{"id":37342,"date":"2017-02-17T08:30:07","date_gmt":"2017-02-17T07:30:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/05\/espiritualidad-vicenciana-educacion-ensenanza\/"},"modified":"2016-12-28T12:24:19","modified_gmt":"2016-12-28T11:24:19","slug":"espiritualidad-vicenciana-educacion-ensenanza","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-educacion-ensenanza\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Educaci\u00f3n – Ense\u00f1anza"},"content":{"rendered":"

\"\"1. Historia de la educaci\u00f3n vicenciana<\/h2>\n
<\/div>\n

En sentido muy amplio, en la historia de la educaci\u00f3n vicenciana se pueden se\u00f1alar tres gran\u00addes per\u00edodos, cada uno tributario de su \u00e9poca, pe\u00adro unificados y animados por un impulso com\u00fan: la evangelizaci\u00f3n y promoci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n

La primera etapa se inicia, naturalmente en los or\u00edgenes y finaliza con la revoluci\u00f3n de 1830. Has\u00adta 1660, constituye un per\u00edodo relativamente cor\u00adto, pues en \u00e9l se establecen las bases que hab\u00edan de sostener todo el edificio pedag\u00f3gico vicen\u00adciano posterior. Entre sus instituciones se cuen\u00adtan las escuelas elementales o \u00abpeque\u00f1as es\u00adcuelas\u00bb, regidas por las reglas particulares dadas por Vicente de Pa\u00fal, documento que encierra las constantes que iban a definir e identificar sus co\u00adlegios a trav\u00e9s del tiempo. Dichos centros, cerca de 400 en v\u00edsperas de la Revoluci\u00f3n francesa, desaparecen en 1833 con la Ley Guizzot.<\/p>\n

Con la revoluci\u00f3n de 1830 comienza una se\u00adgunda etapa, testigo de la gestaci\u00f3n de planes y proyectos que cuajaron en la configuraci\u00f3n de la \u00abEscuela Nueva\u00bb. La primera revoluci\u00f3n industrial trajo como efecto la irrupci\u00f3n de la mujer en el mundo del trabajo. Como consecuencia, la crea\u00adci\u00f3n de escuelas maternales y de p\u00e1rvulos, en cuyos inicios y consolidaci\u00f3n las Hijas de la Caridad de Paris jugaron un papel relevante y sig\u00adnificativo junto a mesdames Pastoret y Millet, logrando adaptar el m\u00e9todo de las \u00ablnfants Schools\u00bb de Froebel a Francia, lo mismo que har\u00eda Pablo Montesino en Espa\u00f1a.<\/p>\n

En el siglo decimonono la labor educativa vi\u00adcenciana entra en relaci\u00f3n con el mundo del tra\u00adbajo, apareciendo los Obradores y los Patronatos de J\u00f3venes Obreras. Ello supuso una mejora aca\u00add\u00e9mica, profesional y personal de la mujer tra\u00adbajadora. La promoci\u00f3n social de sus miembros a trav\u00e9s de actividades como la participaci\u00f3n, la decisi\u00f3n libre y el compromiso personal culmi\u00adnar\u00edan, en los primeros treinta a\u00f1os del actual si\u00adglo, en la creaci\u00f3n de los \u00abSindicatos Profesionales Femeninos\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Entre ellos merecen especial menci\u00f3n tres organizaciones sindicales: Obreras de la Confec\u00adci\u00f3n, Institutrices Privadas, Empleadas de Co\u00admercios e Industrias. Seguir\u00edan, en aparici\u00f3n progresiva, los establecimientos de bachillerato general y t\u00e9cnico, las Escuelas de Magisterio, de A. T. S., de Asistentes Sociales, y otros estudios profesionales.<\/p>\n

Con el Concilio Vaticano II se inicia una tercera etapa. A nivel interno marcaron huellas los Superiores Generales, padres William Stetter), y Ja\u00admes W. Richardson, as\u00ed como la madre Susana Guillemin. En la actualidad, los centros vicencianos se definen por una voluntad de identificarse con el carisma que les anima, recogido en el \u00abCa\u00adr\u00e1cter Propio\u00bb; por una exigencia curricular de acuerdo a los avances de la t\u00e9cnica, de la cien\u00adcia, y por nuevas preocupaciones pedag\u00f3gicas y did\u00e1cticas de sus miembros. Como marco, el pa\u00adpel del Estado y organismos oficiales, determi\u00adnantes en todos los campos de la educaci\u00f3n y que afectan directamente al tema de la libertad de ense\u00f1anza.<\/p>\n

