{"id":38098,"date":"2015-05-23T07:55:36","date_gmt":"2015-05-23T05:55:36","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=38098"},"modified":"2016-07-26T19:17:47","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:47","slug":"espiritu-de-san-vicente-espiritu-de-la-mision","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritu-de-san-vicente-espiritu-de-la-mision\/","title":{"rendered":"Esp\u00edritu de San Vicente, esp\u00edritu de la Misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Orientaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"Vincent<\/a>Los textos conciliares (Perfectae Charitatis, II, 2) y el \u00abMotu proprio\u00bb del 6 de agosto de 1966, invitan a todas las familias religiosas a definir exac\u00adtamente el car\u00e1cter propio de su instituci\u00f3n, el esp\u00edritu propio de sus or\u00edge\u00adnes. Este requerimiento ha sido formulado para asegurar el fin primero y principal del trabajo conciliar y post-conciliar: la renovaci\u00f3n espiritual.<\/em><\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Ahora bien, el conocimiento preciso y seguro de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tal como existe hoy exige el examen de cuatro realidades <\/em>principales:<\/p>\n

    \n
  1. El esp\u00edritu.<\/li>\n
  2. La espiritualidad.<\/li>\n
  3. La tradici\u00f3n.<\/li>\n
  4. Los medios puestos en pr\u00e1ctica para promover el esp\u00edritu y la espi\u00adritualidad, es decir, para hacer la tradici\u00f3n viva y creadora.<\/li>\n<\/ol>\n

    Aqu\u00ed no vamos a tratar m\u00e1s que del esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n

    El esp\u00edritu de una comunidad religiosa s\u00f3lo se puede caracterizar por re\u00adferencia a tres realidades a partir de las cuales \u00e9l realiza una s\u00edntesis y, a ve\u00adces, una realidad espiritual, psicol\u00f3gica y jur\u00eddica original.<\/p>\n

    a) El esp\u00edritu del fundador. <\/em>El fundador es aqu\u00e9l que, en un momento dado de la historia de la Iglesia, logra reunir un determinado n\u00famero de obre\u00adros de buena voluntad. Para ellos traduce el evangelio y lo hace actual, a ellos transmite la llamada de Cristo de tal manera que se haga seductora; por medio de \u00e9l Cristo se hace un contempor\u00e1neo con quien cada uno de los miembros de la comunidad se encuentra como con el Dios vivo.<\/p>\n

    Teol\u00f3gicamente, la vida y el esp\u00edritu del fundador son signos de Dios, medios privilegiados utilizados por el Esp\u00edritu Santo que prosigue incansa\u00adblemente su obra de santificaci\u00f3n y de uni\u00f3n con el Padre.<\/p>\n

    b) <\/em>El esp\u00edritu del evangelio, <\/em>es decir, la quintaesencia evang\u00e9lica a partir de la cual el fundador se ha esforzado en organizar la vida religiosa personal y comunitaria.<\/p>\n

    c) <\/em>El esp\u00edritu de la comunidad <\/em>que es a la vez un ideal colectivo y una rea\u00adlidad visible que capta este esp\u00edritu y le da una expresi\u00f3n concreta.<\/p>\n

    Partiendo de estas precisiones nos ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil discernir y caracterizar el doble aspecto de una tradici\u00f3n religiosa que se perpet\u00faa: el aspecto de tentaci\u00f3n y el aspecto de inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

    I. El esp\u00edritu del se\u00f1or Vicente<\/strong><\/h2>\n

    Toda comunidad religiosa hace referencia y apela al esp\u00edritu de su fun\u00addador para conservarse y justificarse. De \u00e9l es de quien ha recibido su fisono\u00adm\u00eda e incluso se esfuerza en no ser m\u00e1s que la prolongaci\u00f3n de su carrera y el reflejo de su existencia santa. La instituci\u00f3n, en su complejidad legislativa, ejecutiva, judicial, no tiene otra finalidad que hacer vivir el esp\u00edritu del fun\u00addador.<\/p>\n

