{"id":38332,"date":"2015-04-22T05:40:51","date_gmt":"2015-04-22T03:40:51","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=38332"},"modified":"2015-04-22T05:40:51","modified_gmt":"2015-04-22T03:40:51","slug":"inculturacion-del-carisma-vicentino-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/inculturacion-del-carisma-vicentino-en-america-latina\/","title":{"rendered":"Inculturaci\u00f3n del carisma vicentino en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

1. <\/strong>La maravilla de un bosque<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>La mejor composici\u00f3n que encontr\u00e9 para poder enfocar este trabajo fue irme a un bosque donde hab\u00eda toda clase de \u00e1rboles y arbustos: altos, fuertes, robustos unos, bien frondosos otros. Esta clase de \u00e1rboles eran los m\u00e1s numerosos y los que m\u00e1s me llamaron la atenci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n tropec\u00e9 con \u00e1rboles menos vistosos por su tama\u00f1o (m\u00e1s peque\u00f1os), por su forma (torcidos, rugosos): pero, al fin y al cabo, tambi\u00e9n \u00e1rboles que habitaban en el bosque. Y no faltaban arbustos de menor calidad, y \u00bfpor qu\u00e9 no?: tambi\u00e9n hab\u00eda hierba crecida (\u00a1no faltaba m\u00e1s!) y hasta maleza que, igualmente, estaba en el bosque. Y todo ello era parte del bosque: era el bosque.<\/strong><\/p>\n

Querido lector, esta imagen te puede ayudar tambi\u00e9n a ti para entender lo que te voy a mostrar en este trabajo sobre la \u00abIncultura<\/em>ci\u00f3n del carisma vicentino en Am\u00e9rica Latina\u00bb,<\/em> que a m\u00ed me ha hecho pensar mucho seg\u00fan iba profundizando en el mismo, pero que tambi\u00e9n me iba llenando de un convencimiento y satisfacci\u00f3n cada vez m\u00e1s vicentino y misionero. \u00bfQue c\u00f3mo se entiende?<\/p>\n

2. <\/strong>Haciendo examen de conciencia<\/strong><\/h2>\n

Este trabajo me ha resultado muy dif\u00edcil por muchos aspectos: tener que reducir a la m\u00ednima expresi\u00f3n de unas hojas extensiones kilom\u00e9tricas de l\u00edneas recopiladas en la preparaci\u00f3n, porque kilom\u00e9tricas son las distancias de nuestro territorio y largos los tiempos de la historia a constatar; tener que ser cr\u00edtico, y con ello, el temor a poder falsear la verdad \u00edntima de los hechos y, sobre todo, la vivencia de las personas que no puede ser medida por los estrechos y estrictos mil\u00edmetros de la regla de la cr\u00edtica; poder faltar a la justicia precisamente por pretender ser justo; y poder ser injusto, por lo tanto, pretendiendo ser exactamente justo, pudiendo hacer verdadera, una vez m\u00e1s, la advertencia del evangelio: \u2018Fijarse s\u00f3lo en motitas de polvo que pueden ser vigas, o no ver las vigas pensando que son simple polvillo\u2019; por tener que dejar obligatoriamente en el silencio jalones de historia y testimonios de vida. Con todo eso he aprendido mucho: m\u00e1s que intelectualmente, vicencianamente. Amo m\u00e1s mi vocaci\u00f3n, admiro m\u00e1s mis ra\u00edces congregacionales y provinciales, me causan m\u00e1s respeto y reconocimiento mis antepasados vicentinos que traba\u00adjaron en este Continente. Y al decir esto, ya estoy afirmando parte de la respuesta para este trabajo.<\/p>\n

A lo largo de \u00e9l me he encontrado en circunstancias parecidas a cuando o\u00edmos hablar y enfocar el \u2018descubrimiento\u2019 y evangelizaci\u00f3n de Am\u00e9rica: Lo que para unos es una epopeya, para otros es un atro\u00adpello. Por eso: ni que la cr\u00edtica o el rigorismo cient\u00edfico haga miope la visi\u00f3n sencilla de las vivencias, ni el simplismo existencial o senti\u00admental justifique o enaltezca lo trivial u ordinario; pero que la sensa\u00adtez demuestre la grandeza de unos hechos que se han escrito: muchas veces con sangre, casi siempre con sudores y grandes sufri\u00admientos, y siempre con la gracia del Esp\u00edritu: la obra misionera de<\/strong>los hijos de Vicente de Pa\u00fal en Am\u00e9rica Latina.<\/strong><\/p>\n

