{"id":38226,"date":"2014-08-08T08:46:16","date_gmt":"2014-08-08T06:46:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=38226"},"modified":"2016-07-26T18:54:24","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:24","slug":"el-compromiso-misionero-de-los-cristianos-ante-los-musulmanes-en-el-proximo-oriente","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-compromiso-misionero-de-los-cristianos-ante-los-musulmanes-en-el-proximo-oriente\/","title":{"rendered":"El compromiso misionero de los cristianos ante los musulmanes en el Pr\u00f3ximo Oriente"},"content":{"rendered":"

I. Tres observaciones preliminares<\/strong><\/h2>\n

1\u00aa observaci\u00f3n:<\/strong><\/h3>\n

\"\"<\/a>En el Pr\u00f3ximo Oriente, hay dos corrientes en la actitud y el comportamiento de los musulmanes:<\/p>\n

1. Una corriente r\u00edgida, integrista, fundamentalista<\/strong>, que invita a la creaci\u00f3n de un estado isl\u00e1mico, regido por la ley musulmana, la \u00abSchari\u2019a\u00bb, en el fondo y en la forma. Tiene adeptos en todos los ambientes y en todos los campos de la sociedad: el econ\u00f3mico, el pol\u00edtico, el cultural y el medi\u00e1tico. Es una invitaci\u00f3n a un retorno a la edad de oro de la sociedad musulmana, que se dio durante la dominaci\u00f3n del imperio musulm\u00e1n, que se extend\u00eda desde la India hasta Espa\u00f1a y que gobern\u00f3 el mundo durante siglos. Es el sue\u00f1o y la ambici\u00f3n de millones de musulmanes.<\/p>\n

Esta corriente echa sus en el contexto del \u00abindiferentismo\u00bb religioso occidental y en la precariedad de la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica. Los integristas musulmanes ven el campo libre para extender sus ideas y aprovechan la ocasi\u00f3n para establecer el Islam como \u00fanica religi\u00f3n y \u00fanica civilizaci\u00f3n frente a la civilizaci\u00f3n decadente del occidente llamado cristiano. En nuestra regi\u00f3n de Oriente Pr\u00f3ximo, esta corriente integrista excluye y quiere eliminar la presencia de los cristianos en el mundo musulm\u00e1n, considerando esta presencia como un obst\u00e1culo a la unidad de los musulmanes y a la instauraci\u00f3n de un estado puramente isl\u00e1mico.<\/p>\n

Pero, ante la imposibilidad de eliminar a los cristianos o de forzarlos a la emigraci\u00f3n, los musulmanes tratan por todos los medios de hacer de los cristianos ciudadanos de segunda categor\u00eda, priv\u00e1ndoles de sus derechos a participar en la administraci\u00f3n y a ocupar puestos clave en el gobierno, excluy\u00e9ndoles incluso del ej\u00e9rcito y de la polic\u00eda. Podemos entender as\u00ed las supuestas persecuciones y las discriminaciones de los cristianos.<\/p>\n

2. Una corriente laica, que invita al nacionalismo, y no a la pertenencia religiosa. <\/strong>Esta corriente ha comenzado a ganar adeptos en los ambientes cultivados, gracias al apoyo de los gobernantes. Esta formada, sobre todo, por pensadores, hombres de letras, periodistas, profesores de universidades… Pero a\u00fan as\u00ed es d\u00e9bil y restringida y no llega a las masas. El nacionalismo sigue siendo la piedra angular sobre la que se construye la relaci\u00f3n del ciudadano con su Patria y del ciudadano con su conciudadano.<\/p>\n

Los protagonistas de estas dos corrientes sostienen un combate encarnizado. El sue\u00f1o integrista tiene que afrontar la corriente laicizante, disput\u00e1ndose la toma del poder y la concientizaci\u00f3n de los j\u00f3venes y las multitudes. Los cristianos, claro est\u00e1, se esfuerzan por contribuir con fuerza a la corriente laica.<\/p>\n

