los primeros obreros de la Misi\u00f3n\u00bb <em>(Franpois de Sales, Vincent de Paul, les deux amas, <\/em>Paris 1984, 17).<\/p>\n<p>En 1616, Francisco de Sales publica el <em>Trata\u00addo del amor de Dios: <\/em>el \u00e9xito fue bueno, pero no tan grande como el de la <em>Introducci\u00f3n. <\/em>En el pro\u00adceso de beatificaci\u00f3n de Francisco de Sales, Vicente de Pa\u00fal testifica: <em>\u00abEl siervo de Dios ama\u00adba al Se\u00f1or con un amor ardiente\u00bb. Y <\/em>para apo\u00adyar su afirmaci\u00f3n, da entre otros argumentos: <em>\u00abImpulsado por un amor divino del que conoc\u00eda la dulzura, ha publicado esta obra inmortal y com\u00adpletamente fuera de l\u00ednea. Libro admirable que cuenta con tantos pregoneros de la suavidad de su autor como lectores\u00bb <\/em>(X, 85). Como conoc\u00eda bien esta obra, detalla luego su argumentaci\u00f3n: <em>\u00abEs un libro que me he preocupado por mandar leer en nuestra comunidad como remedio uni\u00adversal para todos los l\u00e1nguidos, un estimulante pa\u00adra todo el que se encuentre en la tibieza, un hor\u00adno de amor, una escala para los que tienden a la perfecci\u00f3n\u2026\u00bb <\/em>(Dodin, o. c. 27s).<\/p>\n<p>Estos dos libros, el primero para \u00abFilotea\u00bb, el alma que vive en el mundo; el segundo, para \u00abTe\u00ad\u00f3timo\u00bb, el cristiano deseoso de perfecci\u00f3n, no son el resultado de una reflexi\u00f3n en el despacho, o de una m\u00edstica encerrada en una celda. Han na\u00adcido para poner en marcha la reforma tridentina y para mostrar que la mejor arma contra la Re\u00adforma no era la guerra, sino la predicaci\u00f3n apos\u00adt\u00f3lica y el testimonio de cristianos comprometi\u00addos en el mundo en nombre de su fe.<\/p>\n<p>Se comprende entonces cu\u00e1nto se identifi\u00adcaba el se\u00f1or Vicente con esta doctrina espiritual y apost\u00f3lica. Como fundamento de la vida inte\u00adrior, acepta el amor como voluntad constante de hacer la voluntad de Dios. Al contrario que Beni\u00adto de Canfield, Francisco de Sales realza la vo\u00adluntad, la hace pr\u00e1ctica, la carga de vitalidad y la define como la cualidad que entra en todas las condiciones de la vida. A\u00fan m\u00e1s, se enfrenta a la teor\u00eda, entonces admitida, de que los verdaderos devotos deben vivir en retiros. Para \u00e9l, existe una espiritualidad fuera de los monasterios. Es la que \u00abse adapta a las condiciones de la vida ordinaria y a la que todos, viviendo en su propio estado, pueden aspirar\u00bb.<\/p>\n<h2>4. La Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento<\/h2>\n<p>En Par\u00eds, hab\u00eda c\u00edrculos de espiritualidad, sa\u00adlones en los que se reun\u00eda la \u00abaristocracia espi\u00adritual\u00bb. Hab\u00eda tambi\u00e9n grupos donde cristianos, hombres y mujeres, nobles y burgueses, se reu\u00adn\u00edan para intentar usar su influencia, no sola\u00admente sobre la vida religiosa y social, sino tam\u00adbi\u00e9n sobre la pol\u00edtica. Su objetivo era cristianizar Francia. Entre estos grupos, nos interesa la \u00abCompa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento\u00bb, pues nos dice COSTE: \u00abQue san Vicente haya pertene\u00adcido a la Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento no ofrece ninguna duda\u2026 Es cierto que san Vi\u00adcente era miembro de la Compa\u00f1\u00eda ya desde el 16 de julio de 1637, porque asist\u00eda a la reuni\u00f3n tenida en esta fecha, incluso se le encarg\u00f3 de buscar, junto con otros cofrades eclesi\u00e1sticos, los medios para impedir a los sacerdotes escanda\u00adlosos de Par\u00eds celebrar la misa en las iglesias\u00bb <em>(8 gran Santo. . <\/em>II1, 195s).