He tenido que optar respecto a c\u00f3mo enfocar este trabajo: \u00bfHacerlo en plan te\u00f3rico, es decir: en plan de reflexionar ideol\u00f3gica\u00admente?; o \u00bfce\u00f1irme hist\u00f3ricamente a la recolecci\u00f3n de los hechos?; o tambi\u00e9n por una tercera posibilidad: \u00bfteniendo en cuenta el aspecto ideol\u00f3gico enfocar los datos hist\u00f3ricos? Con la primera opci\u00f3n no aportar\u00eda m\u00e1s inter\u00e9s que el pasar un rato para el acrecentamiento de la cr\u00edtica, pero tambi\u00e9n reacondiciona el piso para poder dar firmeza al<\/em>trabajo sin quitarle solidez<\/em> Con la segunda, me compromet\u00eda a una empresa hist\u00f3rica imposible de causar satisfacci\u00f3n por la amplitud que exigen los hechos, pero necesario su aporte para apoyarse en los<\/em>datos de la historia y de la vida.<\/em> Con la tercera, creo que puedo moti\u00ad<\/em>var para la reflexi\u00f3n cr\u00edtica y dar oportunidad al conocimiento de lo<\/em>realizado y vivido por nuestros antepasados, sobre todo.<\/em> En cualquier caso la empresa resulta atrevida.<\/p>\n

Seg\u00fan lo dicho, expongo las tres partes del presente trabajo, que ser\u00e1 de modo menos extensivo, pero que dar\u00e1 una visi\u00f3n m\u00e1s com\u00adplexiva:<\/p>\n

1\u00aa \u00bfQU\u00c9 DECIR DE LOS TERMINOS EXPRESADOS EN EL<\/em>TITULO DEL ARTICULO?<\/em> (Parte ideol\u00f3gica)<\/p>\n

2\u00aa \u00bfCU\u00c1LES SON LOS HECHOS HIST\u00d3RICOS CON QUE<\/em>SE DA RESPUESTA AL ENUNCIADO?<\/em> (Parte hist\u00f3rica)<\/p>\n

3\u00aa \u00bfCU\u00c1LES SON LAS CONCLUSIONES?<\/em> (Parte reflexiva-conclusiva)<\/p>\n

1\u00aa Parte: \u00bfQu\u00e9 decir de los t\u00e9rminos expresados en el t\u00edtulo del art\u00edculo<\/strong>?<\/strong><\/h2>\n

Inculturaci\u00f3n – Carisma – Am\u00e9rica Latina<\/em><\/strong>:<\/strong> Tres palabras nada f\u00e1cil de comprender y de trabajar con ellas. Cada una tiene su com\u00adplejidad y su mundo de relaci\u00f3n: La primera: \u2014 Inculturaci\u00f3n<\/em> \u2014 se muestra dif\u00edcil en su realizaci\u00f3n. La segunda: \u2014 Carisma<\/em> \u2014 en su interpretaci\u00f3n. La tercera: \u2014 Am\u00e9rica Latina<\/em> \u2014 en su extensi\u00f3n geo\u00adgr\u00e1fica y cultural.<\/p>\n