\n

2. Naturaleza de la educaci\u00f3n<\/h2>\n<\/div>\n

Desde sus inicios, la escuela vicenciana ha concebido la educaci\u00f3n en su versi\u00f3n de \u00abedu\u00adcare\u00bb, plasmada en conducir, guiar, orientar. El concepto del joven como protagonista de su pro\u00adpio destino era desconocido en el siglo XVII. Con el paso del tiempo, se fue haciendo con el valor sem\u00e1ntico de \u00abeducere\u00bb, traducido por hacer sa\u00adlir, extraer, dar a luz. Hoy, ambos modelos se han asumido, entendi\u00e9ndose por educaci\u00f3n la inter\u00advenci\u00f3n o direcci\u00f3n y el perfeccionamiento o des\u00adarrollo.<\/p>\n

El papel de la educaci\u00f3n ha evolucionado con la historia. Seg\u00fan leemos en el Car\u00e1cter Propio, el hecho de educar persigue el perfeccionamiento de las facultades del alumno, de acuerdo a una concepci\u00f3n cristiana del hombre, de la vida, del mundo, prepar\u00e1ndole para participar activamen\u00adte en la transformaci\u00f3n y mejora de la sociedad con estilo vicenciano.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Estos principios se fundamentan en unas con\u00advicciones, columna vertebral que sostiene el que\u00adhacer pedag\u00f3gico:<\/p>\n

    \n
  1. La tarea educativa contribuye al plan sal\u00adv\u00edfico de Dios sobre los hombres; la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os es una obra altamente meritoria an\u00adte \u00c9l.<\/li>\n
  2. Este proyecto descansa sobre una fe vi\u00adva. Educar a un alumno no es s\u00f3lo ense\u00f1arle a leer, escribir, etc., es sobre todo, darle a conocer su destino, proporcion\u00e1ndole los medios para ello: formar la personalidad cristiana. La escuela se convierte as\u00ed en un lugar privilegiado de evange\u00adlizaci\u00f3n, de fecundo apostolado y de acci\u00f3n pas\u00adtoral.<\/li>\n
  3. En consecuencia, se concibe la educaci\u00f3n como instrumento imprescindible en cuanto que previene el mal. La formaci\u00f3n religiosa se con\u00advierte en un proyecto \u00e9tico y en una conducta moral; en una opci\u00f3n de valores sobre saberes.<\/li>\n
  4. Sus destinatarios son los pobres, los ni\u00ad\u00f1os y j\u00f3venes que sufren las carencias materia\u00adles y econ\u00f3micas. Es una instituci\u00f3n abierta, inserta en un lugar, que es aceptada por todos co\u00admo cosa com\u00fan, propia.<\/li>\n
  5. En su actuaci\u00f3n se conduce por unos cri\u00adterios b\u00e1sicos: la prioridad del ser y del vivir so\u00adbre el decir y el hacer; de lo vocacional sobre lo profesional; de la relaci\u00f3n sobre la ense\u00f1anza; del conjunto sobre lo particular; de la resonancia so\u00adbre la influencia; de la transparencia sobre el ac\u00adtivismo.<\/li>\n<\/ol>\n
    \n

    3. Coordenadas hist\u00f3ricas<\/h2>\n<\/div>\n

    La herencia pedag\u00f3gica de la escuela vicen\u00adciana hunde sus ra\u00edces en Vicente de Pa\u00fal, uno de los grandes propulsores de la ense\u00f1anza po\u00adpular que lograron institucionalizarla. En la Fran\u00adcia de su \u00e9poca convergen dos factores que van a configurar fuertemente su historia: las conse\u00adcuencias de las Guerras de Religi\u00f3n y las deter\u00adminaciones del Concilio de Trento.<\/p>\n

    En el siglo XVI la ense\u00f1anza primaria estaba muy extendida por toda Francia; as\u00ed lo constata\u00adba el embajador Mariano Justiniani que escrib\u00eda en 1535: \u00abTodo el mundo por pobre que sea, aprende a leer y a escribir\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Las patronas, las amas de casa, que acog\u00edan j\u00f3venes para que aprendiesen un oficio o para su servicio dom\u00e9s\u00adtico, las enviaban a la escuela. No obstante, co\u00admo consecuencia de las continuas guerras, de los pillajes e incendios causados por las mismas, la ignorancia y el analfabetismo hab\u00edan crecido precipitadamente sobre el Reino franc\u00e9s. Para colmo de males, la mayor parte de las aldeas no ten\u00edan pastores instruidos y vigilantes que se pu\u00addiesen ocupar de la formaci\u00f3n religiosa de los ni\u00ad\u00f1os.<\/p>\n