    Debemos, pues, intentar caracterizar la vocaci\u00f3n sobrenatural de san Vi\u00adcente, situarlo en la tradici\u00f3n espiritual de occidente y muy religiosamente en la vida del cuerpo m\u00edstico de Cristo. Ser\u00e1 oportuno ahondar aqu\u00ed en el se\u00adcreto de esta existencia, percibir el dinamismo extraordinario de esta vida que es la \u00fanica que explica el nacimiento y la permanencia de las congrega\u00adciones fundadas y da raz\u00f3n del influjo multiforme que Vicente de Pa\u00fal ejerce desde hace tres siglos en las numerosas congregaciones religiosas o en las or\u00adganizaciones apost\u00f3licas y caritativas que se sienten ligadas al fundador de la Misi\u00f3n y dimanadas de su esp\u00edritu: sacerdotes de san Vicente de Pa\u00fal, Hi\u00adjas de la Caridad, Conferencias de san Vicente de Pa\u00fal, Ayuda cat\u00f3lica, etc\u00e9tera. Cf. Saint Vincent de Paul et de la Charit\u00e9, pp. 94-103.<\/p>\n

    Tres notas pueden servirnos para caracterizar, sumaria pero precisamente, su esp\u00edritu religioso.<\/p>\n

    1. La primera de estas notas define la relaci\u00f3n entre Dios y los hombres, <\/em>indica el desnivel entre lo visible y lo invisible, la naturaleza y la gracia, y manifiesta la nada de la creatura ante Dios. S\u00f3lo Dios existe verdadera y ple\u00adnamente, s\u00f3lo El crea y act\u00faa v\u00e1lidamente. Es, pues, necesario hacer sitio a Dios para que a trav\u00e9s de la humanidad revele su existencia y prosiga su acci\u00f3n. El sentido de la mortificaci\u00f3n, de la abnegaci\u00f3n, de la humildad, es la revelaci\u00f3n de un Dios de amor, constantemente preocupado por la huma\u00adnidad ca\u00edda y prosiguiendo incansablemente la obra de la Redenci\u00f3n. Esta visi\u00f3n de Dios explica y justifica la oposici\u00f3n a la naturaleza pecadora y enga\u00f1osa, aclara, sanea y tonifica lo que podr\u00edamos llamar la obsesi\u00f3n por la humildad.<\/p>\n

    2. La segunda nota caracteriza la antropolog\u00eda <\/em>del se\u00f1or Vicente.<\/p>\n

    Muchas veces insiste Vicente sobre la necesidad del trabajo, sobre el ca\u00adr\u00e1cter verificador y probativo de la acci\u00f3n. S\u00f3lo el trabajo y la acci\u00f3n dan acceso a la vida verdadera, a la que realiza al mismo tiempo la imagen de Dios y el plan de Dios en el hombre.<\/p>\n

    El hombre ha sido creado a imagen de la santa Trinidad; Dios, la Trinidad entera prosigue en el tiempo la obra de la creaci\u00f3n. La conservaci\u00f3n del uni\u00adverso es una creaci\u00f3n continua (Cf. S.V., IX, 489-490). Tanto la vocaci\u00f3n mi\u00adsionera como la de las Hijas de la Caridad es una continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Jes\u00fas y esta misi\u00f3n es revelaci\u00f3n del amor operante de Dios (Cf. S.V. X, 563; E. 572, 728).<\/p>\n

    \u00bfCon qu\u00e9 criterios se podr\u00e1 reconocer que la misi\u00f3n de Jes\u00fas sigue conti\u00adnu\u00e1ndose? Mediante tres condiciones que marcar\u00e1n, por decirlo as\u00ed, la auten\u00adticidad de este amor de Dios caminando a trav\u00e9s de la humanidad.<\/p>\n

    \u2014\u00a0 En primer lugar, cuando el amor sea a la vez efectivo y afectivo. La <\/em>ca\u00adridad no puede estar ociosa, es inquieta, operante, inflama y quema al sujeto (S.V., X, 563; E., 572, 728).<\/p>\n

