La vida, la obra, el testimonio, el mensaje de Federico Ozanam son de tan gran riqueza y diversidad que uno no sabr\u00eda resumirlos en unas pocas p\u00e1ginas.<\/p>\n
Con todo, podemos intentar desplegar los trazos m\u00e1s significativos que ayuden a descubrirlo, amarlo, y hasta inspirarnos en \u00e9l, como tantas generaciones de \u00abVicentinos\u00bb que, desde 1833 hasta nuestros d\u00edas, han hallado en \u00e9l un mentor, como \u00e9l mismo lo hab\u00eda encontrado en San Vicente de Pa\u00fal: \u00abuna vida que es preciso continuar, un coraz\u00f3n en el que hay que calentar el propio coraz\u00f3n, una inteligencia en la que encontrar luces, un modelo sobre la tierra y un protector en el cielo\u00bb.<\/em><\/p>\n Antonio Federico Ozanam naci\u00f3 el 23 de abril de 1813 en Mil\u00e1n. Sus padres, oriundos de la regi\u00f3n de Lyon, se hab\u00edan establecido provisionalmente en Mil\u00e1n por razones profesionales, en la \u00e9poca de las guerras napole\u00f3nicas.<\/p>\n Su familia, profundamente cristiana, le comunic\u00f3 desde la infancia el amor a Dios y a los desheredados, ense\u00f1\u00e1ndole a buscar y a encontrar a Cristo en la persona de todos los que llevan el pesado fardo de los sufrimientos humanos y de las injusticias sociales.<\/p>\n El joven Federico conoci\u00f3 las alegr\u00edas de una infancia serena. Alumno del Colegio Real de Lyon, se distingue por una inteligencia viva y penetrante, afectado en ocasiones por esa especie de incertidumbre que engendra el primer contacto con los sistemas filos\u00f3ficos. Pero su maestro, el abate Noirot, un santo sacerdote, de quien Sarcey pudo decir que era \u00abun gran modelador de almas\u00bb<\/em>, hizo todo lo posible por ayudarle a salir del laberinto de las opiniones contradictorias y confirmarle en la fidelidad a la Iglesia.<\/p>\n As\u00ed Ozanam le confiar\u00e1 : \u00abhe conocido las dudas del presente siglo, pero toda mi vida he estado convencido de que no hay reposo para el esp\u00edritu y el coraz\u00f3n m\u00e1s que en la fe de la Iglesia y bajo su autoridad\u00bb.<\/em><\/p>\n De esta crisis de adolescencia, permanecer\u00e1 intacta su apertura de esp\u00edritu, que toma como regla de vida y que se traduce en un ardiente deseo de ayudar a las almas inquietas a beber en las fuentes de la fe. A este objetivo, al que permanecer\u00e1 fiel durante toda su vida, no le empuja s\u00f3lo su experiencia personal, sino tambi\u00e9n los acontecimientos que pronto se encargar\u00e1n de subrayar su imperiosa necesidad.<\/p>\n Cuando deja el Colegio, al concluir los estudios secundarios, y cuando d\u00f3cil a la voluntad de su padre se dirige a Par\u00eds para estudiar Derecho, Ozanam se enfrenta a una sociedad presa de grandes trastornos. Las jornadas revolucionarias de julio de 1830 han oscurecido la antigua realeza de los Borbones que hab\u00eda so\u00f1ado afianzar el trono apoy\u00e1ndolo sobre el altar.<\/p>\n Triunfa el escepticismo con las doctrinas sansimonianas que invaden la universidad. Federico Ozanam, solo, desanimado, escribe el 18 de diciembre de 1831 a su amigo Falconnet: \u00abPar\u00eds no me agrada porque no hay vida, ni fe, ni amor: es como un inmenso cad\u00e1ver, al que he sido atado joven y lleno de vida; su gelidez me enfr\u00eda, su corrupci\u00f3n me mata\u00bb.<\/em><\/p>\n Pero no tarda en recobrarse; encuentra en Andr\u00e9s M. Amp\u00e8re, el gran sabio a quien siente placer en llamar \u00abel buen se\u00f1or Amp\u00e8re\u00bb<\/em> o \u00abpap\u00e1 Amp\u00e8re\u00bb<\/em>, un amigo que le abre su coraz\u00f3n paternal, le arranca de la soledad de la pensi\u00f3n para instalarlo en la habitaci\u00f3n de su propio hijo, Juan Santiago, y le descubre todas las tardes, en conversaciones familiares, los horizontes de la verdadera ciencia para llegar a esta conclusi\u00f3n: \u00ab\u00a1Ozanam, cuan grande es Dios!, \u00a1cuan grande es Dios!\u00bb. <\/em><\/p>\n Federico se ve reconfortado con este trato; supera la aversi\u00f3n que le inspiraba la gran ciudad; recupera la esperanza en un futuro mejor; le agrada trazar los planos de la Ciudad de Dios que se edificar\u00e1 sobre las ruinas de la Babilonia terrestre y puede escribir gozoso al amigo confidente de sus tristezas y temores: \u00abla ciencia y el catolicismo: \u00a1ah\u00ed est\u00e1n mis \u00fanicos consuelos!\u00bb.