2\u00aa observaci\u00f3n:<\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

La divisi\u00f3n de los cristianos, en lo que respecta a la comprensi\u00f3n de la doctrina y de la moral cristiana, contin\u00faa siendo una piedra de esc\u00e1ndalo para los musulmanes. La multiplicidad de las Iglesias que se oponen entre s\u00ed y se critican mutuamente es, para los musulmanes, una de las causas m\u00e1s graves de la falta de veracidad de la fe cristiana, basada esencialmente en la caridad: \u00abEn esto conocer\u00e1n todos que sois disc\u00edpulos m\u00edos: si os ten\u00e9is amor los unos a los otros\u00bb<\/em> (Jn 13, 35).<\/p>\n

Las Iglesias ortodoxas, de una manera general, se consideran iglesias nacionales, aut\u00e9nticas. Sienten con amargura la presencia, el celo y el dinamismo de las Iglesias cat\u00f3licas y protestantes y no cesan de repetir la palabra \u00abproselitismo\u00bb, como el gran crimen de estas iglesias, en contra de sus fieles.<\/p>\n

Los musulmanes se preguntan cu\u00e1les son las causas de la oposici\u00f3n existente entre los cristianos y por qu\u00e9 las Iglesias rivales hacen esfuerzos por suplantarse una a la otra. Ven en esto lo que el Cor\u00e1n hab\u00eda ya proclamado: \u00abque haya siempre enemistad y odio entre los cristianos, hasta el fin del mundo\u00bb.<\/p>\n

Las Iglesias cristianas tienen, por tanto, un deber urgente de conservar la unidad entre s\u00ed, de respetarse, amarse y ayudarse mutuamente en la predicaci\u00f3n de la Buena Noticia para fortalecer el Reino de Cristo y evitar toda clase de cr\u00edticas y de oposiciones y para no ser un antitestimonio para los musulmanes.<\/p>\n

3\u00aa observaci\u00f3n:<\/strong><\/h3>\n

Nadie niega el cometido positivo y constructivo de la Iglesia en la sociedad musulmana, en particular en el campo de la educaci\u00f3n, la cultura, la salud y el desarrollo social. Los mismos musulmanes aprecian enormemente la aportaci\u00f3n de los cristianos a la evoluci\u00f3n, el auge y la civilizaci\u00f3n del mundo \u00e1rabe.<\/p>\n

Sin embargo, estos esfuerzos y estas diferentes actividades<\/em>, buenas en s\u00ed mismas, son aisladas y discontinuas<\/em> y no dan una visi\u00f3n evang\u00e9lica unificada, con un objetivo bien determinado. Ser\u00eda, pues, posible y oportuno unificar las actividades de Organismos parecidos y que se repiten en las diversas Iglesias y dar as\u00ed una visi\u00f3n clara y un testimonio patente del apostolado de la Iglesia, por ejemplo en el campo de la educaci\u00f3n. Es pues urgente profundizar en el sentido de nuestra misi\u00f3n cristiana y de dar un testimonio claro del cristianismo en la sociedad \u00e1rabe y musulmana.<\/p>\n

No hemos de tener miedo en afirmar que las Iglesias, en la multiplicidad y diversidad de sus creencias y actividades, carecen de personas cualificadas y de especialistas en las diversas ramas del saber y del actuar. <\/em>Las diferentes Iglesias cat\u00f3licas, ortodoxas y protestantes deben revisar sus m\u00e9todos de la formaci\u00f3n de sacerdotes, catequistas, profesores de la doctrina cristiana y de los predicadores, as\u00ed como el de todos los que trabajan en las diversas actividades apost\u00f3licas y misioneras. Sin querer calcar a Occidente, no habr\u00eda que tener miedo de abrirse y renovarse, manteniendo a salvo los principios y lo esencial.<\/p>\n

Es necesario que las Iglesias respondan a la invitaci\u00f3n y a las actuales exigencias de la sociedad \u00e1rabe y musulmana mediante una adecuada y eficaz formaci\u00f3n de los sacerdotes y misioneros, <\/em>de modo que tengan una real pertenencia a su patria y a su sociedad y una igual pertenencia a sus creencias, a su fe y a su Iglesia.<\/p>\n

