{"id":37283,"date":"2017-02-09T08:27:07","date_gmt":"2017-02-09T07:27:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/05\/espiritualidad-vicenciana-ecumenismo\/"},"modified":"2016-12-28T12:15:51","modified_gmt":"2016-12-28T11:15:51","slug":"espiritualidad-vicenciana-ecumenismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-ecumenismo\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Ecumenismo"},"content":{"rendered":"
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\"\"O. Introducci\u00f3n<\/h2>\n<\/div>\n

Ecumenismo, etimol\u00f3gicamente procede del t\u00e9rmino griego \u00aboukumene\u00bb, que tiene un signi\u00adficado geogr\u00e1fico (\u00abtierra habitada\u00bb, \u00abmundo en\u00adtero\u00bb, Mt. 24, 14) y pol\u00edtico (\u00abtodo el imperio\u00bb, Lc. 2, 1), adquiriendo tambi\u00e9n un sentido religioso\u00ad eclesial (\u00ablo que ata\u00f1e al conjunto de todos los cristianos\u00bb). Pero el sentido original del adjetivo \u00abecum\u00e9nico\u00bb se enriquece en el s. XX cuando el sustantivo \u00abecumenismo\u00bb pasa a designar el mo\u00advimiento hacia la unidad de las Iglesias cristianas. En este sentido, el Vaticano II define el Movi\u00admiento Ecum\u00e9nico como el \u00abconjunto de activi\u00addades o iniciativas que, seg\u00fan las variadas nece\u00adsidades de la Iglesia y las caracter\u00edsticas de la \u00e9poca, se suscitan y se ordenan a favorecer la uni\u00addad de los cristianos\u00bb 4).<\/p>\n

Si en su historia la Iglesia sufre un largo pro\u00adceso de divisiones, tambi\u00e9n han sido continuos los intentos de recuperar la unidad, a trav\u00e9s de diversos m\u00e9todos: pol\u00e9mico, controversias ir\u00e9ni\u00adcas, concordancia, confrontaci\u00f3n,\u2026 En nuestro siglo se llega a la convicci\u00f3n de que la reuni\u00f3n de la cristiandad s\u00f3lo es posible por el camino del di\u00e1\u00adlogo, la reconciliaci\u00f3n y el acercamiento entre las distintas confesiones cristianas, a diversos nive\u00adles: ecumenismo teol\u00f3gico, espiritual, pastoral, institucionalizado,\u2026<\/p>\n

Este Movimiento Ecum\u00e9nico, aunque con pre\u00adcedentes anteriores, da sus primeros pasos en 1910 (\u00abConferencia Misionera Mundial\u00bb de Edim\u00adburgo), se desarrolla a trav\u00e9s de asociaciones como \u00abConsejo Internacional de Misiones\u00bb, \u00abCris\u00adtianismo pr\u00e1ctico\u00bb, \u00abFe y Constituci\u00f3n\u00bb, y va a im\u00adponerse gracias a dos acontecimientos clave: la fundaci\u00f3n del \u00abConsejo Mundial de las Iglesias\u00bb (Amsterdam, 1948) la celebraci\u00f3n del Concilio Va\u00adticano II. El Ecumenismo quiere ser un m\u00e9todo dial\u00f3gico para llegar a la unidad, una marcha ha\u00adcia la reconciliaci\u00f3n por la oraci\u00f3n, la reconcilia\u00adci\u00f3n y el di\u00e1logo, en vistas al cumplimiento fiel de la misi\u00f3n que Jesucristo encomienda a su Iglesia y de sus deseos de unidad y universalismo ecle\u00adsial.<\/p>\n

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1. Vicente de Pa\u00fal y el Ecumenismo<\/h2>\n<\/div>\n

En sentido estricto, por el car\u00e1cter moderno tanto del t\u00e9rmino como de su contenido, no se puede hablar de \u00abecumenismo\u00bb en el s. XVII y en la obra de Vicente de Pa\u00fal. Sin embargo, enten\u00addiendo el t\u00e9rmino \u00abecumenismo\u00bb en un sentido general, como una actitud o esp\u00edritu de respeto y tolerancia en relaci\u00f3n a los \u00abhermanos sepa\u00adrados\u00bb, se puede reconocer en el Sr. Vicente una actitud y un lenguaje \u00abecum\u00e9nico\u00bb.<\/p>\n