    La historia de la alfabetizaci\u00f3n de masas co\u00admo la escolar encontr\u00f3 su origen en el seno de la Reforma y de la Contrarreforma. Lutero, reco\u00adnociendo como \u00fanica fuente de fe la Sagrada Escritura, dio una importancia capital a la ins\u00adtrucci\u00f3n. De ah\u00ed el auge que experiment\u00f3 el cre\u00adcimiento de \u00abpeque\u00f1as escuelas\u00bb en la zona protestante, como medio de asegurar a todos el acceso directo a la biblia.<\/p>\n

    La multiplicaci\u00f3n de \u00abpeque\u00f1as escuelas\u00bb ca\u00adt\u00f3licas a partir de la segunda mitad del siglo XVI, fue en parte un reto a la reforma rival. La Iglesia vio en ellas un medio de educar la fe de los ni\u00ad\u00f1os, de hacerles vivir en un ambiente de profun\u00adda religiosidad; con esto la eficacia ser\u00eda mayor de lo que se pod\u00eda esperar del solo catecismo
    \nparroquial dominical y de las buenas costumbres.<\/p>\n

    La educaci\u00f3n se consideraba como una obra de caridad y no como un derecho inalienable del hombre. El Estado hab\u00eda dejado el campo a la au\u00adtoridad exclusiva de la Iglesia. El primer docu\u00admento que legisl\u00f3 en este terreno data de 1698. El Rey orden\u00f3 que en todas las parroquias se es\u00adtableciese una escuela, sostenida por los habi\u00adtantes, en donde los ni\u00f1os permaneciesen hasta la edad de los catorce a\u00f1os. En 1724, otra dis\u00adposici\u00f3n se reafirmaba en los mismos t\u00e9rminos.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

    Por esta \u00e9poca surgen numerosas congrega\u00adciones religiosas dedicadas a la ense\u00f1anza y edu\u00adcaci\u00f3n de las clases populares. En su mayor\u00eda ejerc\u00edan su acci\u00f3n en ciudades y pueblos grandes. El mundo rural, inmenso, permanec\u00eda alejado de esta influencia. Vicente de Pa\u00fal, sensible a este abandono del campo, se siente llamado a reme\u00addiarlo. \u00abLas ciudades est\u00e1n pr\u00e1cticamente llenas de cl\u00e9rigos y religiosos, es justo que vay\u00e1is a tra\u00adbajar a los campos\u00bb. Es as\u00ed como surgen las \u00abpe\u00adque\u00f1as escuelas\u00bb vicencianas.<\/p>\n

    \n

    4. \u00abPeque\u00f1as escuelas\u00bb vicencianas<\/h2>\n<\/div>\n

    En Par\u00eds, desde un principio, estas institucio\u00adnes tomaron auge gracias a la fundaci\u00f3n de las caridades parroquiales que introduc\u00edan en su pro\u00adgrama las obras de escuela y el cuidado de los enfermos. La intervenci\u00f3n de Luisa de Marillac en su marcha las dot\u00f3 en su mayor\u00eda de escue\u00adlas. Se\u00f1alando el hecho, Gobillon atestigua: \u00abSi hab\u00eda maestra en el lugar le daba consejos, y si no, formaba una\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

    Desde los or\u00edgenes de la doble Compa\u00f1\u00eda mar\u00adcharon, pues, unidos las misiones, el cuidado de los enfermos y la instrucci\u00f3n de los ni\u00f1os. Ello res\u00adpond\u00eda a la voluntad de los Fundadores de dar res\u00adpuesta a las distintas llamadas que iban surgiendo.<\/p>\n

    Seg\u00fan el diccionario de la Academia France\u00adsa, en su edici\u00f3n de 1770, se llama \u00abPeque\u00f1as Escuelas\u00bb aquellas en donde se ense\u00f1a a leer, es\u00adcribir, la gram\u00e1tica; es decir, aquella que se evo\u00adca cuando se dice \u00abmaestra de escuela\u00bb. Se tra\u00adtaba de centros gratuitos, llamados de caridad; una ense\u00f1anza distinta de la que se impart\u00eda en los colegios. Ten\u00eda como misi\u00f3n dar a los ni\u00f1os hu\u00admildes econ\u00f3micamente, un nivel de conoci\u00admientos estimados necesarios y suficientes pa\u00adra su propia situaci\u00f3n social.<\/p>\n

