{"id":37122,"date":"2012-10-19T11:10:36","date_gmt":"2012-10-19T09:10:36","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=37122"},"modified":"2016-07-26T19:19:24","modified_gmt":"2016-07-26T17:19:24","slug":"san-vicente-de-paul-formador","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-formador\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal, formador"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Vicente de Pa\u00fal comenz\u00f3 su actividad como formador y educa\u00addor en edad muy temprana, alrededor de los 16 a\u00f1os (si aceptamos la cronolog\u00eda que nos da Abelly, libro 1\u00b0, cap. 3, p. 10), en la casa y, como preceptor de los hijos del se\u00f1or de Commet, quien parece ser la persona que le orient\u00f3 hacia una carrera sacerdotal. Poco des\u00adpu\u00e9s, ya en Toulouse y siendo estudiante de teolog\u00eda, volvi\u00f3 a ejer\u00adcer una actividad similar, aunque esta vez por iniciativa propia, en lo que parece era una especie de peque\u00f1a residencia-pensi\u00f3n para muchachos. En ambos casos, sobre todo en el segundo, la escasez de medios econ\u00f3micos fue el factor determinante para introducirse en esta actividad en edad tan temprana. Y en ambos casos el joven Vicente ejerci\u00f3 su actividad de educador con excelente aceptaci\u00f3n por parte de los padres de sus propios pupilos, seg\u00fan atestigua el mis\u00admo Abelly. Los t\u00edtulos universitarios conseguidos en 1604 pod\u00edan haber sido para el joven Vicente (ten\u00eda 23 o 24 a\u00f1os) el comienzo de una carrera acad\u00e9mica si eso hubiera entrado en sus planes y si lo hubiera permitido su situaci\u00f3n econ\u00f3mica. Pero por lo visto sus ambiciones iban por otro camino, y sin \u00e9l esper\u00e1rselo lo llevaron por senderos extra\u00f1os y aventuras a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1as por Burdeos, Mar\u00adsella, T\u00fanez, Avi\u00f1\u00f3n, Roma y, finalmente, Par\u00eds. No propiamente Par\u00eds, la ciudad-luz, sino uno de los suburbios m\u00e1s pobres de Par\u00eds, donde se encontr\u00f3 sin dinero y sin trabajo a los 28 a\u00f1os de edad, ocho a\u00f1os despu\u00e9s de su ordenaci\u00f3n sacerdotal.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

En una peque\u00f1a aldea no lejos de las murallas de Par\u00eds, en Clichy, volvi\u00f3 a ejercer Vicente a los 32 aros su actividad de educador, que no hab\u00eda ejercido en los ocho a\u00f1os anteriores. Aunque su estan\u00adcia en Clichy fue breve, algo m\u00e1s de un a\u00f1o, Vicente parece que encontr\u00f3 tiempo para formar un grupo de j\u00f3venes con inclinaciones sacerdotales, entre los que se encontraba Portail. Aqu\u00ed no entraban ya consideraciones econ\u00f3micas. En cuanto a su \u00e9xito como educa\u00addor en esta ocasi\u00f3n, no podemos definirlo pues no tenemos datos, excepto en lo que se refiere a Portail, de quien hablaremos m\u00e1s ade\u00adlante. Al a\u00f1o siguiente de su toma de posesi\u00f3n de la parroquia de Clichy tuvo que abandonar Vicente esta primera experiencia pasto\u00adral en su vida de sacerdote para dedicarse una vez m\u00e1s a la educa\u00adci\u00f3n de ni\u00f1os, como lo hab\u00eda hecho a los 16 a\u00f1os, en la casa de Commet, esta vez en una casa mucho m\u00e1s noble, la mansi\u00f3n de los Gon\u00addy. Su dedicaci\u00f3n fue ejemplar; los resultados, esta vez, m\u00e1s bien medianos. Y si consideramos el caso del menor de los tres herma\u00adnos, el que iba a ser con el tiempo notorio cardenal de Retz (reci\u00e9n nacido cuando Vicente entr\u00f3 en casa de los Gondy, y de edad de cuatro a\u00f1os cuando Vicente la abandon\u00f3 para escaparse a Ch\u00e1til\u00adlon), podr\u00edamos decir que en este caso la labor formadora de Vicen\u00adte fue un rotundo fracaso. Unos veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde volvi\u00f3 a caer el menor de los Gondy en manos de San Vicente, pero tampoco me\u00adjoraron mucho las cosas. Ni pod\u00edan mejorar. El cardenal de Retz dej\u00f3 bien claro en sus Memorias que, cl\u00e9rigo sin vocaci\u00f3n, se some\u00adti\u00f3 muy contra su voluntad y por guardar las apariencias a los pro\u00adgramas de formaci\u00f3n sacerdotal de San L\u00e1zaro. San Vicente tuvo siempre un cari\u00f1o marcado por este extra\u00f1o cardenal, y de \u00e9l sol\u00eda decir que, aunque no era muy piadoso, no estaba lejos del Reino de Dios. Tal vez el ejemplar comportamiento del cardenal en los \u00fal\u00adtimos a\u00f1os de su vida fuera el fruto de las semillas de educaci\u00f3n cris\u00adtiana plantada en su alma por el se\u00f1or Vicente en los a\u00f1os tempra\u00adnos de su infancia y de su juventud.<\/p>\n

