{"id":36251,"date":"2014-07-07T08:55:52","date_gmt":"2014-07-07T06:55:52","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=36251"},"modified":"2016-07-26T09:44:32","modified_gmt":"2016-07-26T07:44:32","slug":"las-tareas-y-la-formacion-permanente-de-los-formadores","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/las-tareas-y-la-formacion-permanente-de-los-formadores\/","title":{"rendered":"Las tareas y la formaci\u00f3n permanente de los formadores"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>No existe profesi\u00f3n, cargo o trabajo que no exija una continua actualizaci\u00f3n.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> En nuestro tiempo la necesidad de una capacitaci\u00f3n continua encuentra su justificaci\u00f3n en la rapidez de los cambios sociales y culturales y en los nuevos logros de las ciencias civiles y eclesi\u00e1sticas y de la historia y espiritualidad de la Congregaci\u00f3n. La formaci\u00f3n permanente permite mantener la \u00abjuventud\u00bb del esp\u00edritu que cada uno deber\u00eda cuidar dentro de s\u00ed mismo. S\u00f3lo quien con\u00adserva vivo el deseo de aprender y de crecer mantiene esta \u00abjuventud\u00bb (cf. PDV, 79).<\/p>\n

Por lo tanto, a nadie le es l\u00edcito renunciar al propio crecimiento humano y religioso. En ninguna etapa de la vida est\u00e1 permitido con\u00adsiderarse tan seguros y fervientes como para excluir los cuidados que garanticen la perseverancia en la fidelidad, as\u00ed como tampoco existe la edad en la que se puede decir que la madurez humana est\u00e1 com\u00adpleta y acabada (cf. VC, 69).<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

El cristiano madura cuando aspira al conocimiento pleno del Hijo<\/em>de Dios, al estado del hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de<\/em>Cristo<\/em> (Ef 4,13). San Pablo advierte a Timoteo: No descuides el<\/em>carisma que hay en ti, que se te comunic\u00f3 por intervenci\u00f3n prof\u00e9tica mediante la imposici\u00f3n de las manos del colegio de presb\u00edteros… perse\u00advera en esta disposici\u00f3n, pues obrando as\u00ed te salvar\u00e1s a ti mismo y a<\/em>los que te escuchen<\/em> (1 Tim 4,14-16).<\/p>\n

Ya que el futuro de la evangelizaci\u00f3n y la renovaci\u00f3n de la vida de las comunidades depende de la formaci\u00f3n permanente, conviene pues ofrecer a las personas oportunidades de un continuo creci\u00admiento en la fidelidad al carisma y a la misi\u00f3n del propio Instituto (cf. VC, 65). Si esas indicaciones sirven para todos los que han res\u00adpondido a la llamada de Cristo, corresponden en primer lugar a los formadores y a los profesores. Los educadores y los profesores deben ser conscientes de cu\u00e1nto depende de su modo de pensar y de actuar la formaci\u00f3n de los alumnos (cf. OT, 5) y de c\u00f3mo esta formaci\u00f3n est\u00e1 ligada a su personalidad madura y s\u00f3lida, vista bajo el perfil humano y evang\u00e9lico (cf. PDV, 66), y en nuestro caso tambi\u00e9n desde el punto de vista del carisma del fundador. Se\u00f1alar la necesidad de la formaci\u00f3n continua es tarea confiada a los formadores.<\/p>\n