<\/em> Su l\u00ednea de comportamiento est\u00e1 en lo sucesivo marcada por una certeza inconmovible: el cristianismo es el \u00fanico remedio para curar los males de la sociedad contempor\u00e1nea; hace falta demostrar la verdad cient\u00edfica e hist\u00f3rica del cristianismo. Es indispensable reconciliar la religi\u00f3n y la ciencia.<\/p>\n Antes de emprender el camino a Par\u00eds, este adolescente de menos de 18 a\u00f1os ha perge\u00f1ado ya una vasta obra que pretende titular: \u00abDemostraci\u00f3n de la verdad y de la religi\u00f3n cat\u00f3lica por la antig\u00fcedad de las creencias hist\u00f3ricas, religiosas y morales\u00bb.<\/em> El t\u00edtulo sufrir\u00e1 sucesivamente modificaciones, pero estudiante, y m\u00e1s tarde profesor, permanecer\u00e1 fiel a su proyecto de colegial.<\/p>\n Ozanam quiere compartir con sus amigos esta pasi\u00f3n por la historia, fuente de la creencia. No contento con trabajar quince horas diarias, aprender idiomas, iniciarse en los secretos de las religiones no cat\u00f3licas, se asegura colaboradores entre los estudiantes de la Sorbona. Con ellos se dedica a un incansable trabajo, respondiendo a los profesores de la facultad que ponen en duda sus convicciones, atrevi\u00e9ndose a refutar sus argumentos en plena universidad y exigiendo a dos de ellos (uno Jouffroy) a explicarse, e incluso a retractarse.<\/p>\n Testigo de la verdad, siente intensamente la necesidad de sus contempor\u00e1neos j\u00f3venes de alimentar y profundizar su fe. Por ello se pone a la cabeza de la delegaci\u00f3n que, por su empe\u00f1osa obstinaci\u00f3n, llevar\u00e1 finalmente a Monse\u00f1or Jacinto Luis de Quelen, arzobispo de Par\u00eds, a decidirse a renovar la predicaci\u00f3n. Despu\u00e9s de numerosos intentos que dejan insatisfechos a los estudiantes, el prelado conf\u00eda en 1835 la c\u00e1tedra de Notre-Dame al abate Enrique Lacordaire. El futuro dominico les ofrece \u00abuna predicaci\u00f3n que, nueva en su forma y bajando al terreno de las controversias actuales, disputa cuerpo a cuerpo con los adversarios del cristianismo para responder a las objeciones diariamente ense\u00f1adas en las plazas y reproducidas y popularizadas por libros y peri\u00f3dicos\u00bb.<\/em> Las c\u00e9lebres Conferencias de Notre-Dame, cuya prolongaci\u00f3n son las actuales Cuaresmas, han respondido a la sed de espiritualidad de numerosos j\u00f3venes contempor\u00e1neos.<\/p>\n Animado por los resultados obtenidos, Ozanam va a multiplicar sus esfuerzos para generalizar este movimiento a la vez intelectual y religioso. La obra no dejar\u00eda de tener dificultades. Tras la revoluci\u00f3n de 1830, los cat\u00f3licos franceses est\u00e1n muy divididos. Muchos no ven salvaci\u00f3n m\u00e1s que en la restauraci\u00f3n del r\u00e9gimen derrocado. Otros, entre los que se coloca Ozanam, piensan por el contrario que hay que superar resueltamente esta cuesti\u00f3n de r\u00e9gimen para dedicar los esfuerzos a lo esencial: la promoci\u00f3n de los valores espirituales y humanos sobre la base del amor fraterno y de la justicia social.<\/p>\n Dotado de una intuici\u00f3n, sensibilidad y delicadeza precoces, Ozanam se siente conmovido desde su juventud por las condiciones duras e inicuas que afectan a las categor\u00edas sociales m\u00e1s humildes. Cuando ten\u00eda 16 a\u00f1os (diecinueve a\u00f1os antes del decreto del Gobierno Provisional para la abolici\u00f3n de la esclavitud en las colonias y posesiones francesas, promulgado el 27 de abril de 1848 a propuesta de V\u00edctor Schoelcher, diputado de La Martinica) Ozanam denuncia con vigor la inhumanidad de la trata de negros:<\/p>\n \u00ab\u00a1Qu\u00e9 triste y deplorable es la condici\u00f3n de estas desdichadas v\u00edctimas de la barbarie europea!; siempre ser\u00e1 motivo de indignaci\u00f3n y de l\u00e1grimas para el aut\u00e9ntico fil\u00f3sofo y para el verdadero cristiano, la horrible crueldad de estos hombres que se llaman civilizados y que, en nombre de una religi\u00f3n santa, se presentan en tierras extranjeras como bandidos raptores para quitar el hijo a su madre, el padre a sus hijos.<\/em><\/p>\n \u00a1Lloremos la verg\u00fcenza de nuestros hermanos opresores! \u00a1Lloremos los males de nuestros hermanos oprimidos! Pero, vosotros que los deplor\u00e1is conmigo, volved vuestros ojos de estas calamidades para remontarnos a su causa. Escuchad y admirad el efecto de la maldici\u00f3n de un padre, la venganza del Dios todopoderoso, de quien procede toda paternidad, y que castiga la osad\u00eda del hijo culpable hasta la \u00faltima generaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n La Sagrada Escritura nos revela el origen de todos estos horrores: lo dict\u00f3 el esp\u00edritu de luz al historiador sagrado para instrucci\u00f3n de las razas futuras\u00bb.