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Todos estos aspectos conocidos pertenecen, por as\u00ed decirlo, a la prehistoria de la verdadera vida de san Vicente, que realmente comienza en 1617, a sus 37 a\u00f1os, en Ch\u00e1tillon. Este es el Vicente que vamos a intentar dise\u00f1ar en este trabajo, y de \u00e9l, ya de entrada, podemos anticipar una idea tomada de Abelly que quiere ser la cla\u00adve que explique nuestra visi\u00f3n de san Vicente de Pa\u00fal como formador:<\/p>\n

\u00abVicente de Pa\u00fal, aunque provisto de doctrina con abundancia, pod\u00eda <\/em>haber tomado como suya la divisa del Ap\u00f3stol, y pod\u00eda haber dicho como <\/em>\u00e9l: \u00abNo he estimado el saber ninguna cosa, sino a Jesucristo, y c Jesu\u00ad<\/em>cristo crucificado\u00bb. Esta era su ciencia principal y su sabidur\u00eda m\u00e1s alta; \u00e9ste era el libro que ten\u00eda siempre abierto delante de los ojos de su esp\u00edritu, y del cual sacaba conocimientos y luces mucho m\u00e1s elevados que los que hubiese extra\u00eddo de las otras ciencias, aunque buenas y san\u00adtas, que \u00e9l hab\u00eda adquirido en el curso de sus estudios\u00bb (I. 1\u00b0, cap. 3, p. 13).<\/em><\/p>\n

Este fue, desde sus 37 a\u00f1os hasta su muerte a los 80, el alimen\u00adto de su propio saber y el alma de su alma de formador. De sus ma\u00adnos recibieron este mismo alimento cientos de misioneros, herma\u00adnas, sacerdotes y seglares. De su \u00e9xito como formador puede hablar con elocuencia la historia posterior. Y tambi\u00e9n esta reuni\u00f3n de dis\u00adc\u00edpulos suyos, que, m\u00e1s de 300 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, creen, y no se enga\u00f1an, que a\u00fan hoy se puede aprender algo de quien fue un excelente formador de hombres. Vamos ahora a intentar descri\u00adbir su figura en este aspecto.<\/p>\n

Tres sacerdotes diocesanos firmaron con san Vicente el docu\u00admento que seg\u00fan creemos debe considerarse el hecho fundacional de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n el 4 de setiembre de 1626, la llama\u00adda Acta de Asociaci\u00f3n (XIII 203-205 \/ X 242-244). <\/em>La Salle ten\u00eda en el momento de la firma 28 a\u00f1os, Du Coudray, 40 (seis menos que san Vicente), Portail, 36. Los tres eran pues personas adultas cuando en el texto del Acta prometen y se obligan a cumplir los fines de la nueva fundaci\u00f3n y a obedecer al se\u00f1or Vicente y a las reglas que se redactaren en el futuro. Los tres ten\u00edan una experiencia pre\u00advia de trabajo pastoral misionero en compa\u00f1\u00eda de san Vicente.<\/p>\n

El m\u00e1s joven de los tres, Jean de La Salle, morir\u00eda trece a\u00f1os despu\u00e9s de firmada el Acta, pero en tan corto tiempo demostr\u00f3 ser \u00abun gran misionero\u00bb (XII 293 \/ XII 4 579), <\/em>en palabras de san Vi\u00adcente, que se dedic\u00f3 a misiones y ejercicios a ordenandos, adem\u00e1s de haber sido el primer director del seminario interno de San L\u00e1za\u00adro en 1637. Los otros dos vivieron m\u00e1s a\u00f1os. Portail en concreto has\u00adta unos pocos meses antes de la muerte del mismo fundador. Vamos a seguir con cierto detalle la trayectoria de estos dos hombres para tratar de descubrir algunas de las ideas y algunos de los aspectos de la pr\u00e1ctica de san Vicente en la formaci\u00f3n de sus misioneros.<\/p>\n

Comencemos con Portail. Se le podr\u00eda definir como hombre t\u00ed\u00admido, muy callado, temperamentalmente poco din\u00e1mico, muy in\u00adfluido por san Vicente, a quien Portail pretend\u00eda imitar sobre todo en su humildad, como dice Collet caracter\u00edsticamente (tomo PD, p. 118). <\/em>En una carta escrita a santa Luisa desde Roma, en 1647, dice el padre Portail que \u00absoy mucho peor por haber estado tanto tiem\u00adpo alejado de nuestro querido padre, pero me consuela la esperanza de tener pronto el honor de volver a \u00e9l y de ser recibido caritativa\u00admente como otro hijo pr\u00f3digo\u00bb (Notices sur les pr\u00e9tres, clercs et fr\u00e9res d\u00e9\u00adfunts de la Congr\u00e9gation de la Mission, Par\u00eds, 1881, tomo 1\u00b0, p. 58). <\/em>En suma: un hombre de car\u00e1cter dependiente que parecer\u00eda poco ade\u00adcuado como compa\u00f1ero de un hombre como san Vicente para la vi\u00adda dura y movida de misionero ambulante, y que, sin embargo, lle\u00adg\u00f3 a convertirse en \u00abun tesoro para la compa\u00f1\u00eda y para san Vicente, de quien fue el brazo derecho en todo lo que emprendi\u00f3\u00bb (Notices…, <\/em>tomo 1\u00ba, p. 9). <\/em>En efecto: Portail lleg\u00f3 a ser el primer asistente del fundador, su delegado para visitas a las comunidades en provincias y en Italia, encargado de la direcci\u00f3n de las Hijas de la Caridad. Portail era hombre de formaci\u00f3n eclesi\u00e1stica s\u00f3lida, y buen artesano de la pluma. A \u00e9l se debieron los res\u00famenes de sermones de misio\u00adnes y pl\u00e1ticas (\u00abgrands cat\u00e9chismes\u00bb) usados en las misiones hasta mucho despu\u00e9s de la muerte del fundador (XII, 292 \/ XII 4, 578), <\/em>as\u00ed como una traducci\u00f3n, en reedici\u00f3n aumentada, de las famosas meditaciones de Bus\u00e9e, que en una forma u otra han estado en uso has\u00adta hace no muchos a\u00f1os.<\/p>\n