Vicente se encuentra con una Iglesia dividida tras un largo per\u00edodo de \u00abguerras de religi\u00f3n\u00bb en Francia entre cat\u00f3licos y hugonotes. El Edicto de Nantes (1598) hab\u00eda establecido un relativo clima de paz y tolerancia, tutelando los derechos de las minor\u00edas religiosas. Sin embargo, aunque no fal\u00adta alg\u00fan intento de unificaci\u00f3n pac\u00edfica de ambas comunidades, el s. XVII franc\u00e9s no se caracteri\u00adza por el esp\u00edritu ecum\u00e9nico. En la mayor\u00eda de los cristianos, perdura un esp\u00edritu de cruzada y viven en un ambiente de intolerancia, odio y combate. Muchos, no resign\u00e1ndose a la divisi\u00f3n, buscan la vuelta de los hugonotes a la Iglesia cat\u00f3lica por diversos medios (misiones \u00abad haer\u00e9ticos\u00bb, con\u00adtroversia literaria, predicaci\u00f3n,\u2026) sin excluir a ve\u00adces la amenaza y la coacci\u00f3n.<\/p>\n

Vicente contempla con preocupaci\u00f3n y dolor la divisi\u00f3n eclesial, lo que le lleva a temer por el futuro de la Iglesia en Europa y le lleva a pensar en que \u00abDios quiera trasladar la Iglesia entre los mismos infieles\u00bb <\/em>(III, 37, 143, 165; X1, 245). Por otra parte, tiene un sentido profundo de fidelidad a la doctrina de la Iglesia. \u00abDurante toda mi vida he tenido miedo a verme envuelto en los errores de alguna nueva herejia\u00bb <\/em>-confiesa- (XI, 730, 804). Su \u00abecumenismo\u00bb no ir\u00e1 por la l\u00ednea teol\u00f3gica si\u00adno que se expresar\u00e1 en el campo pr\u00e1ctico y pas\u00adtoral.<\/p>\n

No tiene conciencia de la posibilidad de la reu\u00adnificaci\u00f3n de ambas comunidades cristianas. Su posible uni\u00f3n ir\u00eda por la conversi\u00f3n de los indi\u00adviduos y su vuelta a la Iglesia cat\u00f3lica. Por ello, acepta el m\u00e9todo de las controversias para su apostolado entre los hugonotes, y quiere que sus misioneros se preparen en este aspecto (IV, 513). Sin embargo, su celo por la conversi\u00f3n de los protestantes no es exagerado ni agrio. Aunque sa\u00adbe que esa conversi\u00f3n es ante todo obra de Dios, aprovecha las ocasiones para un acercamiento e instrucci\u00f3n, pero desde unas actitudes de gran ca\u00adridad, paciencia y cordialidad (VII, 481; 1, 441).<\/p>\n

Como hombre de su tiempo, no se ve libre de ciertos prejuicios respecto a los hugonotes – a los que suele denominar \u00abreligi\u00f3n pretendida\u00admente reformada\u00bb <\/em>o \u00abherejes\u00bb-. <\/em>La mentalidad de la sociedad, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y eclesiol\u00f3gica no facilitaban el desarrollo de un aut\u00e9ntico ecumenismo. Sin embargo, Vicente evita toda hostilidad hacia los protestantes y, desde un co\u00adnocimiento profundo del coraz\u00f3n humano, se acerca a ellos con el lenguaje de la humildad y ca\u00adridad, con un lenguaje \u00abecum\u00e9nico\u00bb, como se aprecia en las actitudes pastorales que vive y ense\u00f1a.<\/p>\n

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2. Rasgos de \u00abecumenismo\u00bb en Vicente de Pa\u00fal<\/h2>\n<\/div>\n

a) Reconocimiento de sus valores y respeto a la propia conciencia. <\/strong><\/h3>\n

El celo por la conversi\u00f3n va acompa\u00f1ado en Vicente por el respeto a la dignidad y a los dere\u00adchos de los hugonotes: reconoce que \u00abbautizan v\u00e1lidamente\u00bb, <\/em>valora su m\u00e9todo de predicaci\u00f3n, proh\u00edbe a sus misioneros utilizar su influencia a favor de los cat\u00f3licos en pleitos con los protes\u00adtantes, admite la buena conciencia de \u00e9stos en sus cargos y su honradez,\u2026 (II, 376-378; VIII, 106; XI, 193; X, 557\u2026). El respeto a la conciencia y a la libertad hace que Vicente no proponga ning\u00fan m\u00e9todo para la vuelta de los hugonotes, que no se base en la libre decisi\u00f3n, rechazando todo ti\u00adpo de coacci\u00f3n.<\/p>\n