1. In-Culturaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

Cu\u00e1ntos y qui\u00e9nes han sabido in-culturarse<\/em> en la totalidad de sus vidas, trabajos y personas? Cierto que el mismo Dios \u2014 como Se\u00f1or del Pueblo escogido \u2014 nos muestra, a lo largo del Antiguo Tes\u00adtamento, todo su deseo de in-culturarse<\/em> con su Pueblo. Pero hay esce\u00adnas que nos cuestionan sobre lo que debe ser una in-culturaci\u00f3n.<\/em> Un simple y claro ejemplo de ello: El pasaje de Abraham con su hijo Isaac (todo un perfecto salvajismo para nuestra mentalidad de hoy, pero una perfecta sinton\u00eda con la mentalidad de aquellos tiempos no tan \u00abhumanizados\u00bb como los nuestros). \u00a1Hacer sacrificios humanos, y nada menos que para agradar a sus dioses! Y si el Se\u00f1or, por querer \u00abin-culturarse\u00bb, hubiera permitido el inhumano sacrificio (nada menos que un \u00abfilicidio\u00bb): \u00bfcu\u00e1ndo se hubiera acabado esa cultura sacrificial? Ejemplo claro para saber que la in-culturaci\u00f3n<\/em> requiere tener olfato para discernir qu\u00e9 es lo que hay que cambiar o lo que se debe asumir o dejar.<\/p>\n

Con todo, para constatar la dificultad, y as\u00ed mismo el modelo de lo que significa una verdadera \u00abin-culturacion\u00bb,<\/em> en su sentido m\u00e1s radical y perfecto tambi\u00e9n, el ejemplo de Jes\u00fas de Nazaret que, -siendo Dios, y sin dejar de serlo \u2014 \u00abse hizo en todo igual a nosotros <\/em>menos en el pecado\u00bb<\/em> que nos dir\u00e1 San Pablo, quien, a su vez, es otro modelo claro de in-culturaci\u00f3n,<\/em> pues siendo jud\u00edo \u2014 y de los de raza fina \u2014 supo dar lecciones al mismo Pedro de lo que era in-culturarse <\/em>plenamente<\/em>: en su persona, en su obra y con el Evangelio, asumien\u00addo las diversas culturas de los pueblos paganos para evangelizarlas de verdad.<\/p>\n

Y despu\u00e9s de ellos, o bastante parecidos a ellos, alg\u00fan que otro santo \u2014 que no todos \u2014 como una Teresa de Calcuta, por citar a alguno contempor\u00e1neo a nosotros; o un Justino de Jacobis o un Per\u00adboyre, por citar a algunos de los nuestros. Ciertamente los ha habido y los hay.<\/p>\n

Pero, \u00bfCu\u00e1ntos somos santos o personalidades con esta dimen\u00adsi\u00f3n? Porque para in-culturarse<\/em> hay que saber y querer desenraizarse (sin dejar de ser qui\u00e9n se es como persona); es nacer de nuevo y en otro mundo, y con otra gente, y con otras costumbres, y con otra mentalidad, y… y… y… para tomar las esencias del otro o de lo otro (culturas), y no meramente tomar los accidentes o actuar en una que otra circunstancia. In-culturarse<\/em> de verdad es mucho m\u00e1s que un cambiar de vestidos, aprender una lengua, hacer algunos ritos. No se trata de dejar de pensar, sino pensar de otra forma, con otras cate\u00adgor\u00edas (casi siempre tan distintas) y obrar en consecuencia. Es hacer toda una \u00abk\u00e9nosis\u00bb en uno, para que pueda darse una \u00abplenificaci\u00f3n\u00bb del otro o de lo otro. \u00bfExagerado? Quiz\u00e1s, pero m\u00e1s bien exigencia. Qu\u00e9 raz\u00f3n ten\u00eda Nicodemo al preguntar al Maestro \u2014 que le hablaba, sin duda, de in-culturarse<\/em> en lo divino \u2014 (lo mismo que el Maestro se hab\u00eda in-culturado<\/em> en lo humano): \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede uno nacer sien\u00ad<\/em>do viejo?\u00bb.<\/em><\/p>\n

Alguien, charlando sobre el tema, me dec\u00eda que, a la hora de la verdad, toda verdadera in-culturaci\u00f3n<\/em> termina en el martirio. Y los ejemplos lo confirman. Desde luego, a todos nos gusta ver la espiga ya florida, pero nos resistimos a ser el grano que debe enterrarse en la tierra y morir.<\/p>\n

Se ha definido la cultura como \u00abla totalidad de la actividad <\/em>humana, inteligencia y emociones, la b\u00fasqueda humana del sentido, las <\/em>costumbres humanas y \u00e9ticas a trav\u00e9s de la cultura\u00bb.<\/em><\/p>\n