<\/em><\/p>\n Doce a\u00f1os antes del famoso manifiesto de Karl Marx de 1848, Ozanam deploraba el creciente abismo entre fuertes y d\u00e9biles dentro de la sociedad, que le hac\u00eda presentir prof\u00e9ticamente los terribles e irremediables enfrentamientos entre ricos y pobres:<\/p>\n \u00abLa cuesti\u00f3n que divide a los hombres de nuestro tiempo no es una cuesti\u00f3n de formas pol\u00edticas, es una cuesti\u00f3n social: saber qui\u00e9n le arrancar\u00e1 del esp\u00edritu de ego\u00edsmo o del esp\u00edritu de sacrificio; si la sociedad no ser\u00e1 m\u00e1s que una gran explotaci\u00f3n en provecho de los m\u00e1s fuertes o la entrega de cada uno para el bien de todos y particularmente para la protecci\u00f3n de los d\u00e9biles\u00bb. <\/em><\/p>\n Estas son las ideas que profesa, en concreto, la Tribuna Cat\u00f3lica, gaceta del clero<\/em>, fundada en enero de 1832 por Manuel Bailly, cuyo art\u00edculo program\u00e1tico contiene esta frase significativa: \u00abNo se nos ver\u00e1 apasionarnos por las formas pol\u00edticas, pasajeras y cambiantes, cualesquiera sean\u00bb<\/em>. A la Tribuna Cat\u00f3lica<\/em> est\u00e1 anexado una especie de c\u00edrculo literario, la Sociedad de los Buenos Estudios<\/em>, cuyo fin es promover entre los cat\u00f3licos el gusto por las investigaciones filos\u00f3ficas, hist\u00f3ricas y religiosas.<\/p>\n Es la organizaci\u00f3n so\u00f1ada por Ozanam, \u00abla reuni\u00f3n de amigos que trabajan juntos en el edificio de la ciencia\u00bb<\/em>, a la luz del pensamiento cristiano. En este c\u00edrculo penetra Ozanam con sus compa\u00f1eros y se apasiona por la historia de las religiones; habla de la mitolog\u00eda de la India, Lallier del mahometismo, Lamache de la arquitectura de la Edad Media y Le Taillandier de las \u00f3rdenes religiosas. La Sociedad de los Buenos Estudios<\/em> llega a ser as\u00ed la Conferencia de Historia<\/em>, abierta a todos y donde hay libertad de discusi\u00f3n: los j\u00f3venes fil\u00f3sofos increyentes pueden acercarse y preguntar al catolicismo por sus doctrinas y sus obras; se les responde desvelando su historia y explicando el alcance cient\u00edfico y social del Evangelio. A menudo la demostraci\u00f3n es tan convincente que los adversarios se reconocen vencidos.<\/p>\n Pero no siempre es as\u00ed. De vez en cuando los compa\u00f1eros de Ozanam, fogosos pero inexpertos, llevan desventaja en las discusiones, por lo dem\u00e1s muy breves, para las que se encuentran insuficientemente armados. Una pregunta les molesta sobre todo: se reconoce que la obra social de la Iglesia a trav\u00e9s de los siglos merece estima y respeto, pero \u00bfpor qu\u00e9 acciones, por qu\u00e9 instituciones caritativas se se\u00f1ala la Iglesia en el momento actual? Se encuentran en una situaci\u00f3n muy embarazosa para responder a esta lacerante pregunta.<\/p>\n Les parece, pues, que para revitalizar la fe no ser\u00e1 suficiente con la controversia; es urgente, siguiendo la expresi\u00f3n de Le Taillandier, traducir esta fe en obras, evangelizar como los ap\u00f3stoles, no s\u00f3lo con la palabra, sino sobre todo con el testimonio, por medio de una caridad aut\u00e9ntica. Tanto que un d\u00eda de invierno, a la salida de una reuni\u00f3n amistosa en la que Le Taillandier ha mostrado una vez m\u00e1s a sus amigos la insuficiencia de una acci\u00f3n meramente intelectual, Ozanam, que hab\u00eda guardado silencio hasta entonces, exclama con entusiasmo: \u00abLa bendici\u00f3n de los pobres es de Dios… vayamos a los pobres\u00bb<\/em>. Y dicho esto, acompa\u00f1ado por Le Taillandier, va a llevar a un pobre de su barrio la madera que le quedaba para calentarse.<\/p>\n Se trata ahora de desarrollar esta nueva concepci\u00f3n del apostolado. Despu\u00e9s de aconsejarse del buen consejero Bailly, el 23 de abril de 1833, d\u00eda en que cumple 20 a\u00f1os, Ozanam re\u00fane en la oficina de la Tribuna Cat\u00f3lica<\/em> a algunos de sus compa\u00f1eros, animados por la misma voluntad de servicio a los m\u00e1s desfavorecidos. Son siete. Aunque no poseemos ning\u00fan acta de la reuni\u00f3n, se puede reconstruir exactamente lo que all\u00ed ocurri\u00f3 con la ayuda de algunas alusiones directas de los participantes.