b) Oposici\u00f3n a disputas y controversias<\/strong><\/h3>\n

En un tiempo en que los predicadores llama\u00addos \u00abconvertidores\u00bb, utilizaban las amenazas y promesas para intimidar a los protestantes y desafiaban a sus pastores a la discusi\u00f3n p\u00fablica, Vicente aconseja \u00abno disputar nunca con los he\u00adrejes, ni desde el p\u00falpito ni en particular\u00bb, \u00abno po\u00adnerse nunca a desafiar a los ministros\u00bb, <\/em>pues por experiencia sabe que su acercamiento \u00abno se produce con controversias y disputas, sino con afabilidad y mansedumbre\u00bb <\/em>(XI, 753; I, 441. 470; II, 366).<\/p>\n

c) Instruir con compasi\u00f3n, caridad y humildad<\/strong><\/h3>\n

La oposici\u00f3n a las disputas no excluye toda acci\u00f3n pastoral con los que considera \u00abalmas extraviadas\u00bb. <\/em>Invita a sus misioneros a prepararse para el di\u00e1logo, a conocer mejor la doctrina pa\u00adra \u00abresponder a su razones\u00bb y \u00absostener y pro\u00adbar las verdades que combaten los herejes\u00bb <\/em>(IV, 513). Con ciertas condiciones -\u00abde pasada\u00bb, \u00abmansa y humildemente\u00bb, \u00abrespetuosamente\u00bb, \u00abdesde entra\u00f1as de compasi\u00f3n y caridad y no de indignaci\u00f3n\u00bb,\u2026- <\/em>considera como un deber misionero el instruir a los hermanos separados, evitando toda acritud y pol\u00e9mica (1, 320. 441. 470- 471; II, 336).<\/p>\n

d) Defensa de la justicia sin hacer acepci\u00f3n de personas. <\/strong><\/h3>\n

Las relaciones con los hugonotes han de ba\u00adsarse en la justicia y caridad, pues la justicia es\u00adt\u00e1 por encima de la confesi\u00f3n religiosa (\u00abHay mu\u00adcha diferencia entre ser cat\u00f3lico y ser justo\u00bb) y <\/em>la caridad, como la pobreza, no conoce fronteras religiosas (II, 376-378; X, 557). Por ello, las accio\u00adnes asistenciales que emprende no hacen dis\u00adtinci\u00f3n entre cat\u00f3licos o hugonotes (IX, 1094) e igualmente esta actitud aconseja en la obra mi\u00adsionera. A unos misioneros destinados a Mada\u00adgascar, les aconseja para su trato con hugonotes: \u00abHabr\u00e1 que evitar con mucho cuidado toda clase de disputes y de discusiones con ellos, mos\u00adtr\u00e1ndose amable y afectuoso aunque se metan con usted\u2026 Hay que desear que, en los servi\u00adcios que le haga a Dios en el barco, no haga acep\u00adci\u00f3n de personas y no establezca ninguna dife<\/em>rencia entre los cat\u00f3licos y hugonotes, a fin de que se den cuenta de que usted los ama en Dios<\/em>\u00bb (VIII, 167-168).<\/p>\n

e) El testimonio atrae y la caridad revela la bondad de Dios. <\/strong><\/h3>\n

Por propia experiencia, Vicente sabe que el testimonio personal es el principal medio de acer\u00adcamiento a los hugonotes, pues \u00abla vida buena y el buen olor de las virtudes cristianas atrae a los desviados al camino recto y confirma en \u00e9l a los cat\u00f3licos\u00bb y es en la vida de los cristianos donde se refleja la \u00abbelleza y santidad de nuestra reli\u00adgi\u00f3n\u00bb (II, 366; VIII, 167-168).<\/p>\n

La verdad de la Iglesia se refleja en su preo\u00adcupaci\u00f3n por los pobres y en la aut\u00e9ntica cari\u00addad; es el signo que puede mostrar a los herma\u00adnos separados que el Esp\u00edritu gu\u00eda a la Iglesia (XI, 727-730). Cada cristiano, por la caridad, se con\u00advierte en signo revelador de la bondad de Dios y en instrumento de unidad: \u00abVosotras vais <\/em>-re\u00adcuerda a unas Hijas de la Caridad- para dar a co\u00adnocer a todos, a los cat\u00f3licos y a los hugonotes y hasta a los jud\u00edos, la bondad de Dios; porque cuando vean que Dios se preocupa de sus cria\u00adturas, que ha formado una compa\u00f1\u00eda de personas que se entregan al servicio de los pobres, como no se encuentra en ninguna religi\u00f3n, se sentir\u00e1n obligados a confesar que Dios es un buen Pa\u00addre\u00bb (IX, 1094). <\/em><\/p>\n

f) Reconocimiento de la propia responsabili\u00addad y conversi\u00f3n. <\/strong><\/h3>\n