<\/p>\n<p>En 1627, el duque de Ventadour concibi\u00f3 la idea de una Compa\u00f1\u00eda cuyo fin ser\u00eda \u00ababrazar con celo toda clase de bienes y procurar la gloria de Dios por toda clase de caminos. El fin de la aso\u00adciaci\u00f3n era socorrer a los desgraciados, defender los derechos de los oprimidos, combatir el vicio, defender a la Iglesia cat\u00f3lica contra el error y la impiedad, y favorecer todas las instituciones cre\u00adadas con un fin de caridad y de propaganda reli\u00adgiosa\u00bb (o. c. III, 191).<\/p>\n<p>La espiritualidad de la Compa\u00f1\u00eda se presenta de esta manera: oraci\u00f3n sobre cualquier misterio de la vida de Jesucristo, visita al Sant\u00edsimo Sa\u00adcramento, la plegaria de intercesi\u00f3n por las ne\u00adcesidades p\u00fablicas.<\/p>\n<p>La acci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda estaba orientada al servicio de todas las necesidades del alma y del cuerpo. Se ocupaba de los pobres, de los men\u00addigos, de los enfermos, de los presos, de los galeotes, de los esclavos de Berber\u00eda, de los con\u00addenados a muerte, de las prostitutas, de los j\u00f3\u00advenes aprendices, de las escuelas, de las misio\u00adnes extranjeras, de los refugiados, de las v\u00edctimas de las guerras. M\u00e1s a\u00fan, la Compa\u00f1\u00eda incluso sa\u00adb\u00eda aportar su ayuda a obras emprendidas por otros (cf. o. c. Ill, 192).<\/p>\n<p>El alma de la Compa\u00f1\u00eda es el secreto. Para sus miembros, es el ser mismo de la asociaci\u00f3n, lo que le permite distinguirse de las simples cofra\u00add\u00edas. \u00abLa finalidad de este secreto es emprender las obras fuertes con mayor gobierno, prudencia, desprendimiento y \u00e9xito\u00bb (A. TALLON, <em>La Com\u00adpagnie du Saint-Sacrement, <\/em>65).<\/p>\n<p>El ideal de la Compa\u00f1\u00eda es \u00abunidad de esp\u00edri\u00adtu y uniformidad de gobierno\u00bb. Las cofrad\u00edas tie\u00adnen un sentimiento muy fuerte de lo que las une: su fraternidad viene a la vez de su com\u00fan bau\u00adtismo y de su com\u00fan pertenencia a la Compa\u00f1\u00eda. La uni\u00f3n se vive como una especie de comuni\u00f3n de los santos: el m\u00e9rito del conjunto de las bue\u00adnas obras de la Compa\u00f1\u00eda se atribuye a cada uno individualmente. Una manera de vivir la uni\u00f3n per\u00adfecta es \u00abla correcci\u00f3n fraterna\u00bb y ello con miras a una vida espiritual m\u00e1s intensa, en conformidad con el ideal de la Compa\u00f1\u00eda. La uniformidad se siente en la voluntad de subordinar todas las Com\u00adpa\u00f1\u00edas locales a la de Par\u00eds, que es una \u00abbuena madre, [en que las compa\u00f1\u00edas no deben] formar m\u00e1s que un solo cuerpo del que la Compa\u00f1\u00eda de Par\u00eds ser\u00e1 madre, cabeza y fuente, [y en que as\u00ed ellas conservar\u00e1n] este esp\u00edritu que no viene si\u00adno por la influencia de la Compa\u00f1\u00eda de Par\u00eds, en la que ha placido a Dios, para su mayor gloria, con\u00adceder esta primera gracia\u2026 la luz es siempre m\u00e1s pura en su fuente\u2026 y el que gobierna tiene gra\u00adcia gratuita de gobierno y los otros de sumisi\u00f3n\u00bb (TALLON, O. C. 69s).