1. Las tareas de los formadores<\/strong><\/h2>\n

El crecimiento de cada uno en madurez y en santidad de vida requiere una atm\u00f3sfera id\u00f3nea en el seminario y una determinada actitud por parte de las personas comprometidas directamente en el proceso formativo de la personalidad del alumno y en la formaci\u00f3n de su conciencia. La comunidad responsable de la formaci\u00f3n est\u00e1 constituida por el rector\/director, director o padre espiritual, superio\u00adres y profesores. Dicen las Constituciones: Los moderadores y los<\/em>alumnos, abiertos a una mutua comprensi\u00f3n y confianza y mante\u00ad<\/em>niendo entre s\u00ed un constante y activo trato, deben constituir una ver\u00ad<\/em>dadera comunidad educativa<\/em> (C 95,1). Los formadores, bajo la gu\u00eda del director, constituyen una estrecha unidad de esp\u00edritu y de acci\u00f3n y crean entre ellos y los alumnos una relaci\u00f3n de tipo familiar, que alimente en \u00e9stos \u00faltimos el gozo de la propia vocaci\u00f3n (cf. OT, 5). Esta unidad de los educadores no s\u00f3lo hace posible una realizaci\u00f3n<\/em>adecuada del programa educativo, sino que tambi\u00e9n y sobre todo ofrece<\/em>a los futuros sacerdotes el ejemplo significativo y el acceso a aquella<\/em>comuni\u00f3n eclesial que constituye un valor fundamental de la vida cris\u00ad<\/em>tiana y del ministerio pastoral<\/em> (cf. PDV, 66). Esta indicaci\u00f3n referida a la formaci\u00f3n sacerdotal vale tambi\u00e9n, y asume un valor particular, para el proceso formativo de los alumnos de la Congregaci\u00f3n. Ellos experimentan la vida vicenciana en la comunidad (cf. C 79). El carisma no se transmite te\u00f3ricamente, sino que es buscado, encon\u00adtrado y vivido dentro de la comunidad, que se convierte en epifan\u00eda del carisma. Los educadores, en uni\u00f3n con el director, deben aspirar al mismo fin, especialmente si se trata de establecer una programa\u00adci\u00f3n educativa y de procurar una sinton\u00eda com\u00fan en su realizaci\u00f3n.<\/p>\n

El responsable del \u00e9xito de la formaci\u00f3n no es s\u00f3lo el director, sino todo el equipo de formaci\u00f3n.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Para el candidato a la comunidad, el formador es el represen\u00adtante de la Iglesia y de la Congregaci\u00f3n, \u00e9l representa visiblemente a Cristo evangelizador de los pobres. Cristo llama a los que quiere que le sigan conforme al carisma del Fundador y se\u00f1ala a las personas concretas para la formaci\u00f3n de sus seguidores. El amor del formador a la Iglesia y a la Congregaci\u00f3n deber\u00eda ser de gran celo y profundi\u00addad para compartirlo tambi\u00e9n con los alumnos. Por ser representante de la Iglesia y de la Congregaci\u00f3n, el educador se presenta al candi\u00addato como padre y amigo. Es padre por su prestigio, experiencia y cuidado por la formaci\u00f3n integral de los j\u00f3venes; es amigo por razo\u00adnes de intimidad, benevolencia y constante disponibilidad. Como padre, aconseja, exige y perdona. Como amigo, acompa\u00f1a al alumno, colabora con \u00e9l y le ayuda en el proceso de autoformaci\u00f3n. En la vida del alumno desarrolla tambi\u00e9n el papel de maestro y gu\u00eda. Es obvio que Cristo, evangelizador de los pobres y Regla de la Congregaci\u00f3n (cf. SV XII, 130 \/ ES XI, 429), es el \u00fanico Maestro. La tarea principal del formador consiste en acompa\u00f1ar al alumno al encuentro con Cristo para que tenga un di\u00e1logo con \u00c9l sobre su vida, su vocaci\u00f3n y sus cualidades para la misi\u00f3n. La ayuda espiritual que se ofrece al alumno durante la formaci\u00f3n se expresa principalmente mediante la oraci\u00f3n, los sacrificios espirituales y el testimonio personal de vida. Tarea importante de los formadores es el conocimiento profundo de cada alumno, de su car\u00e1cter, de sus capacidades, de su actitud y de sus comportamientos en diversas situaciones. Es necesario conocer continua y personalmente al alumno por medio del di\u00e1logo y de la atenta observaci\u00f3n de comportamientos en situaciones concretas de la vida cotidiana. Tambi\u00e9n conviene conocer el ambiente del que pro\u00adviene el candidato. La acci\u00f3n com\u00fan de los formadores deber\u00eda lograr que el proceso de educaci\u00f3n de los alumnos llegase a ser siem\u00adpre una autoformaci\u00f3n m\u00e1s profunda (cf. PDV, 69). Se sabe que la autoformaci\u00f3n se fundamenta en tres reglas: conocerse uno mismo, aceptarse uno mismo y superarse uno mismo. El alumno es ayudado en este proceso, pero al mismo tiempo conviene sensibilizarle en la convicci\u00f3n de que la autoformaci\u00f3n no significa tener el monopolio de dirigirse a s\u00ed mismo. El candidato a la Congregaci\u00f3n confirma su libertad adecuadamente cuando permite ser formado por el Esp\u00ed\u00adritu Santo, as\u00ed como cuando acepta voluntariamente a los moderado\u00adres de los que \u00c9l se sirve. Los esfuerzos de los formadores son verdadera y plenamente eficaces s\u00f3lo cuando el candidato colabora con ellos con sinceridad y convicci\u00f3n (cf. PDV, 69). Sin duda es muy importante que haya, en el cumplimiento de las tareas de los educa\u00addores, confianza rec\u00edproca entre formadores y alumnos. Un buen gu\u00eda sabe prever los obst\u00e1culos, advertirlos y quitarlos en cuanto sea posible. En su actitud tiene presente la regla: suaviter in forma, for\u00ad<\/em>titer in re.<\/em> Incluso las exigencias m\u00e1s duras han de ser realizadas con delicadeza.<\/p>\n