<\/p>\n El joven Federico y sus amigos convienen, con una humildad conmovedora, en que sus esfuerzos no han logrado hasta el presente todos los frutos que cab\u00eda esperar; y despu\u00e9s de haber afirmado su convicci\u00f3n com\u00fan de que el catolicismo deb\u00eda manifestarse en las obras que testimonien su verdad, mucho m\u00e1s que en los razonamientos, consideran la sociedad que les rodea y constatan dolorosamente que la miseria y la injusticia est\u00e1n lejos de haber desaparecido en el mundo.<\/p>\n Al contrario, las nuevas condiciones econ\u00f3micas han multiplicado los sufrimientos de todo g\u00e9nero. Ante tantas situaciones angustiosas, ante tantas inmerecidas calamidades, ante tantas familias minadas por el hambre, el fr\u00edo y la enfermedad, estos j\u00f3venes toman la resoluci\u00f3n de responder a la llamada de Cristo consagr\u00e1ndose a los pobres.<\/p>\n Piden a Sor Rosal\u00eda, Hija de la Caridad del barrio Mouffetard, la direcci\u00f3n de algunas familias que est\u00e1n sufriendo, a las que llevar un poco de pan y sobre todo mucha amistad. Sus recursos provienen de sus solos bolsillos de estudiantes. Tal es el origen de la primera Conferencia de San Vicente de Pa\u00fal<\/em>. La Conferencia de Historia<\/em> pasa a ser Conferencia de Caridad<\/em>.<\/p>\n Paralelamente, Ozanam se realiza a nivel cultural y profesional. Doctor en Derecho en 1836, desempe\u00f1a sin demasiado entusiasmo una corta carrera de abogado; ocupa despu\u00e9s la c\u00e1tedra de Derecho Comercial en Lyon. Doctor en Letras en 1839, obtiene la plaza de primer agregado en el nuevo concurso establecido por V\u00edctor Cousin en 1840 para las facultades de Letras. Sustituto del profesor Claudio Fauriel en 1841, Ozanam llega a ser titular de la c\u00e1tedra de Literatura Extranjera en La Sorbona en 1844.<\/p>\n Entre tanto, ha contra\u00eddo matrimonio con Amelia Soulacroix el 23 de junio de 1841, en la Iglesia Saint-Nizier de Lyon. Su hogar se llena de luz con el nacimiento en 1845 de su hija Mar\u00eda, a la que amar\u00e1 tiernamente.<\/p>\n Su existencia, en lo sucesivo, est\u00e1 repartida entre su familia, la ense\u00f1anza, la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, su obra literaria y sus diversos compromisos c\u00edvicos, sociales y religiosos.<\/p>\n La erudici\u00f3n es la pasi\u00f3n de Ozanam. Se ha rendido un merecido homenaje a la val\u00eda literaria y cient\u00edfica de sus libros y se ha podido encontrar en su Tesis sobre Dante<\/em>, en sus Poetas Franciscanos<\/em> y en sus Estudios Germ\u00e1nicos<\/em>, esta emoci\u00f3n contenida, este fuego de ap\u00f3stol que hacen el encanto de su estilo. Se debe reconocer igualmente el car\u00e1cter moderno de su m\u00e9todo y tras \u00e9l su atractivo por la tradici\u00f3n, su intuici\u00f3n de la evoluci\u00f3n de la cr\u00edtica hist\u00f3rica.<\/p>\n Erudito, es tambi\u00e9n un destacado pedagogo, dotado de una agudizada conciencia del deber profesional, as\u00ed como de las obligaciones y sacrificios que impone.<\/p>\n Lo que llama la atenci\u00f3n en seguida en el Ozanam profesor, es tal vez su incomparable conciencia. Nos ha sido presentada en una bell\u00edsima p\u00e1gina de Juan Santiago Amp\u00e8re, que dibuja un cuadro viv\u00edsimo del profesor de la Sorbona. Muestra c\u00f3mo el sentido del deber profesional pod\u00eda llevarle en ocasiones hasta el sacrificio. Se pregunta c\u00f3mo este hombre fr\u00e1gil, endeble, padre delicado, esposo atento, escritor y profesor escrupuloso, teniendo a su cargo una hermosa familia, d\u00e1ndose en cuerpo y alma a una Sociedad que hab\u00eda fundado con sus amigos, ha podido hacer frente a tan pesadas responsabilidades.<\/p>\n Amp\u00e8re afirma que quienes no han asistido a los cursos de Ozanam no pueden descubrir lo que hab\u00eda de personal en su talento: no era, como lo eran tan frecuentemente los profesores de su \u00e9poca, un hombre que daba cursos \u00aben migajas\u00bb. Hasta 1867 la ense\u00f1anza superior, antes de la creaci\u00f3n de la Escuela de Altos Estudios, era una ense\u00f1anza destinada sobre todo a un p\u00fablico mundano. Los profesores brillaban, preparaban bachilleratos o licencias, pero descuidaban quiz\u00e1s la investigaci\u00f3n erudita. Amp\u00e8re, hablando de Ozanam, hace notar: \u00abResulta raro reunir en el mismo grado los dos m\u00e9ritos del profesor, el fondo y la forma, el saber y la elocuencia\u00bb<\/em>. Federico preparaba sus cursos como un benedictino y los dictaba como un orador.