    Las escuelas vicencianas se situaban en las aldeas, eran, pues, rurales. Desde sus or\u00edgenes esta intencionalidad estuvo muy presente. Algu\u00adnas se encontraban ubicadas en ciudades como Par\u00eds, Sedan, y eran urbano-parroquiales. Desti\u00adnadas a ni\u00f1os pobres, se caracterizaban por su gra\u00adtuidad.<\/p>\n

    Estos centros s\u00f3lo se distingu\u00edan de las res\u00adtantes casas del lugar por un cartel colocado en la puerta o ventana de la vivienda, con la inscrip\u00adci\u00f3n:<\/p>\n

    \u00abAqu\u00ed mantenemos \u00abPeque\u00f1a Escuela\u00bb
    \n(nombre del maestro\/a)
    \nmaestro\/a de escuela que ense\u00f1a a la juventud el servicio (religioso),
    \na leer, escribir, a hacer las letras, la gram\u00e1tica\u00bb.<\/span>    6<\/sup><\/a><\/span>\n

    Ning\u00fan maestro pod\u00eda ejercer su tarea sin ha\u00adber obtenido \u00abcarta de aprobaci\u00f3n\u00bb, expedida por el gran chantre de N\u00f3tre Dame. En las aldeas bastaba la autorizaci\u00f3n del se\u00f1or cura p\u00e1rroco, que se hab\u00eda tomado esta prerrogativa.<\/p>\n

    La red de \u00abpeque\u00f1as escuelas\u00bb rurales y ur\u00adbanas vicencianas actuaron como verdadera mi\u00adsi\u00f3n pedag\u00f3gica. Jugaron un papel importante en la alfabetizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n femenina: \u00abNo cabe duda que las escuelas de caridad han reci\u00adbido su impulso, como otras muchas obras, del gran movimiento de caridad suscitado en la ca\u00adpital por Vicente de Pa\u00fal y sus seguidores. \u00c9l mis\u00admo ha creado reglamentos modelos que fueron imitados, en su mayor\u00eda, por las parroquias\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

    \n

    5. Formaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, maestras de escuela<\/h2>\n<\/div>\n

    Por regla general, las j\u00f3venes que se presen\u00adtaban a la Se\u00f1orita Le Gras ten\u00edan un coraz\u00f3n de oro pero, criadas en el oscuro horizonte de sus aldeas, no contaban con preparaci\u00f3n alguna. Mar\u00adgarita Naseau fue la primera Hija de la Caridad; muri\u00f3 m\u00e1rtir de su celo. Era vaquera de Suresnes, aldea pr\u00f3xima a Par\u00eds. Esta autodidacta hab\u00eda em\u00adpezado su obra caritativa, ense\u00f1ando a leer a los ni\u00f1os despu\u00e9s de haber aprendido ella.<\/p>\n

    Al principio se les exig\u00eda muy poco: salud, ca\u00adpacidad de trabajo, una psicolog\u00eda sana y, sobre todo, buen esp\u00edritu. Se les va inculcando la ne\u00adcesidad de la vida comunitaria, unos principios de convivencia, el testimonio de vida. Se les en\u00adse\u00f1a a leer, escribir, coser y cuidar enfermos. M\u00e1s de una vez, Vicente de Pa\u00fal hab\u00eda aconsejado a Luisa de Marillac que pensase en medios para su preparaci\u00f3n, creando una escuela para ellas.<\/p>\n

    Luisa organiz\u00f3 una peque\u00f1a \u00abEscuela de Ma\u00adgisterio\u00bb. El centro estuvo situado primero en su casa particular, calle San V\u00edctor, pr\u00f3ximo a San Ni\u00adcol\u00e1s de Chardonnet; despu\u00e9s pasar\u00eda a La Cha-pelle, cerca de Par\u00eds; m\u00e1s tarde, de nuevo se es\u00adtablecer\u00eda en la capital, en el arrabal de San Dio\u00adnisio, parroquia de San Lorenzo.<\/p>\n

    Se trataba de algo totalmente nuevo. No exis\u00adt\u00edan normas, ni tradiciones, ni un plan preconce\u00adbido; era una creaci\u00f3n, una experiencia original. Como la Compa\u00f1\u00eda naciente no estaba ligada a exi\u00adgencias can\u00f3nicas, se pudo establecer un semi\u00adnario muy flexible.<\/p>\n