Convendr\u00eda tambi\u00e9n que reconsiderar el papel de la parroquia<\/em> en medio de la sociedad \u00e1rabe. La parroquia es la c\u00e9lula primordial de la Iglesia, es la Iglesia viviente. Participa real y cotidianamente en la vida de los musulmanes. El p\u00e1rroco en una peque\u00f1a parroquia rural, en un pueblecito, representa a la Iglesia entera y al cristianismo hecho vida ante todos los habitantes del pueblo, cristianos y musulmanes,. Por consiguiente, la misi\u00f3n de un p\u00e1rroco es irreemplazable en la ense\u00f1anza y en la vivencia del contenido de la fe en la vida de los cristianos, como tambi\u00e9n la comprensi\u00f3n de \u00e9sta por parte de los musulmanes. De ah\u00ed la necesidad para todo sacerdote de una formaci\u00f3n s\u00f3lida, humana, cultural, cristiana en la doctrina y la moral.<\/p>\n

A esto, hay que a\u00f1adir el papel importante de la familia cristiana<\/em> en la sociedad musulmana y el testimonio patente que puede y debe dar de vida cristiana. Pero desgraciadamente, c\u00f3mo no entristecernos ante la situaci\u00f3n degradante de algunas familias que se dicen cristianas, incluso en nuestra regi\u00f3n del Pr\u00f3ximo Oriente, supuestamente tradicional y todav\u00eda sana: matrimonios libres, matrimonios de ensayo, divorcios y separaciones de c\u00f3nyuges, abortos, eutanasia…<\/p>\n

II. Nuestro compromiso cristiano en una sociedad musulmana:<\/strong><\/h2>\n

1. Obra de concienciaci\u00f3n y de evoluci\u00f3n de la sociedad \u00e1rabe y musulmana<\/strong><\/h3>\n

\"\"<\/a>Nuestro Se\u00f1or Jesucristo recomend\u00f3 a sus disc\u00edpulos ser luz del mundo y sal de la tierra (Mt 5, 13-16). Los cristianos se dedicaron a poner en pr\u00e1ctica, en todo el mundo, esta consigna de Cristo. Tambi\u00e9n los cristianos de Oriente, despu\u00e9s de la ocupaci\u00f3n \u00e1rabe y de la islamizaci\u00f3n de la regi\u00f3n, se han esforzado, a pesar de todas las dificultades y vejaciones que conocemos, por coexistir con sus conciudadanos musulmanes durante 15 siglos. Han enarbolado el estandarte de la civilizaci\u00f3n cristiana especialmente en el campo de la ense\u00f1anza y la cultura. Queremos citar en particular a los cristianos de Siria y del L\u00edbano, que han sido, durante los siglos XIX y XX, en los pa\u00edses de Pr\u00f3ximo Oriente, los pioneros de la ense\u00f1anza, las letras, la prensa, la imprenta, el arte y el cine. A las puertas del a\u00f1o 2000, creemos que los cristianos del Pr\u00f3ximo Oriente tienen una misi\u00f3n espec\u00edfica que cumplir, la misi\u00f3n de clarificar ante sus hermanos musulmanes que son la levadura de la enorme masa musulmana.<\/p>\n

Los mismos musulmanes ven como centros de irradiaci\u00f3n las escuelas, institutos, universidades y Congregaciones religiosas cristianas. De ah\u00ed, la obligaci\u00f3n misionera de la Iglesia de Cristo en relaci\u00f3n a la sociedad de la que forma parte, en el \u00e1mbito de la ense\u00f1anza y la educaci\u00f3n.<\/p>\n