Ser\u00e1 \u00fatil detenerse en las tareas de cada formador. El rector\/<\/strong>director<\/strong> es responsable de la direcci\u00f3n de la comunidad, as\u00ed como de la formaci\u00f3n global de los alumnos, de las condiciones id\u00f3neas para la formaci\u00f3n, de la colaboraci\u00f3n con los superiores, de las relaciones con los educadores y empleados del seminario, con los alumnos y con otras personas que participan en el proceso formativo. Entre los educadores el director se considera \u00absigno de unidad\u00bb (signum unita\u00adtis),<\/em> cuidando que, bajo su direcci\u00f3n, los profesores y los superiores, unidos por la comunidad de esp\u00edritu y de acci\u00f3n, puedan construir junto con los alumnos una relaci\u00f3n familiar. Aunque algunas de estas tareas pueden confiarse a los colaboradores, es el director quien supervisa su realizaci\u00f3n. El director procura que la formaci\u00f3n de los alumnos se haga conforme a las normas dadas por la Iglesia y a las directrices aprobadas por la Congregaci\u00f3n. \u00c9l es responsable ante los superiores de hacer una valoraci\u00f3n global de las disposiciones de los candidatos en el momento de su admisi\u00f3n al seminario, as\u00ed como durante cada etapa de su educaci\u00f3n: antes de la emisi\u00f3n de los votos y de la ordenaci\u00f3n sacerdotal. En nuestra Ratio Formationis<\/em>leemos: El director tiene el rol principal en la comunidad de forma\u00ad<\/em>ci\u00f3n para anrmarla, coordinar las actividades de sus mrembros, y ser<\/em>garante dela realizaci\u00f3n dela finalidad y objetivos del Seminario Interno<\/em>(RFSI, IV, 2).<\/p>\n

El director realiza las tareas particularmente delicadas con rela\u00adci\u00f3n a los alumnos. Conforme a la edad de los candidatos y a su desarrollo, examina cuidadosamente la rectitud de intenciones, la libertad de elecci\u00f3n, la idoneidad espiritual, moral e intelectual, las condiciones f\u00edsicas y ps\u00edquicas apropiadas, pero tambi\u00e9n la prepara\u00adci\u00f3n para sobrellevar una vida sacrificada y para ejercer las activida\u00addes de la Congregaci\u00f3n. En el \u00e1mbito de las tareas del director entra tambi\u00e9n la colaboraci\u00f3n con las comunidades que influyen en la per\u00adseverancia y en el desarrollo de la vocaci\u00f3n del candidato. Se trata particularmente de su familia, de la parroquia de origen o de las aso\u00adciaciones y movimientos juveniles donde los alumnos han obtenido la formaci\u00f3n cristiana de base y con los que permanecen en contacto.<\/p>\n