Esto mismo lo confirma la Gaudium et Spes en su N\u00ba 53. In\u00ad<\/em>culturarse<\/em> es un dejar (para no imponer), y un tomar (para aceptar). Por lo tanto, no se puede entender qu\u00e9 es in-culturarse<\/em> pretendiendo dejar de lado la cultura de tales gentes de tal tiempo y lugar. Y, por lo mismo, para que cualquier esfuerzo o acci\u00f3n evangelizadora tenga fuerza y produzca su fruto, debe enterrarse el grano del Evangelio, \u2014 o del carisma vicentino<\/strong> en nuestro caso \u2014, para que muriendo, es decir: perdiendo las formas de \u00abaquella\u00bb cultura, pueda lograrse la nueva vida del fruto evang\u00e9lico, \u2014 o vicentino<\/strong> \u2014, en \u00abestas otras\u00bb gentes, tiempos y lugares, es decir: en \u00abestas otras culturas\u00bb, que no son las mismas de San Vicente o de sus enviados; ni las de sus luga\u00adres: Europa; ni las de su tiempo: siglos XVII o XIX.<\/p>\n

La aplicaci\u00f3n de la in-culturaci\u00f3n<\/em> a la realidad misionera se tom\u00f3 m\u00e1s en cuenta desde que el Papa Juan Pablo II habl\u00f3 de ello en su Carta Enc\u00edclica \u00abSlavorum Apostoli\u00bb,<\/em> en los Nos. 21 y 26, y dijo que tiene que tocar el mismo nervio vital de las culturas para que pueda vibrar y permanecer como algo propio y no se deseche por ser \u00abajeno\u00bb.<\/p>\n

Para una mayor precisi\u00f3n del t\u00e9rmino \u00abin-culturaci\u00f3n\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Para no desvalorizar el trabajo realizado por nuestros misione\u00adros vicentinos en Am\u00e9rica Latina, sino para que, a\u00fan valorizando tan admirable esfuerzo, no sea la confusi\u00f3n de las palabras y sus significados, precisamente, lo que pudiera desmerecer aquello que es admirable, quiz\u00e1s sea oportuno, desde este aspecto de \u00abcriticidad\u00bb, el que constatemos otras expresiones que, siendo parecidas, tienen otro sabor y connotaci\u00f3n.<\/p>\n

Esto nos debe llevar a reflexionar a la hora de analizar, si nues\u00adtro \u00abcarisma vicentino\u00bb ha sido in-culturado,<\/em> o simplemente \u00abtrans\u00adportado\u00bb o \u00abtraspasado\u00bb d\u00e1ndole alg\u00fan breve \u00abretoque\u00bb como cuando se pinta la puerta en la que s\u00f3lo se da de nuevo el color, y \u00abaparece\u00bb como nueva conservando la misma madera, forma y estado que \u00abantes\u00bb ten\u00eda… Todo esto no significa que aun habiendo hecho \u00abs\u00f3lo\u00bb eso no haya significado para nuestros misioneros un hecho de gran\u00addes esfuerzos y dignos de todo premio.<\/p>\n

\u00abIn-culturaci\u00f3n\u00bb<\/em><\/strong> ES una verdadera INSERCION, progresiva<\/strong>y respetuosa, de lo que es esencial de los valores que contiene<\/strong>el carisma, llegando a la misma entra\u00f1a de la cultura sin que<\/strong>\u00e9sta quede destruida, y sin que el carisma pierda su esencia y<\/strong>valores.<\/strong><\/p>\n

Estas ideas nos las dice Juan Pablo II en sus dos escritos: \u00abRedemptoris Missio\u00bb y \u00bb Fides et Ratio\u00bb, y las encontramos tambi\u00e9n en el documento de Puebla. La lectura de estos documentos nos aclarar\u00e1n lo que el espacio concedido a este art\u00edculo nos impide comentar.<\/p>\n

Y en lo referente a la in-culturaci\u00f3n<\/em> del carisma vicentino en Am\u00e9rica, nos ilumina el mismo Papa en su \u00abExhortaci\u00f3n a los Pue\u00adblos de Am\u00e9rica\u00bb, afirmando que \u00abel proceso de la evangelizaci\u00f3n requiere un esfuerzo l\u00facido, serio y ordenado para la evangelizaci\u00f3n de la cultura\u00bb.<\/p>\n