<\/p>\n Un peque\u00f1o suceso ilustra este elogio: en 1852, al d\u00eda siguiente del golpe de Estado, hubo una especie de mot\u00edn en la Sorbona: habiendo encontrado los estudiantes las puertas cerradas, comienzan a alborotar (\u00a1esto ocurre algunas veces en esta venerable instituci\u00f3n!) gritando: \u00ab\u00a1Los profesores no dan sus cursos y, sin embargo, son pagados por el Estado!\u00bb<\/em>. Estos gritos llegaron a o\u00eddos de Ozanam, ya gravemente enfermo. Se levanta, a pesar de los ruegos de sus amigos, las l\u00e1grimas de su esposa y la orden del m\u00e9dico que le conmina a permanecer en la habitaci\u00f3n: \u00abQuiero honrar mi profesi\u00f3n\u00bb<\/em>, repite. Corre a la Sorbona y sube a su c\u00e1tedra. Vi\u00e9ndole aparecer, m\u00e1s amarillo, m\u00e1s desfallecido, m\u00e1s extenuado que de ordinario, llevando en su rostro las se\u00f1ales visibles de su mal, y por decirlo todo, casi parecido a un espectro, los estudiantes, embargados de compasi\u00f3n y de remordimiento, lo acogieron con aplausos fren\u00e9ticos. Estos aplausos volvieron a reproducirse muchas veces durante la clase y se convirtieron en una verdadera ovaci\u00f3n cuando el joven profesor, respondiendo directamente a los gritos injuriosos que acababan de turbar su alma, se expresa as\u00ed, con voz agotada: \u00abSe\u00f1ores, se reprocha a nuestro siglo ser un siglo de ego\u00edsmo y se asegura que los profesores participan de la epidemia general. Sin embargo, es aqu\u00ed donde alteramos nuestra salud. Es aqu\u00ed donde empleamos nuestras fuerzas. A m\u00ed no me sobran. Nuestra vida, mi vida, os pertenece, os la debemos hasta el \u00faltimo suspiro y la ten\u00e9is. En cuanto a m\u00ed, se\u00f1ores, si muero ser\u00e1 a vuestro servicio\u00bb<\/em>.<\/p>\n El testimonio de Hersart de Villemarqu\u00e9 confirma el de Amp\u00e8re: \u00abS\u00f3lo Dios sabe el inmenso bien que hizo en sus clases, que le costaban tanto trabajo y tan grandes fatigas. \u00a1Qu\u00e9 coraje en el trabajo, cu\u00e1ntas resoluciones firmes, cu\u00e1ntos trabajos \u00fatiles, cu\u00e1ntas hermosas vocaciones ha sabido inspirar a la multitud de j\u00f3venes que le escuchaban! Era aplaudido con pasi\u00f3n; m\u00e1s a\u00fan era amado. Cuando sal\u00eda de clase, todos se precipitaban para obtener una palabra suya, para escucharle todav\u00eda; se le hac\u00eda as\u00ed un cortejo a todo lo largo del paseo de Luxemburgo que atravesaba para volver a su casa. Estaba agotado, pero recog\u00eda con frecuencia alegr\u00edas que estimaba por encima de los m\u00e1s enardecidos aplausos\u00bb<\/em>.<\/p>\n Otra caracter\u00edstica importante del comportamiento de Federico Ozanam en su ense\u00f1anza y, en general, en todas sus relaciones con los medios intelectuales, es el respeto a los dem\u00e1s: la tolerancia.<\/p>\n Su bondad natural, unida a su esencial probidad, le empuja a acoger con estima y benevolencia la opini\u00f3n del otro, aunque sea contraria a la suya: \u00abAprendamos a defender nuestras convicciones sin odiar a nuestros adversarios, amando a quienes piensan distinto que nosotros… Quej\u00e9monos menos de nuestro tiempo y m\u00e1s de nosotros mismos\u00bb.<\/em><\/p>\n Si es severo, lo es justamente ante los intolerantes, que se consideran detentadores exclusivos de la verdad: \u00ab… los gruesos bonetes de la ortodoxia, los padres conciliares en frac y pantal\u00f3n largo. Doctores que predican entre la lectura del peri\u00f3dico y las discusiones del mostrador…, personas para quienes los reci\u00e9n venidos son siempre mal acogidos,… que hacen de su opini\u00f3n pol\u00edtica un decimotercer art\u00edculo del credo, que se apropian las obras de caridad como cosa suya y dicen poni\u00e9ndose modestamente en lugar de Nuestro Se\u00f1or: quien no est\u00e1 con nosotros est\u00e1 contra nosotros\u00bb<\/em>.<\/p>\n La pasi\u00f3n que pone en la defensa de sus convicciones va siempre acompa\u00f1ada de una apertura hacia quienes no las comparten.