El trabajo de escribir en la soledad de su cuarto se le daba bien, pero el predicar desde el p\u00falpito ante las gentes era algo que supera\u00adba las fuerzas de su profunda timidez. Cuando por fin se decidi\u00f3 a hacerlo, en 1630, ocho a\u00f1os despu\u00e9s de su ordenaci\u00f3n, san Vicente no pudo evitar el celebrar el evento con alborozo y con un cierto de\u00adje de chanza: \u00abBendito sea Dios porque ha subido usted al p\u00falpito… Ha comenzado usted tarde, pero lo mismo le pas\u00f3 a san Carlos\u00bb (Borromeo) (I, 88 \/ I, 151). <\/em>Pero no parece esperar san Vicente que ello fuera el comienzo de una fulgurante carrera de predicador, pues unas l\u00edneas m\u00e1s abajo en la misma carta dice que ruega a Dios le conceda la gracia a Portail, de la que \u00e9ste hab\u00eda hablado en carta an\u00adterior, la gracia de \u00abser ejemplar… en la santa modestia, la dulzu\u00adra, y el respeto en las conversaciones\u00bb, virtudes todas en las que lleg\u00f3 Portail a ser efectivamente modelo dentro de la compara. Su pri\u00admera misi\u00f3n tuvo lugar s\u00f3lo cinco a\u00f1os despu\u00e9s de su primer serm\u00f3n (I, 294 \/I, 319). <\/em>No era \u00e9l la figura principal, el predicador de los grandes sermones. Estos correspond\u00edan a Antoine Lucas, bri\u00adllante predicador y controversista, mientras que Portail se encarga\u00adba de las instrucciones catequ\u00edsticas. Ni siquiera este trabajo secun\u00addario como predicador debi\u00f3 de ejercerlo con excesiva brillantez, o por lo menos eso le pareci\u00f3 a \u00e9l mismo, pues san Vicente tuvo que escribirle una carta larga para consolarle y animarle: \u00abQu\u00e9 bueno es que se haya sentido usted humillado… De esa manera prepara Nues\u00adtro Se\u00f1or a aquellos de los que se quiere servir… Y cu\u00e1nto fue hu\u00admillado \u00e9l mismo desde el comienzo de su misi\u00f3n\u00bb (ibid.).<\/em><\/p>\n

Dadas sus escasas cualidades para una activa vida del tipo de misionero que quer\u00eda, y que era, san Vicente, Portail acab\u00f3 convir\u00adti\u00e9ndose bajo la direcci\u00f3n del fundador efectivamente en su brazo derecho para mil otras funciones m\u00e1s calladas que exig\u00edan las dos comunidades reci\u00e9n nacidas. Casi en los comienzos de la Congrega\u00adci\u00f3n, en 1631, a los seis a\u00f1os de su fundaci\u00f3n, aparece Portail como superior de una comunidad de dos en la que el otro miembro era el vigoroso y din\u00e1mico padre Lucas. Hay una carta de san Vicente al padre Portail de no f\u00e1cil lectura, que nosotros interpretamos as\u00ed. Portail es un hombre de celo, muy virtuoso, muy amigo del buen orden, y se encuentra con un compa\u00f1ero sobre el que tiene autoridad, quien por alguna raz\u00f3n (posiblemente por su \u00abvivacit\u00e9\u00bb de ca\u00adr\u00e1cter; cfr. Notices… <\/em>t. I, p. 135) no se acomoda a la idea que tiene Portail de lo que debe ser el comportamiento de un misionero. El t\u00edmido apela en este caso a su autoridad posiblemente en t\u00e9rminos \u00e1speros y excesivos (en una reacci\u00f3n compensatoria muy conocida en sicolog\u00eda) que m\u00e1s bien complican que arreglan una situaci\u00f3n de fricci\u00f3n entre los dos misioneros. La soluci\u00f3n de san Vicente es to\u00adtalmente sorprendente, pero est\u00e1 muy en la l\u00ednea del largo proceso que sigui\u00f3 san Vicente en la formaci\u00f3n del padre Portail: \u00abComo es usted el de m\u00e1s edad, el segundo de la compa\u00f1\u00eda y el superior, sop\u00f3rtelo todo, repito: todo, del buen padre Lucas; repito otra vez: todo, de manera que cediendo usted en su autoridad se una a \u00e9l en la cari\u00addad… Tolere su humor; no le contradiga nunca de momento, pero des\u00adpu\u00e9s advi\u00e9rtale con cordialidad y humildad\u00bb (I, 112-113 \/ I, 174).<\/em><\/p>\n