Si el testimonio creyente es un reflejo de la santidad de la Iglesia, Vicente reconoce que las deficiencias de aut\u00e9ntica vida cristiana entre los cat\u00f3licos es una de las causas del nacimiento y difusi\u00f3n del protestantismo y un impedimento para la reconciliaci\u00f3n y la unidad. Con tristeza tie\u00adne que reconocer que \u00abhay muchos herejes, por no haber o\u00eddo hablar de Dios en la Iglesia de los cat\u00f3licos\u00bb, <\/em>insistiendo en la responsabilidad de los sacerdotes (XI, 392; cf. 1, 427; XI, 358). Esa com\u00adprensi\u00f3n de la responsabilidad de los cat\u00f3licos en la divisi\u00f3n, le lleva a pedir y trabajar por la re\u00adforma de la Iglesia, pues una Iglesia renovada y fiel al Evangelio quitar\u00eda la raz\u00f3n de ser a las di\u00advisiones entre cristianos.<\/p>\n

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3. Espiritualidad vicenciana y Ecumenismo<\/h2>\n<\/div>\n

Del an\u00e1lisis de los escritos vicencianos alu\u00adsivos a las relaciones con los hugonotes, se des\u00adprende una actitud que, en discontinuidad con el ambiente de su tiempo, se puede calificar de \u00abecum\u00e9nica\u00bb. En ese sentido, Vicente de Pa\u00fal puede ser considerado como un modelo inspi\u00adrador para las relaciones con los hermanos se\u00adparados y un \u00abprecursor\u00bb del esp\u00edritu ecum\u00e9nico.<\/p>\n

Esta actitud \u00abecum\u00e9nica\u00bb se integra como un elemento m\u00e1s, aunque secundario, dentro de la espiritualidad de S. Vicente. No se puede com\u00adprender su actitud ante los protestantes sino des\u00adde el conjunto de su pensamiento, de su visi\u00f3n del hombre, del ser cristiano y de la Iglesia. Su profunda humanidad, su espiritu abierto y tole\u00adrante, su valoraci\u00f3n de la persona humana sea cual sea su condici\u00f3n, su respeto a la justicia y su caridad universal que no conoce fronteras, su fidelidad a Cristo y su amor a la Iglesia, su be\u00adnignidad pastoral,\u2026 son elementos de su espiri\u00adtualidad que justifican y posibilitan su esp\u00edritu tolerante y ecum\u00e9nico. El ecumenismo no es algo extra\u00f1o en la vocaci\u00f3n vicenciana sino un elemento integrante de la misma.<\/p>\n

Quiz\u00e1s el exponente m\u00e1s claro de ello sea el \u00abhijo de San Vicente\u00bb y ap\u00f3stol del ecumenis\u00admo, Fernando Portal (1855-1926) quien, conven\u00adcido de seguir las orientaciones del fundador de la Misi\u00f3n y desde el apostolado de la amistad y el di\u00e1logo, sobre todo con los Anglicanos, har\u00e1 ger\u00adminar la semilla plantada por Vicente de Pa\u00fal, siendo uno de los pioneros del Movimiento Ecu\u00adm\u00e9nico.<\/p>\n

La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n recoge este es\u00adp\u00edritu en sus Constituciones y Estatutos, al pro\u00adponerse: \u00abLos misioneros fomentar\u00e1n el di\u00e1logo ecum\u00e9nico y participar\u00e1n activamente con los de\u00adm\u00e1s, sean o no cristianos, en lo religioso, social y cultural\u00bb (Est., 4).<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA ELEMENTAL:<\/strong><\/h2>\n

J. MELOT, San Vicente de Pa\u00fal y los protestantes, en Anales 95 (1987)114 ss.- R. CHALIMEAU, La obra de Vicente en el contexto de la Reforma y Contrarreforma francesas, en AA. VV., Vi\u00adcente de Pa\u00fal, la inspiraci\u00f3n permanente, CE-ME, Salamanca 1982, 61-80.- J. MI MUNETA, Fernando Portal (1855-1926) pionero del Ecu\u00admenismo, en Anales 84 (1979) 623-771.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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