<\/p>\n No pronunci\u00f3 jam\u00e1s una sola palabra que pudiese herir a los oyentes que no compartieran sus ideas y, si no ceja en su voluntad bien afianzada de exponer la verdad y s\u00f3lo la verdad, tiene sumo cuidado de hacerlo sin la menor agresividad. Prefiere la persuasi\u00f3n a cualquier otro procedimiento que no respete escrupulosamente la opini\u00f3n y la libertad del otro.<\/p>\n Esta constante de su comportamiento le permite afirmar al atardecer de una existencia demasiado breve: \u00abSi alguna cosa me consuela al dejar la tierra sin haber hecho lo que hubiera deseado, es que no he trabajado jam\u00e1s para las alabanzas de los hombres, sino al servicio de la verdad\u00bb.<\/em><\/p>\n Con la profunda humildad que le caracteriza, \u00e9l mismo define lo que ha sido su vida en una carta del 14 de julio de 1850 a su amigo Dufieux: …\u00abSi Dios ha querido concederme ardor en el trabajo, no he asumido jam\u00e1s esta gracia con arrogancia de genio. Desde la clase inferior de donde procedo, he querido consagrar mi vida al servicio de la fe, pero consider\u00e1ndome como un siervo in\u00fatil, como un obrero de la \u00faltima hora a quien el due\u00f1o de la vi\u00f1a ha recibido s\u00f3lo por caridad. Me parece que mis d\u00edas se ver\u00e1n colmados si, a pesar de mi poco m\u00e9rito, consiguiera retener en torno a mi c\u00e1tedra una juventud numerosa y restablecer ante mis oyentes los principios de la ciencia cristiana, haci\u00e9ndoles respetar todo lo que desprecian: la Iglesia, el Papado, los monjes. Hubiera deseado recoger estos mismos pensamientos en libros, m\u00e1s duraderos que mis clases, y todos mis deseos se habr\u00edan visto colmados si algunas almas equivocadas hubieran encontrado en esta ense\u00f1anza una raz\u00f3n para abjurar de sus prejuicios, esclarecer sus dudas y volver, con la ayuda de Dios, a la verdad cat\u00f3lica. Eso es lo que he querido hacer desde hace diez a\u00f1os sin ambicionar un destino m\u00e1s grande, pero tambi\u00e9n sin que haya tenido la desdicha de desertar en el combate\u00bb<\/em>.<\/p>\n La irradiaci\u00f3n de Federico Ozanam contin\u00faa extendi\u00e9ndose m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la Universidad. La fundaci\u00f3n de las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal le lleva a tomar contacto con el medio obrero y a constatar los sufrimientos reales de las clases trabajadoras, surgidas de la gran transformaci\u00f3n industrial que se hab\u00eda producido durante la primera mitad del siglo XIX. Los cristianos y la Iglesia \u00bfpueden desentenderse de la suerte tan angustiosa de las v\u00edctimas de situaciones inhumanas de las que son testigos, so pena de convertirse en c\u00f3mplices?<\/p>\n Estudia el problema con la minuciosidad y la conciencia que pone en todos sus trabajos. Su correspondencia permite seguir sus sucesivos estados de \u00e1nimo desde el 5 de noviembre de 1836 en que hace part\u00edcipe a Lallier de sus reflexiones sobre la \u00abcuesti\u00f3n social\u00bb<\/em> hasta el momento en que, en una carta del 22 de febrero de 1848 a su amigo Foisset, completa su pensamiento de esta manera:<\/p>\n \u00abPido que nos ocupemos del pueblo que tiene tant\u00edsimas necesidades y no tantos derechos, que reclama con raz\u00f3n una parte m\u00e1s cumplida en los asuntos p\u00fablicos, garant\u00edas para el trabajo y contra la miseria\u00bb.<\/em><\/p>\n A tiempos nuevos, ha de corresponder un programa nuevo. Ozanam, con la plena aprobaci\u00f3n del arzobispo de Par\u00eds, Monse\u00f1or Dionisio Affre -que morir\u00eda en las barricadas de la revoluci\u00f3n de 1848-, se encarga de establecer este programa y preparar su aplicaci\u00f3n. No sabr\u00edamos entrar ahora en el detalle de sus intuiciones tan clarividentes. Basta se\u00f1alar que, entre los cat\u00f3licos sociales del siglo XIX, Ozanam es uno de los primeros en formular la idea del \u00absalario natural\u00bb<\/em> (antepasado del salario m\u00ednimo interprofesional), reivindicar medidas contra el paro forzoso y los accidentes, exigir que se asegure un retiro a los trabajadores. Su llamada a los electores del departamento del Rh\u00f4ne del 15 de abril de 1848 se hace eco de estas ideas generosas y audaces, muchas de las cuales se encuentran en la enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em> de Le\u00f3n XIII en 1891.<\/p>\n Pensador, Ozanam es tambi\u00e9n hombre de acci\u00f3n.<\/p>\n Quiere el establecimiento de la democracia en justicia y caridad. En esta perspectiva cuenta con la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, cuya oportunidad han demostrado los acontecimientos.