En nuestro caso: la in-culturaci\u00f3n<\/em> del carisma vicentino, deber\u00e1 ayudar a purificar las culturas y estructuras de nuestro Continente de tantas injusticias, pobrezas y miserias. \u00bfHasta qu\u00e9 punto hemos logrado esto? \u00bfQu\u00e9 es lo que en este sentido hemos hecho o ayudado a hacer? \u00bfEn qu\u00e9 estadio del proceso progresivo \u2014 desde hace tres siglos \u2014 nos encontramos? Pero tambi\u00e9n debemos preguntarnos: \u00bfQu\u00e9 es lo que, gracias al carisma vicentino, se ha avanzado, trans\u00adformado, mejorado en nuestro Continente e Iglesia en justicia, huma\u00adnidad, y dignidad de los pobres y del clero?<\/p>\n

2. Carisma<\/strong><\/h3>\n

Al principio del art\u00edculo se\u00f1alamos que esta palabra nos resul\u00adtaba dif\u00edcil de tratar por su interpretaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1ntas discusiones y opiniones no se han expuesto sobre la exacta definici\u00f3n o entendi\u00admiento de esta palabra?: \u00bfQu\u00e9 se entiende? \u00bfC\u00f3mo se entiende? \u00bfA qui\u00e9n se le aplica? \u00bfEs cuesti\u00f3n de herencia? \u00bfEs el mismo carisma<\/em> el que vive el padre de la familia que el que viven los hijos? \u00bfNo es algo personal e intransferible? \u00bf … ? \u00bf … ? \u00bf … ?<\/p>\n

Debemos tambi\u00e9n tener en cuenta que esta palabra \u00abcarisma\u00bb,<\/em>aunque existe desde el principio \u2014 San Pablo en su 1\u00aa a los Corintios nos habla de ello \u2014, su uso se ha \u00abpopularizado\u00bb despu\u00e9s del Vati\u00adcano II, siendo Pablo VI quien le dio el empuje, refiri\u00e9ndolo tanto al carisma de la Vida Religiosa, como al de los Fundadores, concebi\u00addo siempre como don que da el Esp\u00edritu Santo. (Evangelica Testifi\u00adcatio, N\u00b0 11).<\/p>\n

Ni San Vicente ni Santa Luisa personalmente usaron tal palabra, aunque personalmente a ellos les fue concedido su propio carisma, no para la propia santificaci\u00f3n, sino para el bien de la Iglesia y de los hombres, seg\u00fan es propio de su naturaleza (L.G., N\u00b0 44, 46). Y en la \u00abMutuae Relationes\u00bb (N\u00b0 11) se habla del carisma de los Fundadores<\/em>como don y experiencia del Esp\u00edritu que se les da a sus personas, pero en orden a que ellos puedan iluminar a sus Instituciones, y pueda ser transmitido a sus seguidores para que lo custodien, vivan, profundicen y desarrollen para que tal Instituto pueda ser \u00abcaracte\u00adrizado\u00bb gracias a la vivencia de tal carisma.<\/em><\/p>\n

Por lo tanto, el carisma,<\/em> como don del Esp\u00edritu Santo: 1\u00b0 es per\u00adsonal del Fundador; 2\u00b0 puede ser colectivo y participativo por los dis\u00adc\u00edpulos del Fundador; 3\u00b0 siempre es para el bien de la Iglesia y de los hombres. En este sentido se habla de carisma del<\/strong> Fundador<\/em> (perso\u00adnal); carisma de<\/strong> Fundador<\/em> (colectivo), carisma de la Instituci\u00f3n<\/strong><\/em>(eclesial).<\/p>\n

Uso de otras palabras como \u00absin\u00f3nimas\u00bb de<\/strong> carisma<\/em><\/strong><\/p>\n