<\/p>\n<p>COSTE (o. c. III, 193-200) nos hace participar en la defensa del se\u00f1or Vicente contra los ataques dirigidos contra \u00e9l en torno a los a\u00f1os 1900, cuan\u00addo fueron editados los <em>Annales <\/em>de la Compa\u00f1\u00eda. Muestra as\u00ed, bajo una luz positiva, lo que el se\u00ad\u00f1or Vicente ha conservado de su compromiso en la Compa\u00f1\u00eda. \u00abLlegaba a ella con todas sus cua\u00adlidades de coraz\u00f3n y de esp\u00edritu, con su inmenso amor a los pobres y a la Iglesia, su deseo ardiente de trabajar eficazmente en la obra de Dios, su gran experiencia de los hombres, su disposici\u00f3n a ver claramente los remedios apropiados a las necesidades y su genio de organizador\u2026 Aunque \u00e9l aportaba mucho a la Compa\u00f1\u00eda, estaba segu\u00adro de encontrar en ella, gracias al nombre y a la difusi\u00f3n, a la situaci\u00f3n y a la fortuna de sus miem\u2011<br \/>\nbros, un apoyo pecuniario y moral de lo m\u00e1s \u00fatil\u00bb.<\/p>\n<h2>Conclusi\u00f3n<\/h2>\n<p>Al mencionar algunas corrientes espirituales que han marcado al se\u00f1or Vicente, tanto en su ex\u00adperiencia como en su acci\u00f3n, descubrimos que m\u00e1s all\u00e1 de sus obras, el se\u00f1or Vicente es ante todo un espiritual, disponible y abierto a los de\u00adsignios de Dios, sin jam\u00e1s pretender \u00abadelantar a la Providencia\u00bb. Al ir a los pobres, y no a su me\u00adsa de trabajo, ha sido cuando Vicente ha tomado conciencia de su sacerdocio y de todas las obli\u00adgaciones religiosas y caritativas que de \u00e9l resul\u00adtan. Su experiencia es vasta, \u00e9l la vive en un com\u00adplejo de relaciones con Dios a trav\u00e9s del mundo que es el lugar de la presencia y de la acci\u00f3n di\u00advinas. Lo que \u00e9l vive es la multiplicidad de me\u00addiaciones que tienen su fuente y su modelo en la mediaci\u00f3n de Cristo. Vicente es un buscador de Dios: lo busca en todas las cosas, pero por un camino en cuya ra\u00edz se encuentra la decisi\u00f3n de servir a los pobres, que, para \u00e9l, representan, a veces de modo dram\u00e1tico, el punto de encuen\u00adtro con Dios. Por eso, es por lo que nunca se ha sentido a gusto en las escuelas de espiritualidad abstractas. Son las situaciones concretas las que marcan el ritmo a su acci\u00f3n y a su vida espiritual. Ah\u00ed, encuentra \u00e9l la fuerza para adaptar su des\u00adcubrimiento de Dios y su capacidad de organiza\u00adci\u00f3n en el <em>\u00abtodo dado a Dios para el servicio a los pobres\u00bb. <\/em><\/p>\n<h2>Bibliograf\u00eda<\/h2>\n<p>P. COSTE, <em>Le grand saint du grand si\u00e9cle, <\/em>tome III, Paris 1934. Traducci\u00f3n castellana, CEME, Salamanca 1992.- VV. <em>Mission et chadt\u00e9, <\/em>n<sup>2<\/sup> 29-30, Paris 1968.- H. BREMOND, <em>Histoire lit\u00adt\u00e9raire du sentiment religieux\u2026 tom. 11-III.- <\/em>F. LEBRUN, <em>Le XVII\u00b0 si\u00e9cle, <\/em>Colin, Paris 1967.- R. TAVENEAUX, <em>Le catholicisme dans la France classique, <\/em>2 vol., Sedes, Paris 1980.- <em>VV. La spiritualit\u00e1 cristiana nell&#8217;et\u00e1 moderna, <\/em>Borla, Roma 1987.- G. CoLuccia, <em>Sp\u00edritualit\u00e1 vincen\u00adziana, spiritualit\u00e1 dell&#8217;azione, <\/em>Spada, Roma 1978 (Trad. esp. CEME, Salamanca 1979).- R. DEVILLE, <em>L&#8217;\u00e9cole frangaise de spiritualit\u00e9, <\/em>Des\u00adcl\u00e9e, Paris 1987.- COCHOIS, <em>B\u00e9rulle et l&#8217;\u00e9cole frangaise, <\/em>Seuil, Paris 1963.- A. DODIN, <em>St. Vic\u00adnet de Paul et la Chadt\u00e9, <\/em>Seuil, Paris 1960 (Trad. aso, CEME, Salamanca 19771.- id., <em>Francois de Sales, Vincent de Paul, les deux amis, <\/em>Oeil, Paris 1984.- A. TALLON, <em>La Com\u00adpagnie du Saint-Sacrement, <\/em>Cerf, Paris 1990.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introducci\u00f3n \u00abLos sesenta primeros a\u00f1os del siglo XVII marcan para la Iglesia un tiempo fuerte; una \u00e9po\u00adca de una belleza y fecundidad raras\u2026 una era de juventud, de explosiva renovaci\u00f3n. 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