Estamos orgullosos de que muchos responsables musulmanes hayan sido antiguos alumnos de nuestros centros de ense\u00f1anza. Muchos artistas y hombres de cultura se lo deben a nuestros colegios y ahora contin\u00faan desempe\u00f1ando un papel muy importante en las relaciones islamo-cristianas. Debemos, por consiguiente, hacer fructificar este talento tan precioso en el desarrollo de nuestra sociedad de mayor\u00eda musulmana. Hay que observar que muchos integristas, hombres de negocios y ricos musulmanes, especialmente en Egipto, han creado modern\u00edsimas escuelas de idiomas para suplantar nuestras escuelas cat\u00f3licas y llevarse nuestra clientela. Muchas familias acomodadas que hab\u00edan enviado a sus hijos a estos nuevos centros de ense\u00f1anza pronto se dieron cuenta de que esas escuelas no impart\u00edan ni la ense\u00f1anza ni la educaci\u00f3n que ellas quer\u00edan para sus hijos y de nuevo los han tra\u00eddo a las nuestras, m\u00e1s convencidos que nunca de nuestra labor educativa.<\/p>\n

\u00bfNo es \u00e9ste un signo de los tiempos y una misi\u00f3n vital de la Iglesia? Hemos de poner toda nuestra confianza en Aquel que dijo: \u00abNo tem\u00e1is. Sabed que yo estoy con vosotros todos los d\u00edas hasta el final de los siglos\u00bb (cf. Mt 28, 20). Nuestras escuelas e institutos tendr\u00e1n que ser centros de irradiaci\u00f3n y de renovaci\u00f3n moral y espiritual para nuestras sociedades y nuestros pa\u00edses.<\/p>\n

2. Obra de desarrollo humano y social<\/strong><\/h3>\n

Su Santidad el Papa Juan Pablo II insiste en que \u00abLa caridad hoy d\u00eda es el desarrollo\u00bb<\/em> \u00c9ste es otro signo de los tiempos y un aut\u00e9ntico testimonio de la veracidad y credibilidad del Evangelio y de la adhesi\u00f3n de los cristianos a su fe. Habr\u00e1 que hacer todos los esfuerzos posibles para intensificar y modernizar las obras de desarrollo: sanidad (dispensarios y hospitales), promoci\u00f3n femenina y P.M.I., centros de alfabetizaci\u00f3n, patronatos y oratorios, asilos de ancianos y centros para minusv\u00e1lidos abiertos a musulmanes y cristianos. En estas obras, realizadas con esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n y de desinter\u00e9s, hechas s\u00f3lo por amor a Dios y a los pobres -en todos los sentidos de la palabra pobre- alejadas de todo lucro, es donde los musulmanes aprecian nuestra dedicaci\u00f3n y nos perdonan nuestra caridad. Estas obras son los caminos m\u00e1s seguros y los puentes m\u00e1s s\u00f3lidos para un verdadero di\u00e1logo islamo-cristiano.<\/p>\n

El ejemplo del \u00abBuen Pastor\u00bb, llevado a la pr\u00e1ctica, convence m\u00e1s que cualquier otra cosa y hace cre\u00edble nuestra religi\u00f3n. El cristianismo es la civilizaci\u00f3n del amor y la base de todo progreso real y duradero para el individuo, la sociedad y la entera humanidad. La Iglesia est\u00e1 obligada a dar este testimonio mediante las obras de promoci\u00f3n social y a servir a todos los hombres y a todo el hombre, a ejemplo de Cristo que dijo: \u00abHe venido no a ser servido sino a servir\u00bb <\/em>(cf. Mc 10, 45).<\/p>\n

Nuestra regi\u00f3n de Oriente Pr\u00f3ximo necesita hombres y mujeres entregados a la causa de la humanidad, que trabajen sin ahorrar esfuerzos a ejemplo de Cristo que dio hasta la \u00faltima gota de su sangre por todos los hombres y por cada hombre en particular.<\/p>\n