Para una comprensi\u00f3n que nos permita llegar a una aplicaci\u00f3n de esta palabra carisma<\/em> (aunque ciertamente no con el preciso sen\u00adtido tan b\u00edblico-teol\u00f3gica-espiritual), es conveniente saber que se sue\u00adlen utilizar otros sin\u00f3nimos como: \u00abesp\u00edritu\u00bb, \u00absentido\u00bb, \u00abfin\u00bb, \u00abexpe\u00ad<\/em>riencia\u00bb, \u00abvivencia\u00bb, \u00abm\u00edstica de la acci\u00f3n\u00bb, \u00abvocaci\u00f3n\u00bb, \u00abmisi\u00f3n\u00bb…,<\/em>: es decir: \u00abCon qu\u00e9 esp\u00edritu<\/em> hace o se hizo tal acci\u00f3n u obra\u00bb, \u00abCu\u00e1l fue o es el sentido<\/em> con que se hizo o se est\u00e1 haciendo tal acci\u00f3n\u00bb, etc… Entendi\u00e9ndolo o expres\u00e1ndonos as\u00ed pueden obviarse las dificultades que suelen ponerse cuando se piensa que siendo el carisma<\/em> un don personal, un vicentino del siglo XX no puede tener el carisma<\/em> de Vicente de Pa\u00fal (carisma del<\/strong> Fundador<\/em>), pues Vicente de Pa\u00fal s\u00f3lo es uno e irrepetible en su ser y quehacer con todas sus gracias, poten\u00adcias y acciones; pero un vicentino del siglo XX y que vive en Am\u00e9rica s\u00ed puede actuar o vivir con ese \u00abesp\u00edritu\u00bb, \u00absentido\u00bb, \u00abfin\u00bb,<\/em> etc. con que se movi\u00f3, vivi\u00f3, actu\u00f3 Vicente de Pa\u00fal (carisma de<\/strong> Fundador<\/em>).<\/p>\n

Por otra parte, la palabra \u00abesp\u00edritu\u00bb<\/em> s\u00ed la us\u00f3 el mismo San Vicente. Seg\u00fan el P. Dodin la us\u00f3 unas 2891 veces, y con unos 27 significados. Sea como sea, tales significados nunca pueden ser considerados con sentidos contrarios, sino muy en consonancia y coherencia.<\/p>\n

Tomando \u00abesp\u00edritu\u00bb = \u00abcelo\u00bb<\/em> como sin\u00f3nimo de \u00abcarisma\u00bb,<\/em> se trata de un don gratuito del Esp\u00edritu Santo que se le da a la persona para poder vivir mejor el \u00abcarisma\u00bb<\/em> que movi\u00f3 al Fundador y transmiti\u00f3 a la Instituci\u00f3n, y as\u00ed se va cumpliendo la misi\u00f3n,<\/em> actuando con ese mismo esp\u00edritu<\/em> o sentido<\/em> que entra\u00f1a el carisma<\/em> del Fundador. De esta forma, el misionero que vive en el siglo XXI y en Am\u00e9rica, que no tiene el carisma<\/em> \u00abpersonal\u00bb que tuvo San Vicente, pero que trabaja con esp\u00edritu<\/em> o sentido<\/em> vicenciano, podremos decir que act\u00faa con carisma<\/em> vicentino, y que la obra en la que trabaja con tal esp\u00edritu<\/em> se configura como una obra vicentina o que est\u00e1 llevada con el carisma<\/em>vicentino.<\/p>\n

Por otra parte, el que act\u00faa con tal \u00abesp\u00edritu\u00bb<\/em> o tiene tal carisma<\/em>es siempre la persona y jam\u00e1s podremos aplicar tal denominaci\u00f3n a las obras, que pueden estar llevadas o no seg\u00fan el \u00abfin\u00bb, \u00abesp\u00edritu\u00bb,<\/em>etc., vicentino. Pues puede darse f\u00e1cilmente que la obra fundada pueda no estar en conformidad con el carisma<\/em> vicentino (un colegio de alumnos de clase acomodada), pero el misionero que trabaja all\u00ed, porque le destinaron y est\u00e1 obrando bajo la virtud de la obediencia, lo hace con verdadero esp\u00edritu, sentido, vocaci\u00f3n, m\u00edstica<\/em> vicentina, actuando personalmente con vivencia evang\u00e9lica,<\/em> y como sacerdote-profesor orienta a los alumnos con compromiso de justicia y amor al pobre, y evangeliza sus vidas y sus conciencias para que en sus profesiones futuras evangelicen y defiendan y traten al pobre con la dignidad que merece. Es el caso del mismo S. Vicente cuando trabajaba con las \u00abAltas Damas\u00bb de la sociedad parisina, para que amaran al pobre. Y puede darse a la inversa, es decir: que la obra pueda estar en la l\u00ednea del carisma<\/em> vicentino, pero el misionero actuar o vivir sin el esp\u00edritu, sentido, vocaci\u00f3n, m\u00edstica = \u00abcarisma\u00bb<\/em> vicentino.<\/p>\n