El padre Portail debi\u00f3 de aprender pronto y para siempre la lec\u00adci\u00f3n, pues a pesar de haber tenido que intervenir en a\u00f1os posterio\u00adres por delegaci\u00f3n de san Vicente en varios asuntos espinosos de di\u00adversas comunidades, goz\u00f3 entre los misioneros de un gran cari\u00f1o y una gran aceptaci\u00f3n. Tambi\u00e9n entre las hermanas era el padre Por\u00adtail muy popular y muy querido, y ello se deb\u00eda tanto a su notable esp\u00edritu de sacrificio en el servicio de las hermanas cuanto a saber aceptar con sencillez las opiniones, aunque fueran discrepantes de las suyas propias, de la fundadora, quien en sus relaciones con el padre Portail se atrev\u00eda a salir adelante con su propia opini\u00f3n un poco m\u00e1s que cuando no coincid\u00eda del todo con las de san Vicente.<\/p>\n

Muy otro fue el proceso de formaci\u00f3n que san Vicente sigui\u00f3 con el otro cofundador de la compa\u00f1\u00eda, el padre Francois du Cou\u00addray. Tambi\u00e9n Du Coudray prest\u00f3 grandes servicios a la compa\u00f1\u00eda, entre los que hay que destacar las laboriosas negociaciones que en nombre de san Vicente tuvo que desarrollar en Roma para obtener la aprobaci\u00f3n pontificia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en 1633. De ello dej\u00f3 constancia san Vicente en una carta al padre Portail en la que le anuncia la muerte de Du Coudray: \u00abHa parecido bien a Dios disponer del se\u00f1or <\/em>Du Coudray en Riche\u00adlieu… Usted sabe muy bien las obligaciones que tiene la compa\u00f1\u00eda con \u00e9l. Le recomiendo de una manera especial a sus oraciones y a las de la comunidad. No s\u00e9 c\u00f3mo han sido las circunstancias de la muerte del se\u00f1or Du Condray\u00bb. (III <\/em>418 \/ III 382).<\/p>\n

Sorprende el laconismo de la noticia, la ausencia total de palabras laudatorias para un hombre de m\u00e9rito que era adem\u00e1s uno de los primeros miembros de la Congregaci\u00f3n. La muerte de Du Cou\u00addray sucedi\u00f3 en 1649. No se vuelve a hacer menci\u00f3n de \u00e9l ni en car\u00adtas ni en conferencias en los a\u00f1os posteriores.<\/p>\n

Parecer\u00eda que se quiere extender sobre su memoria un tupido velo. Tres a\u00f1os antes de la muerte de Du Coudray, san Vicente estuvo seriamente pensando en despedirlo de la compa\u00f1\u00eda (III, 97 \/ III, 95). <\/em>Sin embargo Du Coudray era un hombre brillante, y por eso sin du\u00adda lo eligi\u00f3 san Vicente para conseguir en Roma la aprobaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n. Era adem\u00e1s un misionero muy activo, un hombre de responsabilidad a quien se encarg\u00f3 la fundaci\u00f3n de varias casas, la distribuci\u00f3n de los auxilios de guerra en la Lorena, los inicios de la presencia de la compa\u00f1\u00eda en el norte de Africa. La asamblea de 1642 le nombr\u00f3 adem\u00e1s miembro de la comisi\u00f3n encargada de re\u00addactar las Reglas de la Congregaci\u00f3n. Al entrar en la compa\u00f1\u00eda Du Coudray ven\u00eda provisto de t\u00edtulos acad\u00e9micos que atestiguaban unos estudios brillantes de Escritura en la Sorbona. En suma: se trata de una verdadera personalidad en todos los aspectos. San Vicente le tra\u00adta, aunque con firmeza, con suma deferencia, e incluso en una oca\u00adsi\u00f3n le escribe una larga carta d\u00e1ndole toda suerte de explicaciones y excusas tratando de despejar de la mente de Du Coudray la sospe\u00adcha de que san Vicente ten\u00eda prevenciones contra \u00e9l (merece la pena leerse la carta entera: I, 283-285 \/ I, 309-310). <\/em>Como en el caso del padre Lucas, y posiblemente por la misma raz\u00f3n de \u00abvivacit\u00e9\u00bb de car\u00e1cter, san Vicente aconseja a Portail, quien le hab\u00eda consultado previamente sobre el particular, que su trato con Du Coudray sea, aunque sin miedo, con dulzura y humildad (II, 620 \/ II, 530; III, <\/em>70 \/ III, 71). <\/em>Du Coudray parec\u00eda inclinado a salirse por su cuenta y riesgo de lo acostumbrado en la compa\u00f1\u00eda como superior. La co\u00adrrespondencia entre san Vicente y Portail sugiere claramente que el primero se encuentra ante Du Coudray con un car\u00e1cter fuerte, de opiniones y modos de obrar muy personales, a quien san Vicente intenta traer al buen camino no por la imposici\u00f3n, sino por la per\u00adsuasi\u00f3n. Aunque no parece que san Vicente tuviera mucho \u00e9xito en esta empresa.<\/p>\n