    Las buenas intenciones, los grandes sentimientos no son m\u00e1s que humo (E., 683-684). Esta uni\u00f3n del amor efectivo al amor afectivo es el signo de la verdad y de la fidelidad a lo real.<\/p>\n

    \u2014\u00a0 Luego, que el amor sea gratuito. <\/em>Este calificativo evoca sobre todo la pretensi\u00f3n de Vicente y de los misioneros: \u00abno ser carga para nadie\u00bb (S.V., IX, 492-493). Pero este desinter\u00e9s pecuniario no es m\u00e1s que el anuncio de una voluntad de purificaci\u00f3n m\u00e1s profunda y una invitaci\u00f3n al cultivo de una virtud particularmente reveladora de la gracia gratuita: el agradecimiento (Cf. Abelly, III, pp. 260-270). Lo gratuito es el signo de una gracia muy pura y la prueba de un compromiso incondicionado con el servicio de Dios.<\/p>\n

    \u2014\u00a0 Finalmente, el amor es conformidad y comuni\u00f3n con la voluntad de Dios. <\/em>Vicente recuerda que la necesidad y los acontecimientos son los signos m\u00e1s indiscutibles de la voluntad divina. \u00abTodo el mundo piensa que esta Compa\u00ad\u00f1\u00eda es de Dios porque se ve que ella acude a las necesidades m\u00e1s apremiantes y m\u00e1s abandonadas\u00bb (E., 506-507).<\/p>\n

    3. La tercera nota determina la naturaleza de las relaciones <\/em>que unen con el pr\u00f3jimo.<\/p>\n

    La caridad no es un vestido, una actitud exterior, sino desarrollo, pu\u00adrificaci\u00f3n, crecimiento de una disposici\u00f3n radical de la naturaleza. La gracia realiza en el cuerpo m\u00edstico de Cristo la unidad radical postulada por la na\u00adturaleza. A la luz de este principio las originales exhortaciones del se\u00f1or Vi\u00adcente sobre el esp\u00edritu de misericordia y de compasi\u00f3n, la necesidad de sentirse responsables unos de otros, cobran su verdadero sentido, su densidad ori\u00adginal y su espiritual originalidad.<\/p>\n

    II. El esp\u00edritu evang\u00e9lico en su esencia, seg\u00fan el se\u00f1or Vicente<\/strong><\/h2>\n

    Aunque en el siglo XVII se haya empleado la palabra \u00abespiritualidad\u00bb, el se\u00f1or Vicente no la ha utilizado. Ha preferido servirse de la palabra \u00abes\u00ad<\/em>p\u00edritu\u00bb <\/em>que designa una realidad m\u00e1s din\u00e1mica y totalizadora. Cuando el se\u00ad\u00f1or Vicente ha utilizado la palabra \u00abesp\u00edritu\u00bb para hablar de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, se ha referido a tres realidades mutuamente dependientes: el Esp\u00edritu de Dios, el Esp\u00edritu de Jes\u00fas, el esp\u00edritu del Evangelio.
    \n1. <\/em>El Esp\u00edritu de Dios, <\/em>o el Esp\u00edritu Santo, habita el alma de los justos. El se\u00f1or Vicente es sensible sobre todo al hecho de que este Esp\u00edritu da a los bautizados las mismas inclinaciones y disposiciones que Jes\u00fas ten\u00eda sobre la tierra (Conferencia del 13 de diciembre de 1658, pp. 534-535).<\/p>\n