<\/p>\n Espont\u00e1neamente expresa cu\u00e1nto debe a este movimiento tan querido para su coraz\u00f3n. Escribe el primero de mayo de 1841 a su novia, Amelia Soulacroix: \u00abUn d\u00eda sabr\u00e1s cu\u00e1nto debo a esta Sociedad que fue el apoyo y el hechizo de los a\u00f1os m\u00e1s peligrosos de mi juventud\u00bb.<\/em><\/p>\n Est\u00e1 convencido de que el encuentro de los que tienen con los que no tienen es la mejor prenda de comprensi\u00f3n mutua. Por eso la regla de los vicentinos hace del contacto personal con los que sufren y del servicio directo a los desheredados su deber esencial, permaneciendo como objetivo final la promoci\u00f3n espiritual, moral y humana de cada uno.<\/p>\n La labor abrumadora que se impone y la disponibilidad total con la que est\u00e1 empe\u00f1ado dan muy pronto raz\u00f3n de una salud delicada. A fines de 1852 tiene que decidirse a ir en busca de reposo a Italia. La cura no tiene el resultado deseado y sus fuerzas van declinando. Melanc\u00f3lico y resignado, se siente llamado a la eternidad. El pensamiento de los seres queridos que va a abandonar no hace m\u00e1s que ensombrecer sus \u00faltimas semanas; no le impide, sin embargo, formular en Pisa el 23 de abril de 1853, d\u00eda en que cumple cuarenta a\u00f1os (cuatro meses y medio antes de su muerte) el \u00abfiat\u00bb por el que se abandona a la voluntad de Dios, ofreci\u00e9ndole su vida:<\/p>\n \u00ab‘Repasar\u00e9 ante ti todos mis a\u00f1os en el dolor de mi coraz\u00f3n’. Es el comienzo del c\u00e1ntico de Ezequ\u00edas: no s\u00e9 si Dios permitir\u00e1 que pueda aplicarme el final. S\u00e9 que cumplo hoy mis cuarenta a\u00f1os, m\u00e1s de la mitad del camino de la vida. S\u00e9 que tengo una mujer joven y muy querida, una hija encantadora, hermanos excelentes, una segunda madre, muchos amigos, una honrosa carrera, trabajos llevados con precisi\u00f3n hasta el punto que podr\u00edan servir de fundamento a una obra largo tiempo so\u00f1ada. Pero en este momento he sido presa de un mal grave, pertinaz y tanto m\u00e1s peligroso cuanto esconde probablemente un agotamiento completo. \u00bfEs preciso, pues, dejar todos estos bienes, que t\u00fa mismo, Dios m\u00edo, t\u00fa mismo me hab\u00edas dado? \u00bfNo quieres, Se\u00f1or, contentarte con una parte del sacrificio? \u00bfQu\u00e9 parte de mis afectos desordenados hace falta que te inmole? \u00bfNo aceptar\u00e1s el holocausto de mi amor propio literario, de mis ambiciones acad\u00e9micas, de mis proyectos de estudio donde tal vez se mezclaba m\u00e1s el orgullo que el celo por la verdad? Si vendiera la mitad de mis libros para entregar el importe a los pobres y limit\u00e1ndome a cumplir los deberes de mi estado consagrara el resto de mi vida a visitar a los necesitados, a instruir a los aprendices y a los soldados, Se\u00f1or, \u00bfestar\u00edas satisfecho y me conceder\u00edas la dulzura de envejecer junto a mi esposa y concluir la educaci\u00f3n de mi hija? \u00bfPuede ser, Dios m\u00edo, lo quieres? T\u00fa no aceptas estas ofrendas interesadas; rechazas mis holocaustos y mis sacrificios. Me pides a m\u00ed mismo. Est\u00e1 escrito al comienzo del libro que debo hacer tu voluntad y yo digo: Aqu\u00ed estoy, Se\u00f1or. Aqu\u00ed estoy si me llamas, y no tengo derecho a quejarme. Me has regalado cuarenta a\u00f1os de vida… Si repaso delante de ti mis a\u00f1os con amargura, es a causa de los pecados con que los he manchado; pero cuando considero las gracias con que t\u00fa los has enriquecido, repaso mis a\u00f1os ante ti, Se\u00f1or, con reconocimiento. Aunque me encadenes a un lecho por los d\u00edas que me queden de vida, no ser\u00e1n suficientes para agradecerte los d\u00edas que he vivido. \u00a1Ah!, \u00a1si \u00e9stas son las \u00faltimas p\u00e1ginas que escribo, que sean ellas un himno a tu bondad!\u00bb.<\/em><\/p>\n De regreso, al desembarcar en Marsella, se agrava su estado y parece inminente su fin. Ozanam lo afronta con la mayor serenidad y, cuando el sacerdote que le asiste le invita a confiar en Dios, responde simplemente: \u00ab\u00bfY por qu\u00e9 iba a desconfiar de \u00e9l? \u00a1Lo amo tanto!\u00bb<\/em>. Pocos instantes despu\u00e9s se apaga dulcemente, sin la menor sacudida, musitando: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, ten piedad de m\u00ed\u00bb.