Pero no fue este aspecto el que estuvo a punto de apartarle de la compa\u00f1\u00eda, sino su saber teol\u00f3gico y escritur\u00edstico. Conseguida ya la aprobaci\u00f3n de la Congregac\u00edon Du Coudray quiso prolongar su estancia en Roma para \u00abtrabajar en la traducci\u00f3n de la biblia sir\u00eda\u00adca al lat\u00edn (I, 251 \/I, 286). <\/em>Vicente de Pa\u00fal muestra por el tono vivo de su carta que \u00e9ste es un punto en el que no puede ceder. Como todo miembro de la Congregaci\u00f3n, y la Congregaci\u00f3n misma en su conjunto, tambi\u00e9n Du Coudray \u00abha sido elegido desde toda la eter\u00adnidad por la providencia de Dios para ser nuestro (de los pobres) segundo redentor… Tenga piedad de nosotros… que, si nos falta su ayuda, nos condenaremos infaliblemente\u00bb (ibid. 252 \/ 286). <\/em>Du Cou\u00addray tuvo que volver a Par\u00eds y renunciar, por lo que sabemos, a su proyecto de traducci\u00f3n. A\u00f1os m\u00e1s tarde aparece en la correspondencia de san Vicente como sospechoso de opiniones poco ortodoxas que san Vicente atribuye a \u00abla curiosidad de la lengua hebrea y de los rabinos (que) le han llevado a esas extravagancias que mantiene\u00bb (III, 97 \/ 95). <\/em>Esto es lo que mueve a san Vicente a pensar des\u00adprenderse de \u00e9l y apartarlo de la compa\u00f1\u00eda. No lo hizo, sin embar\u00adgo, pero cuando Du Coudray muri\u00f3, algo m\u00e1s de dos a\u00f1os despu\u00e9s, no mereci\u00f3 de san Vicente m\u00e1s que el terso y escueto obituario que hemos mencionado arriba.<\/p>\n

Portail y Du Coudray: dos hombres muy diferentes que reci\u00adben de san Vicente, como misioneros, dos estilos de formaci\u00f3n muy diversos, y con resultados dispares. Por sus cualidades humanas Por\u00adtail apenas se prestaba para convertirse en el tipo de misionero din\u00e1\u00admico que era san Vicente mismo y que tan elocuentemente describe en diversos lugares de sus cartas y conferencias. Pero san Vicente hizo de \u00e9l, aprovechando al m\u00e1ximo sus cualidades y limitaciones, una de las piezas fundamentales en el funcionamiento de dos comu\u00adnidades, muy din\u00e1micas, de reciente fundaci\u00f3n. En cuanto a Du Cou\u00addray, que era posiblemente el elemento m\u00e1s brillante, en cuanto a preparaci\u00f3n intelectual y capacidad humana, en la primera genera\u00adci\u00f3n de misioneros, san Vicente no supo o no pudo (expresamos esta opini\u00f3n con cierto temblor, pero as\u00ed nos parece) dirigirlo por cami\u00adnos que enriquecieran la historia original de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n con aspectos de posibilidad creativa que san Vicente mismo tal vez no tuviera, aunque fuera tan creativo en tantos otros aspec\u00adtos.<\/p>\n

San Vicente fue un l\u00edder de personalidad muy rica y muy crea\u00adtiva. Fue tambi\u00e9n un gran formador, como seguiremos viendo a lo largo de este trabajo. El caso de Du Coudray parece sugerir, sin em\u00adbargo, que no fue tan acertado en la formaci\u00f3n de hombres con una personalidad casi tan fuerte como la suya propia. Nos referimos a la formaci\u00f3n de l\u00edderes dentro de la misma Congregaci\u00f3n. Porque fuera de ella, s\u00ed, fue capaz de formarlos tanto entre las hermanas co\u00admo entre los sacerdotes (recu\u00e9rdense los muchos obispos de primera clase que salieron de las Conferencias de los Martes) y los seglares. Tambi\u00e9n form\u00f3 l\u00edderes entre los miembros de la Congregaci\u00f3n, pe\u00adro hacia fuera, como pastores y rectores del pueblo de Dios a ima\u00adgen de la figura del sacerdote dise\u00f1ada por el concilio de Trento.<\/p>\n

Hemos escogido estos dos casos s\u00f3lo como ejemplos de la flexi\u00adbilidad de san Vicente y su capacidad de adaptaci\u00f3n en la formaci\u00f3n de misioneros. Merecer\u00eda la pena hacer un estudio m\u00e1s detallado que cubriera m\u00e1s casos. Pero un tal proyecto desborda los l\u00edmites im\u00adpuestos a este trabajo. Vamos ahora a intentar resumir lo que nos parece fue el pensamiento y la pr\u00e1ctica de san Vicente en el terreno de la formaci\u00f3n misionera.<\/p>\n