    No obstante, San Vicente muy pronto se dio cuenta de que no se pod\u00eda ejercer un servicio v\u00e1\u00adlido si no se contaba con una cierta especializa\u00adci\u00f3n. Las hermanas ser\u00edan escogidas para tal o cual ocupaci\u00f3n en funci\u00f3n de su capacidad. Ten\u00edan que aprender a ense\u00f1ar. Para ello, adem\u00e1s de es\u00adtudiar en privado bajo la direcci\u00f3n de Luisa de Marillac, a veces se las env\u00eda a otros centros, co\u00admo a las ursulinas, para que se perfeccionen en m\u00e9todos de ense\u00f1anza.<\/p>\n

    En este plan de formaci\u00f3n ocupaba un lugar destacado la preparaci\u00f3n religiosa, moral y cate\u00adqu\u00e9tica de las hermanas. Vicente de Pa\u00fal parti\u00f3 de una convicci\u00f3n. \u00abLos pobres se pierden porque ignoran lo necesario para salvarse\u00bb. <\/em>Por eso qui\u00adso que todas las Hijas de la Caridad fuesen por naturaleza catequistas de los pobres, ense\u00f1\u00e1n\u00addoles en la escuela, en el hospital, al aire libre o en sus propios domicilios.<\/p>\n

    San Vicente, hombre pr\u00e1ctico, hacia 1640 com\u00adpuso dos manuales para los misioneros, las da\u00admas y hermanas. El m\u00e1s breve lleva el sello vicenciano muy marcado; es el \u00abcatecismo oca\u00adsional\u00bb como dec\u00eda \u00e9l. Sus tres n\u00facleos son: el misterio de la Sant\u00edsima Trinidad, la Encarnaci\u00f3n y la Eucarist\u00eda. Es el primer esbozo de un catecismo b\u00e1sico. Con este manual se preparaba a los ni\u00f1os de primera comuni\u00f3n. El \u00abcatecismo superior\u00bb, para san Vicente, era el de adultos, que pod\u00eda servir en misiones largas. Se compon\u00eda de cinco partes: fin del hombre, Dios uno y trino, mandamientos de la ley de Dios y de la Iglesia, sacramentos y pr\u00e1cticas cristianas. Como prepa\u00adraci\u00f3n catequ\u00e9tica, las hermanas realizaban el \u00abcatecismo entre nosotras\u00bb; una hac\u00eda preguntas y otra contestaba y esto en presencia de Luisa de Marillac. Se les aconsejaba que, siempre que les fuera posible, acudiesen a aquellos lugares en donde podr\u00edan aprender, como eran las parro\u00adquias que ten\u00edan reputaci\u00f3n de hacerlo bien.<\/p>\n

    \n

    6. Proyecto pedag\u00f3gico vicenciano<\/h2>\n<\/div>\n

    Ni Vicente de Pa\u00fal ni Luisa de Marillac fueron especialistas en pedagog\u00eda; no fueron te\u00f3ricos de la educaci\u00f3n. Su obra, como todos los actos urgentes de caridad, no est\u00e1 basada en la l\u00f3gica de los te\u00f3ricos, sino en principios v\u00e1lidos que les permitir\u00e1n durar y desarrollarse. Sus hijos s\u00f3lo permanecer\u00e1n fieles a su esp\u00edritu, descubriendo estos principios y explicit\u00e1ndolos de un modo personal, seg\u00fan los tiempos y las circunstancias en que hayan de aplicarse.<\/p>\n

    Las directrices del proyecto educativo se sus\u00adtentan en las Reglas Particulares para las es\u00adcuelas. Este documento elaborado por Vicente de Pa\u00fal y concretado por Luisa de Marillac, est\u00e1 des\u00adtinado a todos los centros vicencianos de su tiem\u00adpo y futuros. Significa la voluntad de establecer en sus escuelas un plan conjunto con miras a un me\u00adjor servicio educativo. Sus l\u00edneas maestras han contribuido, de un modo decisivo, a fijar los prin\u00adcipios en que se hab\u00eda de inspirar su praxis peda\u00adg\u00f3gica. Su estudio se ha de hacer dentro del contexto del pensamiento de los Fundadores, teniendo adem\u00e1s muy en cuenta las aspiraciones que sobre educaci\u00f3n flotaban en el marco hist\u00f3\u00adrico en que se gest\u00f3 la doble Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