<\/em><\/p>\n Es la conclusi\u00f3n de una vida excepcionalmente densa consagrada al solo servicio de Cristo y de los hombres, el 8 de septiembre de 1853, fiesta de la Natividad de la Virgen, a la que hab\u00eda profesado una gran devoci\u00f3n.<\/p>\n Fue inhumado en la cripta de la Iglesia de San Jos\u00e9 de los Carmelitas, en el Instituto Cat\u00f3lico de Par\u00eds, en medio de la juventud estudiosa a la que hab\u00eda dedicado lo mejor de s\u00ed mismo.<\/p>\n La causa de beatificaci\u00f3n de Federico Ozanam, principal fundador de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, fue introducida el 15 de marzo de 1925 en la di\u00f3cesis de Par\u00eds y el 12 de enero de 1954 en Roma.<\/p>\n El Papa Juan Pablo II lo ha proclamado venerable, mediante la promulgaci\u00f3n del decreto de la heroicidad de sus virtudes, el 6 de julio de 1993.<\/p>\n Tres a\u00f1os despu\u00e9s, el 25 de junio de 1996, firmaba el decreto reconociendo el milagro obtenido el 2 de febrero de 1926, por la intercesi\u00f3n de Ozanam, en favor de un muchacho de dieciocho a\u00f1os afectado de una difteria fulminante. El agraciado por el milagro, Fernando Luis Benedetto Ottoni, de nacionalidad brasile\u00f1a, vive todav\u00eda.<\/p>\n El Santo Padre proceder\u00e1 a la beatificaci\u00f3n el viernes 22 de agosto de 1997 en Notre-Dame de Par\u00eds, con ocasi\u00f3n de su viaje para la Jornada Mundial de la Juventud.<\/p>\n Federico Ozanam, venerado ya en el mundo entero, ser\u00e1 as\u00ed propuesto como modelo a los laicos, en particular a los j\u00f3venes de hoy, que buscan puntos de referencia sociales, morales y espirituales.<\/p>\n Juan Pablo II ha declarado en su mensaje a la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal en 1983, a\u00f1o del 150 aniversario de su fundaci\u00f3n, que era necesario \u00abagradecer a Dios el regalo que hab\u00eda hecho a la Iglesia en la persona de Ozanam. \u00a1Uno queda maravillado por todo lo que ha podido emprender en favor de la Iglesia, en favor de la sociedad, en favor de los pobres, este estudiante, este profesor, este padre de familia, de ardiente fe y de caridad inventiva, en el transcurso de su vida tan r\u00e1pidamente consumida! Su nombre permanece asociado al de san Vicente de Pa\u00fal, que dos siglos antes hab\u00eda fundado las Damas de la Caridad, de las que no se hab\u00eda establecido todav\u00eda el equivalente para hombres. \u00bfY c\u00f3mo no desear que la Iglesia coloque tambi\u00e9n a Ozanam en el rango de los bienaventurados y de los santos?\u00bb<\/em><\/p>\n Este deseo, un\u00e1nimemente compartido, ha sido atendido por el Se\u00f1or que hab\u00eda marcado con el sello de las Bienaventuranzas el maravilloso destino de este cristiano de excepci\u00f3n, laico santo para nuestro tiempo.<\/p>\n En cinco tomos:<\/em><\/p>\nUna juventud feliz marcada por la fe<\/strong><\/h2>\n
El choque de la gran ciudad<\/strong><\/h2>\n
Sed de cultura hist\u00f3rica y religiosa<\/strong><\/h2>\n
La revoluci\u00f3n ante las miserias…<\/strong><\/h2>\n
… y las injusticias<\/strong><\/h2>\n
La fe sin obras es una fe muerta<\/strong><\/h2>\n
Nacimiento de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal<\/strong><\/h2>\n
La ense\u00f1anza vivida como un sacerdocio…<\/strong><\/h2>\n
… y un don total de s\u00ed<\/strong><\/h2>\n
El combate por la verdad …<\/strong><\/h2>\n
sin complacencia hacia los intolerantes…<\/strong><\/h2>\n
pero respetando la opini\u00f3n del otro…<\/strong><\/h2>\n
sin dejar jam\u00e1s de ser humilde<\/strong><\/h2>\n
Una breve incursi\u00f3n en la pol\u00edtica<\/strong><\/h2>\n
Un himno al Amor<\/strong><\/h2>\n
Abandono en el Se\u00f1or<\/strong><\/h2>\n
Una resplandeciente santidad<\/strong><\/h2>\n
Para conocer mejor a Federico Ozanam<\/strong><\/h2>\n
Biograf\u00edas:<\/strong><\/h3>\n
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Correspondencia<\/strong>:<\/h3>\n
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La Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal est\u00e1 en el mundo desde 1833<\/strong><\/h2>\n
Una expansi\u00f3n continua<\/strong><\/h3>\n
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880.000 \u00abVicentinos<\/strong>\u00ab<\/strong><\/h3>\n
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Cientos de miles de voluntarios<\/strong><\/h3>\n
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Agrupados en equipos <\/strong><\/h3>\n