Lo primero que necesita el formador es estar formado \u00e9l mi\u00adsmo. \u00abY para ello (para formar bien a los seminaristas \u00aben la piedad s\u00f3lida\u00bb) debemos estar primero provistos de ella, pues ser\u00eda casi in\u00fa\u00adtil darles instrucci\u00f3n y no darles ejemplo. Debemos poseer este esp\u00ed\u00adritu que queremos anime a ellos, porque nadie da lo que no tiene. Pid\u00e1moselo a Nuestro Se\u00f1or, y d\u00e9monos a El para aprender a con\u00adformar nuestra conducta y nuestras acciones a las suyas\u00bb (IV, 597 \/IV, 555; VI, 61 \/ VI, 64). <\/em>Esto es s\u00f3lo posible cuando el formador ha aprendido la ciencia fundamental de su propia vida en el libro abierto de Jesucristo, seg\u00fan la expresi\u00f3n gr\u00e1fica que Abelly aplica a san Vicente en la cita que ve\u00edamos arriba. La vida y la actividad del misionero son un conjunto muy complejo de realidades que de\u00adben estar centradas, m\u00e1s a\u00fan si es formador de misioneros, en un punto que d\u00e9 sentido a todo lo que hace. Ese punto es Jesucristo vis\u00adto desde la perspectiva de su misi\u00f3n al mundo como evangelizador de los pobres. De manera que la formaci\u00f3n de eclesi\u00e1sticos, de la Congregaci\u00f3n o extra\u00f1os a ella, debe tambi\u00e9n verse en esa perspec\u00adtiva, porque \u00abnuestra obligaci\u00f3n principal es la instrucci\u00f3n de las gen\u00adtes del campo, y el servicio que prestamos al estado eclesi\u00e1stico est\u00e1 subordinado a eso (\u00abn’en est que l’accessoire\u00bb, cfr. XI, 133 \/ XI, <\/em>3, 55). <\/em>Por esa raz\u00f3n contribuimos a formar buenos eclesi\u00e1sticos…, no para abandonar las misiones, sino para conservar los frutos que se consiguen en ellas… Los seminaristas… aprender\u00e1n mejor las fun\u00adciones… eclesi\u00e1sticas viendo… a los nuestros evangelizar a los po\u00adbres\u00bb (IV, 42-43 \/ IV, 46).<\/em><\/p>\n

Este aspecto no lo perdi\u00f3 nunca de vista san Vicente en sus re\u00adlaciones con el clero secular. Aunque las Conferencias de los Martes reun\u00edan a lo m\u00e1s selecto del clero de Par\u00eds, san Vicente consigui\u00f3 inspirar en ellos un sentido profundo de dedicaci\u00f3n pastoral a los pobres. El c\u00e9lebre serm\u00f3n de Bousset (uno de los hombres m\u00e1s \u00abari\u00adstocr\u00e1ticos\u00bb de las Conferencias) sobre la eminente dignidad de los pobres. El c\u00e9lebre serm\u00f3n de Bousset (uno de los hombres m\u00e1s \u00abaris\u00adtocr\u00e1ticos\u00bb de las Conferencias) sobre la eminente dignidad de los \u00ab…Tiene como fin honrar la vida de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, su sacerdocio eterno, su santa familia, y su amor hacia los Pobres (XIII, <\/em>128 \/ X, 143).<\/em><\/p>\n

La convicci\u00f3n profunda de la grandeza del sacerdocio (pues el sacerdote es continuador de la misi\u00f3n de Cristo; cfr. por ejemplo XII, 85 \/ XII 3, 391) <\/em>lleva a san Vicente a una actitud de aut\u00e9ntica humil\u00addad: la grandeza de la tarea de formaci\u00f3n supera la peque\u00f1ez del formador. No es que no sea digno de formar sacerdotes; no es digno de serlo \u00e9l mismo. Porque \u00absi hubiera sabido lo que es el sacerdocio cuando tuve el atrevimiento de entrar en este estado… hubiera pre\u00adferido quedarme a trabajar la tierra antes que comprometerme con un estado tan tremendo\u00bb (V, 568 \/ V, 540). <\/em>S\u00f3lo puede ser instru\u00admento de Dios para formar continuadores de la misi\u00f3n de su Hijo quien se conoce y reconoce como indigno de serlo. El \u00fanico motivo que justifica la dedicaci\u00f3n a una tal empresa, que supera con mucho la capacidad del formador, es la voluntad de Dios que \u00abha llevado a la compa\u00f1\u00eda a este trabajo, no lo hemos elegido nosotros. Sin em\u00adbargo nos exige una dedicaci\u00f3n seria, humilde, devota, constante y que responda a la excelencia de la obra\u00bb (XII, <\/em>84 \/ XI, 3, 390).<\/em><\/p>\n

* * *<\/p>\n

Por todo ello el trabajo de formaci\u00f3n exige una actitud que lle\u00adve al formador a considerarse en situaci\u00f3n de formaci\u00f3n permanen\u00adte, como se dice hoy. Esta idea la ten\u00eda muy viva san Vicente desde el comienzo mismo de la compa\u00f1\u00eda, y a\u00fan antes de que \u00e9sta existie\u00adra, pues aparece ya claramente expresada en el contrato de funda\u00adci\u00f3n firmado con los Gondy (XIII, 201 \/X, 240). <\/em>Esta fue, de hecho, una de las grandes obsesiones de su vida en relaci\u00f3n a los sacerdotes seculares (no otra cosa que un programa de formaci\u00f3n permanente eran las Conferencias de los Martes), pero sobre todo en relaci\u00f3n a los miembros de la Congregaci\u00f3n. Un a\u00f1o antes de morir (5 de agosto de 1659; (XII, 288-298 \/XI, 4, 575-582) <\/em>instaura en San L\u00e1za\u00adro, \u00aba fin de que todos est\u00e9n instruidos en la manera de actuar en los seminarios\u00bb, un programa impresionante de formaci\u00f3n de los pa\u00addres que inclu\u00eda \u00abinstrucciones\u00bb sobre teolog\u00eda moral, catecismo, pre\u00addicaci\u00f3n, controversia, administraci\u00f3n de sacramentos. No incluy\u00f3 el canto y las r\u00fabricas porque \u00abtemo que no tengamos tiempo sufi\u00adciente\u00bb (ibid. 290 \/ 576). <\/em>Y anticipando posibles objeciones de misio\u00adneros maduros y formados, a\u00f1ade: \u00abAunque tal vez sepamos ya estas cosas, es bueno refrescarlas en la memoria; y adem\u00e1s puede que no sepamos todo lo que debemos saber\u00bb (ibid. 293 \/ 579).<\/em><\/p>\n