    6. 1. Objetivos<\/strong><\/h3>\n

    El punto esencial de la doctrina de Vicente de Pa\u00fal es asistir al pobre, corporal y espiritualmen\u00adte. Consecuente con las exigencias del Concilio de Trento, insiste en que el objetivo principal de la instrucci\u00f3n es el religioso: cooperar en la sal\u00advaci\u00f3n de los pobres. Todas las ocasiones ser\u00edan buenas para recordarlo. Esta meta la llevar\u00eda a ca\u00adbo preferentemente a trav\u00e9s de los seminarios pa\u00adra la formaci\u00f3n de los sacerdotes, de las misio\u00adnes populares para la evangelizaci\u00f3n del pueblo y de las escuelas para la instrucci\u00f3n de la ni\u00f1ez y juventud.<\/p>\n

    En este mismo fin coinciden todas las obras puestas en marcha por el Santo. El 11 de no\u00adviembre 1657 dirigi\u00e9ndose a las hermanas enfer\u00admeras les dec\u00eda: \u00abDios os ha escogido preferente\u00admente para que deis a los enfermos la instrucci\u00f3n necesaria en orden a su salvaci\u00f3n\u00bb <\/em>IIX, 9171. Cuan\u00addo las env\u00eda a los ni\u00f1os exp\u00f3sitos, les recuerda: \u00abVo\u00adsotras sois sus madres\u2026, si los instru\u00eds en el conocimiento de Dios; educando a estos ni\u00f1os, vosotras hac\u00e9is el mayor servicio posible; contri\u00adbu\u00eds con todo vuestro esfuerzo a que la muerte del Hijo de Dios no sea bald\u00eda\u00bb <\/em>(IX, 144).<\/p>\n

    El objetivo es claro: formar buenos cristianos, pero tambi\u00e9n proporcionarles los medios para que se puedan ganar honradamente la vida: pro\u00admoci\u00f3n integral, humana y cristiana.<\/p>\n

    6. 2. Destinatarios<\/strong><\/h3>\n

    Son los pobres preferentemente pues ellos constituyen los amos y se\u00f1ores para los hijos del se\u00f1or Vicente; incluso, de optar, lo har\u00edan en lo posible por las zonas m\u00e1s marginadas: las alde\u00adas; hoy tambi\u00e9n ser\u00edan los suburbios y cordones deprimidos de las ciudades.<\/p>\n

    No obstante, esta exigencia viene marcada por la nota de flexibilidad. A falta de profesores, los ni\u00f1os de clases acomodadas tambi\u00e9n tendr\u00e1n acceso a sus escuelas, pero a condici\u00f3n de que sus padres insistan mucho y que \u00e9stos no des\u00adprecien jam\u00e1s a aqu\u00e9llos (Reglas particulares pa\u00adra la Maestra de Escuela, <\/em>art. 27).<\/p>\n

    Se sabe que j\u00f3venes que han de cuidar su ganado o trabajar en el campo no podr\u00e1n asistir a clase; una actitud de encuentro les llevar\u00e1 a su b\u00fasqueda activa. En las puertas de su casa, en los caminos, en los campos, all\u00ed donde se en\u00adcuentren, levantan c\u00e1tedra, no les detienen mo\u00admentos ni lugares (ib. art. 6\u00ba<\/sup>).<\/p>\n

    Durante la jornada escolar, la puerta se man\u00adtiene entreabierta; en cualquier momento pue\u00adden entrar aquellos que, por mendigar el pan o trabajar de sirvientes en casas particulares, no pueden sujetarse a un horario regular de clase fib. art. 59. En domingos y d\u00edas de fiestas de guardar, atienden tambi\u00e9n a aquellos otros que, a causa de sus trabajos y obligaciones, se ven imposibi\u00adlitados de asistir durante la semana, imparti\u00e9ndose as\u00ed una aut\u00e9ntica educaci\u00f3n compensatoria.<\/p>\n

    Otros destinatarios son los ni\u00f1os exp\u00f3sitos, los m\u00e1s marginados entre los pobres, parcela pre\u00addilecta de los Fundadores, que llevar\u00eda a exclamar a San Vicente: \u00abSi la Se\u00f1orita Le Gras pudiese te\u00adner \u00e1ngeles, tendr\u00eda que darlos para servir a es\u00adtos inocentes\u00bb <\/em>(IX, 687). Ellos marcaron uno de los objetivos prioritarios dentro de la misi\u00f3n vicen\u00adciana.<\/p>\n