3. Profundizaci\u00f3n del sentido nacional y patri\u00f3tico<\/strong><\/h3>\n

Nosotros, los cristianos, responsables y ciudadanos, \u00bftenemos el esp\u00edritu de pertenencia a nuestra naci\u00f3n y a nuestra patria? \u00bfEstamos convencidos de que Dios nos ha destinado a vivir en esta tierra, en este pa\u00eds de mayor\u00eda musulmana, para proclamar en \u00e9l con toda nuestra vida la Buena Nueva de la salvaci\u00f3n? \u00bfSomos conscientes de que Dios nos ha predestinado a vivir y a ser los testigos vivos y aut\u00e9nticos de su Hijo muy amado, en esta regi\u00f3n del mundo donde el Verbo se hizo carne, haci\u00e9ndose semejante a nosotros en todo, menos en el pecado? \u00c9l vivi\u00f3 como nosotros, hizo milagros, pero sufri\u00f3, fue crucificado, y muri\u00f3 en la cruz para la salvaci\u00f3n de todos los hombres, y esto un pueblo y en condiciones de vida tan dif\u00edciles como las nuestras. Despu\u00e9s resucit\u00f3 y subi\u00f3 al cielo. Quiere que nosotros continuemos con valent\u00eda y perseverancia su misi\u00f3n en la tierra, junto con nuestros hermanos cristianos, musulmanes y jud\u00edos, en esta tierra regada con la sangre de los m\u00e1rtires y bendecida por la santidad de los anacoretas, monjes y doctores de la Iglesia.<\/p>\n

\u00bfNo nos persigue la idea de la emigraci\u00f3n a pa\u00edses lejanos, en b\u00fasqueda de bienestar y de mayor libertad y no nos lleva a dejar nuestro pa\u00eds que cuenta con nosotros?<\/p>\n

El amor a la patria es un sentimiento que debe estar muy vivo en nosotros y ha de estimularnos continuamente a trabajar por todos nuestros hermanos, cristianos y musulmanes y a unir nuestros esfuerzos, para que esta parte del mundo que es el Pr\u00f3ximo Oriente sea realmente un puerto de paz y libertad y un ejemplo vivo de convivencia con nuestros hermanos musulmanes, mientras todos juntos nos encaminamos con confianza hacia el gran Jubileo del a\u00f1o 2000.<\/p>\n

Como conclusi\u00f3n, perm\u00edtanme enumerar los siguientes puntos que se deducen de cuanto se ha dicho y repetido en las conferencias, los trabajos en grupo y en los encuentros en los que hemos participado con representantes del Cristianismo y del Islam o que son tambi\u00e9n el fruto de nuestra reflexi\u00f3n personal. Los resumo as\u00ed:<\/p>\n

    \n
  1. El di\u00e1logo islamo-cristiano es una necesidad que procede de nuestra misi\u00f3n de cristianos, de personas consagradas y, todav\u00eda m\u00e1s, de nuestra vocaci\u00f3n vicenciana.<\/li>\n
  2. El llamado di\u00e1logo islamo-cristiano teol\u00f3gico,que se basa en datos doctrinales y en el dogma del Cristianismo y del Islam, est\u00e1 reservado a especialistas y no lo deben emprender, de ninguna manera, individuos o comunidades no autorizadas, pues de lo contrario ser\u00eda m\u00e1s perjudicial que beneficioso.<\/li>\n
  3. En nuestro di\u00e1logo islamo-cristiano, m\u00e1s vale insistir en lo que nos acerca, como la oraci\u00f3n, el ayuno, las obras de misericordia, la paz y la justicia social, como leemos en el documento \u00abNostra Aetate\u00bb del Concilio Vaticano II, que en lo que nos opone y corre el riesgo de alejarnos los unos de los otros y de crear desuniones y enemistades.<\/li>\n
  4. El di\u00e1logo que hay que promover entre cristianos y musulmanes es el com\u00fanmente llamado \u00abdi\u00e1logo de la vida\u00bb, que consiste en una sana convivencia, en el testimonio de vida, el trabajo en com\u00fan, desde el entendimiento y la cordialidad, en el servicio a los dem\u00e1s con amor y comprensi\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

    Exigencias o cualidades para un di\u00e1logo fructuoso:<\/em><\/p>\n