    2. <\/em>El Esp\u00edritu de Jes\u00fas, <\/em>es decir, las disposiciones del Verbo Encarnado respecto a su Padre y a los hombres. Se las puede describir r\u00e1pidamente: son \u00abla religi\u00f3n respecto al Padre, la caridad respecto al pr\u00f3jimo\u00bb (cf. S.V., VI, p. 393). Sin embargo, san Vicente nos da una descripci\u00f3n m\u00e1s profunda y m\u00e1s sugerente en la conferencia del 13 de diciembre de 1658 (E., p. 525). El Esp\u00edritu de Jes\u00fas es la estima, el amor respecto al Padre, estima y amor que invitan a anonadarse particularmente en la Pasi\u00f3n, el trabajo, los sufri\u00admientos, etc. Este mismo esp\u00edritu es el que anima y sostiene el desprecio del mundo, de sus bienes, de sus placeres, de sus honores.<\/p>\n

    Esta psicolog\u00eda del Verbo Encarnado remite a san Juan (Jn 7, 16; 8, 29; 15, 13), san Juan le\u00eddo a la luz de san Agust\u00edn. De este esp\u00edritu es del que hay que revestirse para predicar al pueblo, servir a los eclesi\u00e1sticos (E., p. 524). Esta necesidad del revestimiento es una cita de los textos m\u00e1s importantes de la espiritualidad bautismal de san Pablo (Ef 4, 24; Col 3, 10.12; Gal 3, 27).<\/p>\n

    3. <\/em>El esp\u00edritu del Evangelio. <\/em>Vicente lo considera como la prolongaci\u00f3n y la expresi\u00f3n concreta del Esp\u00edritu de Jes\u00fas, pero con algunos matices y se\u00adg\u00fan una perspectiva muy definida. Cristo nos ha instru\u00eddo a trav\u00e9s de sus ense\u00f1anzas y <\/em>sus acciones. <\/em>Ahora bien, hay que notar que Vicente da un sen\u00adtido extremadamente preciso y un tanto escolar a la palabra \u00abense\u00f1anza\u00bb. El conjunto evang\u00e9lico se compone de cuatro elementos.<\/p>\n

    a)\u00a0\u00a0 La explicaci\u00f3n de la Escritura.
    \nb)\u00a0 La instituci\u00f3n del sacrificio y de los sacramentos.
    \nc)\u00a0\u00a0 La doctrina preceptiva.
    \nd)\u00a0 La doctrina directiva.<\/p>\n

    En esta doctrina directiva, el se\u00f1or Vicente declara explicitamente que es necesario hacer una elecci\u00f3n (E., pp. 530-540).<\/p>\n

    En cuanto a la actividad <\/em>de Jes\u00fas, no s\u00f3lo es primaria porque Cristo ha comenzado a obrar y luego a ense\u00f1ar (Cf. Reg. I), <\/strong>sino que es principal por\u00adque sus acciones dan la interpretaci\u00f3n de su ense\u00f1anza. Jes\u00fas da un cuerpo y una fisonom\u00eda a la doctrina, de modo que la regla no es el evangelio, sino la persona de Jes\u00fas. \u00abJesucristo es la regla de la Misi\u00f3n\u00bb (E., p. 547). Este fijar la mirada sobre la persona y la vida de Jes\u00fas lleva a Vicente a interpretar y deducir una \u00abregla\u00bb de los silencios, de las omisiones, del no-hacer, de la inactividad de Jes\u00fas. Las acciones e in-acciones de Cristo son tambi\u00e9n vir\u00adtudes (E., p. 491).<\/p>\n

    III. El esp\u00edritu en su realizaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/strong><\/h2>\n

    Lo que nosotros llamamos el esp\u00edritu de una comunidad es una realidad psicol\u00f3gica compleja que designa al mismo tiempo el ideal <\/em>perseguido por los miembros de esa congregaci\u00f3n y una cierta realizaci\u00f3n <\/em>de este ideal. Es un proyecto y un hecho, una tensi\u00f3n hacia aquello que a\u00fan no se posee y una expresi\u00f3n de lo que se ha adquirido y ha transformado ya a los sujetos.<\/p>\n