    6. 3. Curr\u00edculo<\/strong><\/h3>\n

    En la primera mitad del siglo XVII, seg\u00fan Fag\u00adniez (o. c. <\/em>48), la educaci\u00f3n femenina tend\u00eda prio\u00adritariamente a la formaci\u00f3n de las conciencias mediante la instrucci\u00f3n y pr\u00e1cticas religiosas. Se trataba m\u00e1s de hacer mujeres piadosas, amas de casa respetuosas de las convivencias sociales, que mujeres instruidas.<\/p>\n

    El contenido del programa de una \u00abpeque\u00f1a escuela\u00bb vicenciana se aglutinaba en torno a tres n\u00facleos fundamentales: la formaci\u00f3n religiosa, la ense\u00f1anza de la lectura y escritura, y el aprendi\u00adzaje de un oficio.<\/p>\n

    La formaci\u00f3n cristiana marcaba el objetivo b\u00e1\u00adsico de estos centros. Las restantes actividades, en ellos impartidas, no constitu\u00edan m\u00e1s que un a\u00f1adido que ven\u00eda a diferenciar a la escuela de la catequesis parroquial dominical. Su curr\u00edculo con\u00adtemplaba el estudio del catecismo, la com\u00fan asis\u00adtencia a los oficios parroquiales, el aprendizaje de h\u00e1bitos conforme a la moral cat\u00f3lica.<\/p>\n

    La instrucci\u00f3n de la doctrina se centraba en los principales misterios de la fe. Se hac\u00eda por el m\u00e9\u00adtodo de preguntas y respuestas. Los catecismos generales hab\u00edan dado paso a los diocesanos. Pa\u00adra su uso personal, las hermanas contaban adem\u00e1s con un peque\u00f1o catecismo, redactado por Luisa de Marillac (SL 703-713) con motivo de sus visitas a las caridades; muy familiar, era expresi\u00f3n de las charlas que ella misma ten\u00eda con las alumnas de los pueblos y aldeas.<\/p>\n

    La ense\u00f1anza de la lectura constitu\u00eda la acti\u00advidad intelectual esencial para los alumnos de es\u00adtas escuelas, y la \u00fanica para muchos de ellas. La escritura quedaba reducida a un peque\u00f1o nume\u00adro de personas. Este aprendizaje, pasada la pri\u00admera etapa del alfabeto y del silabario, se hac\u00eda con el auxilio de textos lit\u00fargicos, m\u00e1ximas cris\u00adtianas y vidas de santos.<\/p>\n

    En las escuelas vicencianas, las ni\u00f1as apren\u00add\u00edan a coser, a hacer medias de estame\u00f1a, tra\u00adbajos de tapicer\u00eda, elaboraci\u00f3n de encajes (SL. c. 2II, 408, p. 218. 386). Esta ense\u00f1anza, que atra\u00ad\u00eda la atenci\u00f3n del alumnado, quedaba, no obstan\u00adte, por debajo de la recibida por las pensionistas que hac\u00edan labores \u00abm\u00e1s estimadas, m\u00e1s exqui\u00adsitas, m\u00e1s raras\u00bb.<\/p>\n

    El aprendizaje de arte y oficios fue uno de los medios de que se vali\u00f3 Vicente de Pa\u00fal para aten\u00adder a un gran n\u00famero de ni\u00f1os pobres y hu\u00e9rfa\u00adnos. As\u00ed, en Reims, las se\u00f1oras de la caridad, im\u00adpulsadas por san Vicente, colocaron cerca de 120 ni\u00f1os en distintos oficios e industrias en el espacio de ocho meses (V, 561s).<\/p>\n

    Pero el inter\u00e9s de Vicente de Pa\u00fal en este te\u00adrreno lleg\u00f3 m\u00e1s all\u00e1, seg\u00fan se desprende de un reglamento que dio para una escuela de artes y oficios. Este documento no indica fecha ni lugar, pero muy probablemente corresponde a Magon y se sit\u00faa entre 1621 y 1622 (X, 646-652). Se tra\u00adtaba de una cofrad\u00eda mixta. Las mujeres cuidaban a los enfermos; los hombres se encargaban de la escuela. La junta directiva estaba integrada por seis personas: el p\u00e1rroco, un presidente, dos asis\u00adtentes, un tesorero y un visitador.<\/p>\n