Lo mismo que en la parte anterior, al tratar de la in-culturaci\u00f3n,<\/em>pedimos que el carisma<\/em> deb\u00eda respetar las culturas para que no las invada o destruya, ahora pedimos que la in-culturaci\u00f3n<\/em> debe respetar al carisma,<\/em> para que la cultura no adultere el carisma<\/em> y le cambie sus valores, que no est\u00e1n en las formas, sino en su contenido y esencia, en sus ra\u00edces m\u00e1s neur\u00e1lgicas. Por eso debemos constatar si el carisma<\/em> sigue con su fuerza y eficacia sin perder su propia criteriolog\u00eda, porque entonces se perder\u00eda su esencia. El carisma,<\/em> porque es realidad que se mueve en el \u00e1mbito de la fe, debe trascender todas las culturas, aunque pueda encarnarse en todas ellas, pues de otra manera el carisma<\/em> terminar\u00eda haci\u00e9ndose una cultura m\u00e1s, y entonces no ser\u00eda ni trascendente ni verdaderamente inmanente. Estas ideas est\u00e1n contenidas en la Carta Enc\u00edclica \u00abPrinceps Pastorum\u00bb N\u00ba 10, de Juan Pablo II. Podr\u00edamos decir que la in-culturaci\u00f3n y el<\/em>carisma<\/em> deben formar un verdadero \u00abmatrimonio\u00bb, donde ambas par\u00adtes se respeten y, sin perder la personalidad, se fundan en una nueva realidad, diferente de los dos, pero que pertenece a los dos, pues sin los dos no podr\u00eda darse. \u00bfNo es verdad que muchas veces hemos con\u00adtribuido (con la mejor de las voluntades) a \u00abdivorciar este matrimo\u00adnio\u00bb: \u00abcarisma-cultura\u00bb?<\/p>\n

3. Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/h3>\n

La extensi\u00f3n geogr\u00e1fica y el mosaico de culturas que comprende este tercer t\u00e9rmino de nuestro trabajo, es la tercera piedra que nos aparece en el camino del presente art\u00edculo.<\/p>\n

Ya desde el \u2018descubrimiento\u2019 de nuestra Am\u00e9rica Latina, los cien\u00adt\u00edficos europeos de la \u00e9poca, comprendieron que el territorio descu\u00adbierto \u00abconstitu\u00eda un continente desconocido hasta entonces y extraor\u00ad<\/strong><\/em>dinariamente complejo<\/em><\/strong>\u00ab.<\/em><\/p>\n

S\u00ed: Complejo por su superficie:<\/strong> \u00absuperior a los 42 millones de kil\u00f3\u00ad<\/em>metros cuadrados\u00bb.<\/em><\/p>\n

Complejo por sus distancias:<\/strong> \u00abentre sus extremos septentrional y<\/em>meridional hay una distancia de m\u00e1s de 14 mil kil\u00f3metros\u00bb.<\/em><\/p>\n

Complejo por sus conformaciones geogr\u00e1ficas:<\/strong> \u00abistmos, archi\u00ad<\/em>pi\u00e9lagos, inmensidad de islas de diferentes extensiones, pen\u00edn\u00ad<\/em>sulas…<\/em><\/p>\n

Complejo por raz\u00f3n de su composici\u00f3n de pa\u00edses:<\/strong> De M\u00e9xico a<\/em>la punta m\u00e1s extrema del Sur contamos con 36 pa\u00edses, bien sean<\/em>islas (15), bien las naciones de tierra firme (21).<\/em><\/p>\n