    Es justo notar que el se\u00f1or Vicente hab\u00eda reconocido desde muy pronto que el esp\u00edritu era a la vez el principio de cohesi\u00f3n, el lazo de unidad entre los individuos y tambi\u00e9n el impulso de la evoluci\u00f3n y el progreso. En 1634 escrib\u00eda: \u00abun orden exige el mismo fin, los mismos medios y el mismo esp\u00ed\u00adritu\u00bb (S.V., I, p. 224; 17-1-1634).<\/p>\n

    a) <\/em>Esp\u00edritu \u00abideal\u00bb<\/em><\/p>\n

    El esp\u00edritu, como ideal, implica tres elementos fundamentales:<\/p>\n

    En primer lugar, es una perspectiva sobrenatural, <\/em>una visi\u00f3n de fe. El se\u00f1or Vicente contempla y nos pide mirar de un modo privilegiado al Cristo su\u00adfriente, calumniado, asumiendo al m\u00e1ximo la condici\u00f3n de pobre (E., p. 695, 703; VIII, 205; X, 4).<\/p>\n

    Este Cristo pobre, representado por los pobres, dirigi\u00e9ndose preferente\u00admente a los pobres y declar\u00e1ndose evangelista suyo, realiza la esperanza de los pobres (E., pp. 885, 96).<\/p>\n

    La uni\u00f3n con Cristo, y por tanto, la uni\u00f3n con Dios se efectuar\u00e1 por una comuni\u00f3n: comuni\u00f3n de caridad por la compasi\u00f3n, la misericordia, el don del coraz\u00f3n, el amor efectivo, comuni\u00f3n con la voluntad de Dios seg\u00fan la doctri\u00adna y las directrices de Benito de Canfield y la escuela abstracta.<\/p>\n

    En segundo lugar, es una prudencia, <\/em>una manera de orientar la propia vida y dirigir la propia actividad. Se caracteriza por una profesi\u00f3n de apo\u00adyarse sobre las verdades de la fe, sobre la omnipotencia de Dios y un negarse a utilizar los medios humanos que no tiendan directamente a Dios (S.V., II, <\/strong>p. 191; III, pp. 188-189; IV, pp. 495-496).<\/p>\n

    Finalmente, es el cultivo preferencial de cinco virtudes <\/em>que son como las facultades del alma de la peque\u00f1a Congregaci\u00f3n: humildad, sencillez, man\u00adsedumbre, mortificaci\u00f3n, celo (E., pp. 718-731).<\/p>\n

    b) <\/em>Esp\u00edritu \u00abrealizaci\u00f3n\u00bb<\/em><\/p>\n

    Pero este esp\u00edritu ideal se encarna, podr\u00edamos decir, en una realidad con\u00adcreta: la comunidad misionera animada por el esp\u00edritu de Jes\u00fas, el esp\u00edritu de san Vicente. Esta realidad es, por decirlo as\u00ed, la forma, la expresi\u00f3n exte\u00adrior y visible del esp\u00edritu.<\/p>\n

    Es evidente que esta realizadi\u00f3n temporal, en raz\u00f3n misma de su natura\u00adleza, no puede ser considerada como una \u00abcosa\u00bb pose\u00edda, como un objeto al que se protege, como un bien del que la comunidad ser\u00eda la \u00abpropietaria\u00bb. Esta \u00abrealizaci\u00f3n\u00bb no tiene sentido m\u00e1s que en el acabamiento que ella pro\u00admete; no tiene valor m\u00e1s que en el perfeccionamiento que ella prepara.<\/p>\n

    Despu\u00e9s de tres siglos de existencia es bastante f\u00e1cil reconocer que tres hechos han contribuido poderosamente a fijar exteriormente algunos rasgos de la fisonom\u00eda y del esp\u00edritu de la Misi\u00f3n.<\/p>\n

    a) <\/em>El r\u00e9gimen de gobierno <\/em>ha transformado la asociaci\u00f3n ministerial ini\u00adcial en \u00abreligi\u00f3n\u00bb, copiando costumbres mon\u00e1sticas armonizadas desigual\u00admente con la vida misionera y m\u00e1s desigualmente a\u00fan practicadas y acep\u00adtadas.<\/p>\n