    \n

    7. La Escuela Vicenciana, hoy<\/h2>\n<\/div>\n

    Para cualquier Sacerdote de la Misi\u00f3n e Hija de la Caridad, el sentido de la escuela cristiana tie\u00adne un valor de tradici\u00f3n vicenciana, que es tam\u00adbi\u00e9n exigencia evang\u00e9lica. La Escuela Vicenciana se entiende hoy como un centro privado, con un Car\u00e1cter Propio o Ideario. Comparte el servicio p\u00fa\u00adblico de la ense\u00f1anza como una misi\u00f3n de Igle\u00adsia, abierta al mundo. No es un gueto, donde uno se encierra para definirse, sino un espacio de acogida, de di\u00e1logo y de comuni\u00f3n con los otros.<\/p>\n

    Se presenta como una oferta dentro del plu\u00adralismo escolar. La libertad de ense\u00f1anza, inscri\u00adta en la Declaraci\u00f3n de los Derechos del hombre, hace que esta escuela sea reconocida en su es\u00adpecificidad y que tenga derecho a contar con los medios para ejercer su misi\u00f3n. Los padres, pri\u00admeros responsables de la educaci\u00f3n del ni\u00f1o, fundamentan y justifican la libertad de ense\u00f1an\u00adza, principio inalienable para ellos.<\/p>\n

    Se define en s\u00ed misma por el logro de un do\u00adble objetivo: conducir al hombre a su perfecci\u00f3n humano-cristiana, y a su maduraci\u00f3n en la fe.<\/p>\n

    Se identifica por ser una escuela popular:<\/p>\n

    a) Abierta realmente al mundo de los pobres, los cuales entran con pleno derecho en ella; la co\u00admunidad escolar es profundamente sensible y consciente de su problem\u00e1tica que es la de todos.<\/p>\n

    b) Que educa para la pobreza, es decir, para ir asumiendo con naturalidad una vida austera, una permanente comunicaci\u00f3n de los bienes de que se dispongan, en una voluntad de coopera\u00adci\u00f3n a todos los niveles, sabiendo optar por el ser en lugar del tener.<\/p>\n

    c) Encarnada en un lugar humano, capaz de producir la sorpresa de una clara y gratuita em\u00adpat\u00eda popular, lejos de aparecer una estructura dominante, distante, de poder; es algo que per\u00adtenece a cada hombre del entorno social en que est\u00e1 ubicada.<\/p>\n

    Est\u00e1 inmersa en un clima animado por el es\u00adp\u00edritu evang\u00e9lico de libertad y de caridad. Su am\u00adbiente escolar se modela con la riqueza de su tra\u00addici\u00f3n educativa, fundamentada en el carisma de sus fundadores.<\/p>\n

    Su dinamismo prof\u00e9tico se traduce en el di\u00e1\u00adlogo fe promovido y programado en sus dos ver\u00adtientes:<\/p>\n

    a) Por un lado, la inculturaci\u00f3n de la fe, pres\u00adtando atenci\u00f3n a los desaf\u00edos que el saber le ha\u00adce, y que busca expresarse a trav\u00e9s de los mol\u00addes culturales vigentes.<\/p>\n

    b) Por otro lado, la evangelizaci\u00f3n de la cul\u00adtura, que lleva a la escuela a asimilar los valores del Reino, a reconocerlos all\u00ed donde est\u00e1n, pero tambi\u00e9n a denunciar sus contravalores vigentes en la sociedad actual.<\/p>\n

    Acompa\u00f1a igualmente a los j\u00f3venes que edu\u00adca en la fe; es lo que se llama estrictamente \u00abpas\u00adtoral escolar\u00bb. Por supuesto, este quehacer no est\u00e1 sujeto al cors\u00e9 acad\u00e9mico de los cursos es\u00adcolares, sino que se prolonga m\u00e1s all\u00e1 de la estancia del chico en el colegio. La comunidad cristiana del centro ser\u00e1 quien apadrine su proceso catecumenal.<\/p>\n

    Es una escuela generadora de valores. S\u00f3lo formando al hombre desde dentro, le libera de los condicionantes que pudiesen impedirle vivir ple\u00adnamente su dignidad humana. Promueve como valores esenciales: la fraternidad, el darse a los dem\u00e1s. Esto le obliga a revisar continuamente sus estructuras para lograr que sean transmiso\u00adras de aqu\u00e9llos.<\/p>\n

    Educa para la esperanza, que es lo mismo que educar en el valor de la vida, su significado, su destino, el sentido del m\u00e1s all\u00e1, la superaci\u00f3n de sus estructuras, la capacidad de mejorar el presente. La esperanza arrastra tras de s\u00ed el es\u00adfuerzo, la confianza, la responsabilidad.<\/p>\n

    Educa para la b\u00fasqueda, lo cual supone:<\/p>\n