De hecho san Vicente quer\u00eda que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n formase un tipo de misionero apto para todos los trabajos de la compa\u00f1\u00eda (VIII, 278 \/ VIII, 270), <\/em>en particular apto para trabajos tan dispares como la formaci\u00f3n de eclesi\u00e1sticos y las misiones. En estos tiempos nuestros que claman por la especializaci\u00f3n, esa exi\u00adgencia nos parece inalcanzable en la pr\u00e1ctica y poco conveniente a\u00fan en teor\u00eda, pero tambi\u00e9n lo parec\u00eda por lo visto a muchos misioneros de su tiempo, pues san Vicente tuvo que combatir permanentemen\u00adte la tendencia de algunos miembros de la Congregaci\u00f3n a especiali\u00adzarse en uno de los dos ministerios. No es f\u00e1cil saber si tuvo \u00e9xito total en su pretensi\u00f3n, aunque parece que no, pues s\u00f3lo un par de a\u00f1os escasos antes de morir segu\u00eda insistiendo en la misma idea en la conferencia que trata del fin de la Congregaci\u00f3n (XII, 85 \/ XI, <\/em>3, 391).<\/em><\/p>\n

San Vicente quiere hombres bien preparados, profesionales aut\u00e9nticos para la diversidad de funciones que ofrece el trabajo en la Congregaci\u00f3n. Pero, como vimos en el caso de Du Coudray, se mues\u00adtra m\u00e1s bien opuesto a que el misionero dedique su tiempo a otros tipos de saber que tienen poco que ver con los trabajos propios de la compa\u00f1\u00eda. Esta actitud firme de san Vicente se expresa en m\u00falti\u00adples ocasiones a lo largo de su vida, y encuentra su formulaci\u00f3n m\u00e1s densa en el texto de las Reglas Comunes que dice (XII, 8): <\/em>\u00abTodos, pero sobre todo los estudiantes, vigilar\u00e1n con cuidado para que no invada sus corazones la desordenada avidez por saber, aunque no dejar\u00e1n de dedicarse con cuidado a los estudios necesarios para desempe\u00f1ar bien los trabajos propios de un misionero\u00bb.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Perm\u00edtasenos un peque\u00f1o excursus para hacer una breve refe\u00adrencia a la historia posterior de la compa\u00f1\u00eda. Fuera de ella se lleg\u00f3 a crear una imagen falsa de un san Vicente bueno, pero m\u00e1s bien ignorante. Br\u00e9mond atribuye (Hist. Litt. du sent. rel. en France\u00bb, A. <\/em>Colin, Par\u00eds, 1967, t. III, p. 218) <\/em>este hecho al mismo Vicente, quien, como se sabe, hizo muchas alusiones a su ignorancia y falta de escuela. Tambi\u00e9n contribuy\u00f3 a ello la leyenda jansenista, a partir sobre todo de un juicio violento de Saint Cyran sobre su ex-amigo Vicente de Pa\u00fal. Es f\u00e1cil creer (as\u00ed lo piensa Br\u00e9mond) que esta falsa imagen fue luego introyectada en la comunidad por la misma Congregaci\u00f3n. S\u00f3lo que en este caso no hab\u00eda excusa para mantener la falsedad, pues la Congregaci\u00f3n ten\u00eda en sus manos las cartas y conferencias de san Vicente que prueban hasta la saciedad que su fundador, si bien no era un especialista de primer rango en ninguna de las cien\u00adcias, ni eclesi\u00e1sticas ni profanas, de su tiempo, era un hombre de una cultura eclesi\u00e1stica, e incluso profana, m\u00e1s que notable. Pero si en el ambiente de la comunidad queda flotando la imagen de un fundador no muy ilustrado por un lado, y no muy amigo por otro de que sus misioneros adquieran ideas que no sean estrictamente ne\u00adcesarias para modestos oficios del mundo clerical, entonces se puede llegar a la aberraci\u00f3n de mantener que para instruir a gentes sencil\u00adlas basta con saberse el catecismo. Podemos estar seguros de que san Vicente se hubiera horrorizado ante tal afirmaci\u00f3n.<\/p>\n

En la vida que escribi\u00f3 de san Vicente (tomo II, pp. 371-372) <\/em>el padre Coste ha querido dejar esto bien claro, sin duda para disipar las falsas opiniones que \u00e9l sab\u00eda eran corrientes entre sus coher\u00admanos: \u00abAunque san Vicente ten\u00eda el esp\u00edritu orientado hacia la pr\u00e1c\u00adtica, ten\u00eda en alta estima a la ciencia y a los sabios. Sus diplomas de bachiller en teolog\u00eda y de licencia en derecho can\u00f3nico, sus rela\u00adciones con doctores de la Sorbona y de Navarra, tales como Andr\u00e9 Duval, Jean Coqueret y Nicolas Cornet, y a\u00fan m\u00e1s sus escritos con\u00adtra las novedades de su tiempo, son una prueba evidente de ello, con\u00adtra la cual se estrellar\u00e1n siempre las calumnias jansenistas\u00bb. (V\u00e9ase tambi\u00e9n el admirable art\u00edculo de A. Dodin en \u00abVincentiana\u00bb, 1976, <\/em>5-6, pp. 264-284, \u00abTh\u00e9ologie de la charit\u00e9 selon S. V. de P.\u00bb, <\/em>en particu\u00adlar pp. 269-273). <\/em>Esperemos que se estrellen tambi\u00e9n las ambig\u00fce\u00addades que puedan quedar a\u00fan en este punto dentro de la Congrega\u00adci\u00f3n que \u00e9l fund\u00f3.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