    La estructura gubernamental muy frecuentemente marcada por el gene\u00adralato vitalicio, y la posibilidad dada al superior general de excluir en cual\u00adquier momento a un sujeto por motivos de los que s\u00f3lo \u00e9l es juez han rele\u00adgado a un segundo plano y han debilitado hasta l\u00edmites extremos el poder legislativo y el poder judicial.<\/p>\n

    b) La variedad de funciones y obras <\/em>(predicaci\u00f3n a los pobres del cam\u00adpo, ense\u00f1anza en los seminario mayores, obras en relaci\u00f3n con el clero) ha \u00abforzado\u00bb en cierto modo al tipo \u00abpa\u00fal\u00bb a ser una median\u00eda destinada a ha\u00adcerle polivalente o, al menos, capaz de todas las adaptaciones. Estas perspec\u00adtivas se han traducido pr\u00e1cticamente en consignas para la formaci\u00f3n que de\u00adb\u00edan normalmente impedir a los sujetos responder a las exigencias de un mundo diversificado y de un apostolado especializado.<\/p>\n

    c) La insistencia sobre la uniformidad, <\/em>no s\u00f3lo en la \u00abvida regular\u00bb, es decir, en el vestido, la comida, sino incluso en la vida apost\u00f3lica, modo de hacer la predicaci\u00f3n, de dar un curso, ha invitado a una cierta \u00abmediocridad\u00bb valorada de muy distintos modos por los beneficiarios. Fue grande y cons\u00adtante la tentaci\u00f3n de reducir los sujetos a mecanismos \u00abstandard\u00bb sin origi\u00adnalidad y sin alma.<\/p>\n

    No hay duda de que estos hechos han dado a la Compa\u00f1\u00eda un car\u00e1cter un tanto \u00ababsolutista\u00bb. Han permitido a la Comunidad superar ciertas cri\u00adsis y evitar algunos peligros; a duras penas le han facilitado su progresiva adaptaci\u00f3n a las necesidades del mundo.<\/p>\n

    La tradici\u00f3n como tentaci\u00f3n <\/strong>y como inspiraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

    Para comprender mejor el esp\u00edritu de comunidad y su compleja expresi\u00f3n: ideal y realidad, es indispensable recordar aqu\u00ed que toda tradici\u00f3n es al mismo tiempo una tentaci\u00f3n permanente y una inspiraci\u00f3n constante. Para defender y conservar lo que posee, tiene tendencia a hacerlo inmutable. Canoniza para eternizar. Esta manera de consagrar por esclerosis se logra al precio de una doble mutilaci\u00f3n.<\/p>\n

    La primera es la reducci\u00f3n de la vida humana y religiosa a unos princi\u00adpios, a\u00fan m\u00e1s, a unas f\u00f3rmulas abstractas. La multiplicaci\u00f3n de los imperativos categ\u00f3ricos negativos es, sin duda, la se\u00f1al de un descenso del nivel vital.<\/p>\n

    La segunda es la reducci\u00f3n de una realidad compleja a unos elementos simples y, en el caso l\u00edmite, casi indiferenciados.<\/p>\n

    Se puede pensar que la operaci\u00f3n est\u00e1 terminada cuando el esp\u00edritu no aparece ya m\u00e1s que como una aglomeraci\u00f3n de principios coercitivos y, en su mayor parte, negativos, cuando el dinamismo del grupo no representa m\u00e1s que un cat\u00e1logo de virtudes de la misma naturaleza y de igual valor, cuando la agrupaci\u00f3n no es m\u00e1s que un ordenamiento de personas equivalen\u00adtes e intercambiables.<\/p>\n

    Para que una tradici\u00f3n realice su papel mediador y motor es indispensable mantener viva y operante su doble finalidad: conservar adaptando, adaptarse para enriquecerse y fortificarse con su propio pasado.<\/p>\n

    Una doble condici\u00f3n parece necesaria:<\/p>\n