Complejo por raz\u00f3n de su poblaci\u00f3n:<\/strong> desproporcionalmente dis\u00adtribuida, econ\u00f3mica y socialmente desequilibrada, etnogr\u00e1fica<\/em>mente: compuesta por tres grandes grupos humanos: Amerindios,<\/strong><\/em>blancos, negros.<\/em><\/strong><\/p>\n

Complejo por sus culturas:<\/strong> sobre las que los misioneros, y en este<\/em>caso los vicentinos, ten\u00edan que sembrar el carisma.<\/em><\/p>\n

Naturalmente que el punto de la religi\u00f3n<\/strong> tiene para nuestro tema relevancia especial. No hay quien dude que la religi\u00f3n cat\u00f3lica es la predominante y ampliamente difundida en todo el continente latinoamericano: \u2014 \u00abel Continente de la esperanza para la Iglesia\u00bb \u2014 sin que descontemos las zonas donde, por la fuerte poblaci\u00f3n india y negra, persisten cultos ancestrales, ind\u00edgenas o importados, mezclados con elementos de tradici\u00f3n cristiana, y la presencia de las sectas, siendo este un substrato y \u00abcaldo de gallina\u00bb para debilitar la fuerza del evangelio, lo cual hace urgir la necesidad de la evan\u00adgelizaci\u00f3n.<\/p>\n

Quiz\u00e1s pueda parecer como algo fuera de lugar la profusi\u00f3n de estos datos para un art\u00edculo cuyo trabajo est\u00e1 pensado para unos misioneros que llegaron bastante tarde al Continente Centro y Sur americano, cuando pr\u00e1cticamente ya estaba muy formado. Cierta\u00admente; pero todos sabemos lo importante (por no decir necesario) que es tener en cuenta y conocer algo de los fundamentos sobre los que se apoya toda una estructura como la del Continente latino\u00adamericano.<\/p>\n

Por otra parte, s\u00f3lo teniendo un terreno para poder comparar se puede medir mucho mejor el trabajo en cuesti\u00f3n. A la llegada de los vicentinos, como obreros de cuarta o quinta hora del d\u00eda al campo de la mies (los m\u00e1s madrugadores llegaron muy a finales del s. XVIII, y oficialmente ya entrado el s. XIX \u2014 casi cuatro siglos despu\u00e9s de la primera evangelizaci\u00f3n \u2014 aunque tampoco pod\u00edan haber llegado antes), s\u00f3lo conociendo c\u00f3mo estaban las cosas, y sobre todo las per\u00adsonas, es como nuestra apreciaci\u00f3n puede ser m\u00e1s objetiva. \u00bfEn qu\u00e9 mundo nos metimos: En el de los campos o el de las ciudades? \u00bfEntre qu\u00e9 campos de misi\u00f3n o etnias asentamos nuestras comuni\u00addades: Donde no hab\u00eda sacerdotes, o donde \u00e9stos ya estaban? \u00bfQu\u00e9 clase de sacerdotes formamos: Para Am\u00e9rica o seg\u00fan Europa?<\/p>\n

\"Congreso<\/a>

Congreso de la Familia Vicenciana en Latinoam\u00e9rica, Caracas<\/p><\/div>\n

2\u00aa Parte: \u00bfCu\u00e1les son los hechos hist\u00f3ricos con que se da respuesta al enunciado<\/strong>?<\/strong><\/h2>\n

En estos dos siglos de presencia misionera: \u00bfPodemos decir que el carisma<\/em> de Vicente de Pa\u00fal est\u00e1 in-culturado<\/em> en Am\u00e9rica Latina<\/em>?<\/p>\n

La Conferencia Latino Americana de Provincias Vicentinas (CLAPVI) pr\u00e1cticamente est\u00e1 presente en toda la Am\u00e9rica Latina. De los 36 pa\u00edses en total que componen el Continente Latinoamericano, estamos en 22 naciones desde las 13 Provincias, 1 Vice-Provincia, 3 Delegaciones y 1 Misi\u00f3n que conformamos la CLAPVI, y a la que pertenecemos casi 700 misioneros.<\/p>\n

Dos advertencias para la mejor comprensi\u00f3n del presente tra\u00adbajo:<\/p>\n