San Vicente, nos dice Coste, ten\u00eda el esp\u00edritu orientado hacia la pr\u00e1ctica. Admiraba el tipo de seminario de Bourdoise en Saint Nicholas-du-Chardonnet, dirigido a formar pastores, no doctores, y esa misma era la idea que animaba su propio programa de forma\u00adci\u00f3n. Por ello prefer\u00eda que los estudiantes acudieran a un centro ex\u00adterno universitario para los estudios te\u00f3ricos (\u00abla scholastique\u00bb), mien\u00adtras que en casa se les prove\u00eda m\u00e1s bien de conocimientos ordenados a la pr\u00e1ctica pastoral (XIII, 185 \/X, 227). <\/em>La misma idea est\u00e1 detr\u00e1s de su insistencia en que el profesor enserie sobre la base de un ma\u00adnual reconocido y evite la ense\u00f1anza por dictado o por apuntes he\u00adchos por el mismo profesor (II, 212 \/ II, 179). <\/em>Se trata adem\u00e1s en este caso de que la ense\u00f1anza que se imparta sea, no s\u00f3lo plenamente ortodoxa, sino que refleje la opini\u00f3n corriente entre los autores, evi\u00adtando con cuidado toda novedad doctrinal que no hace m\u00e1s que ali\u00admentar la curiosidad y poner en peligro la necesaria uniformidad (Reg. Com<\/em>. XII, 7). <\/em>Eso le lleva tambi\u00e9n a insistir en que se eviten las opi\u00adniones controvertidas. Es bien conocida la oposici\u00f3n de san Vicente a las \u00abnovedades\u00bb jansenistas. Sin embargo no quiere que los misio\u00adneros pierdan el tiempo en sus ministerios predicando contra ellas. Al padre Gilles, que mostraba un celo excesivo antijansenista en sus retiros a ordenandos, despu\u00e9s de varias advertencias infructuosas, lo destin\u00f3 a otra casa (III, 328, nota 52 \/ III, 302-303, nota 31). <\/em>Al profesor que le sucedi\u00f3 en San L\u00e1zaro, el padre Damiens, que mos\u00adtraba por el contrario inclinaci\u00f3n por las opiniones de los janseni\u00adstas, lo retir\u00f3 igualmente de la ense\u00f1anza (IV, 355-356 \/ IV, 337).<\/em><\/p>\n

La orientaci\u00f3n m\u00e1s bien pr\u00e1ctica que te\u00f3rica de la ense\u00f1anza se complementa con el ejercicio real de funciones ministeriales. Por eso, a pesar de que la Congregaci\u00f3n evitaba con cuidado desde su fundaci\u00f3n el trabajar pastoralmente en las ciudades, san Vicente se mostraba muy en favor de que, junto al seminario, se estableciera una parroquia para que en ella se ejercitaran los futuros sacerdotes, en el estilo del seminario de Bourdoise (VII, 253-254 \/ VII, 220). <\/em>O bien ocasionalmente enviaba a alg\u00fan seminarista, por el mismo motivo de entrenamiento pr\u00e1ctico, a participar en los trabajos de las misiones rurales.<\/p>\n

El n\u00famero de los formadores en los seminarios que conoci\u00f3 san Vicente era m\u00e1s bien peque\u00f1o, cuatro o cinco misioneros, pero san Vicente cuidaba de que en el equipo formador hubiera una sabia mezcla de hombres con talante netamente pastoral junto con los de inclinaci\u00f3n m\u00e1s acad\u00e9mica (IV, <\/em>43 \/ IV, 46).<\/em><\/p>\n

* * *<\/p>\n

Hubiera merecido la pena estudiar tambi\u00e9n la figura de san Vi\u00adcente como formador de otras clases de gentes, hermanas, sacerdo\u00adtes, seglares. Pero un tal proyecto hubiera traspasado los l\u00edmites de este trabajo. Para terminar, recordemos una idea que se dijo arriba brevemente, pero que constituye la clave, no s\u00f3lo de las ideas y pr\u00e1c\u00adtica de san Vicente como formador, sino como persona, como san\u00adto, como fundador y como figura hist\u00f3rica. Su rica personalidad, su compleja personalidad, tiene un centro sobre el que gira todo y que da vida a todos los aspectos de su ser, de su hablar y de su obrar. Este centro es la figura de Jesucristo evangelizador de los pobres. \u00abNuestra formaci\u00f3n debe orientarse en un proceso continuo a que, los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, animados por el esp\u00ed\u00adritu de san Vicente, lleguen a ser capaces de cumplir la misi\u00f3n de la Congregaci\u00f3n\u00bb, dicen las Constituciones en el n\u00famero 115. Hoy las t\u00e9cnicas y los medios de formaci\u00f3n pueden ser otros que en tiem\u00adpo de san Vicente, como otros son los tiempos, otros son los pobres y otro es el rostro de la Iglesia. Formar vicencianamente hoy no puede sin embargo basarse en otro centro que en el del mismo san Vicen\u00adte, si se quiere ser fiel a su esp\u00edritu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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