Est\u00e1 escrito en los Estatutos: Se ha de procurar que en las casas<\/em>de formaci\u00f3n haya, seg\u00fan la necesidad, misioneros id\u00f3neos para des\u00ad<\/em>empe\u00f1ar la funci\u00f3n de confesor y director espiritual<\/em> (E 50). En el \u00e1mbito del servicio del director espiritual<\/strong> conviene distinguir dos niveles: comunitario e individual. La acci\u00f3n referida a la comunidad se expresa en el cuidado de la animaci\u00f3n relacionada con la espiri\u00adtualidad de todos los alumnos mediante la organizaci\u00f3n de retiros y jornadas de reflexi\u00f3n, de conferencias sobre la vida espiritual y mediante el cuidado de la liturgia y oraci\u00f3n com\u00fan. A nivel indivi\u00addual, con aquellos alumnos que lo eligen para servirles, el director espiritual desarrolla las tareas de la direcci\u00f3n espiritual durante la formaci\u00f3n de la conciencia, del discernimiento de la vocaci\u00f3n y del progreso de la vida espiritual.<\/p>\n

En la formaci\u00f3n de la vida interior de los alumnos participan los<\/strong>confesores.<\/strong> Deber\u00edan ser f\u00e1cilmente accesibles e ir regularmente al seminario en tiempos determinados para servir a los alumnos en el Sacramento de la Reconciliaci\u00f3n. La tarea de los confesores perte\u00adnece a la vida sacramental.<\/p>\n

Seg\u00fan las directrices de la Iglesia, los profesores<\/strong> deber\u00edan con\u00adsiderarse verdaderos y apropiados educadores: tienen una particular<\/em>responsabilidad educativa, que con frecuencia \u2014 como ense\u00f1a la expe\u00adriencia \u2014 es m\u00e1s decisiva que la de los otros educadores, en el desa\u00adrrollo de la personalidad presbiteral<\/em> (cf. PDV, 67). No basta con tener un grado acad\u00e9mico en la disciplina elegida, se requiere formaci\u00f3n espiritual, did\u00e1ctica, pedag\u00f3gica y sentido de la formaci\u00f3n integral. El que ense\u00f1a educa con el propio car\u00e1cter, con lo que ense\u00f1a y con la manera de hacerlo. Un te\u00f3logo, aunque se sirve de la preparaci\u00f3n cient\u00edfica de su materia, realiza su tarea en nombre de la Iglesia, de la Congregaci\u00f3n y participa en la formaci\u00f3n junto con los superiores. Debe evitar un punto de vista subjetivo e individual. A los profesores incumbe la tarea de colaborar en armon\u00eda con otros formadores, de asegurar un nivel de ense\u00f1anza adecuado y de mejorar las propias cualificaciones y capacidades profesionales.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

2. La personalidad del formador<\/strong><\/h2>\n

Nadie nace formador, pero debe haber disposiciones id\u00f3neas. Es evidente que el resultado de la formaci\u00f3n depende en gran medida de la esmerada elecci\u00f3n de los educadores. San Vicente, convencido de que la formaci\u00f3n de los sacerdotes es ars artium, regimen animarum<\/em>(San Gregorio Magno) y de que este empe\u00f1o es el m\u00e1s noble y el m\u00e1s dif\u00edcil, procur\u00f3 escoger para este compromiso a los mejores misio\u00adneros y adem\u00e1s bien preparados.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Para este servicio se eligen mi\u00adsioneros que se caracterizan por una evidente experiencia de vida, madurez humana, equilibrio psicol\u00f3gico, capacidad de escucha y de di\u00e1logo, juicio positivo, pero al mismo tiempo sentido cr\u00edtico de la cultura moderna, seguridad de la propia vocaci\u00f3n, conocimiento y aprecio del carisma.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> El formador debe ser ante todo hombre de ora\u00adci\u00f3n, de s\u00f3lido sentido sobrenatural, de una vida espiritual profunda, de un comportamiento ejemplar y de una experiencia id\u00f3nea y con\u00adtrastada de servicio pastoral.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

El formador se caracteriza por un adecuado distanciamiento cr\u00ed\u00adtico en relaci\u00f3n consigo mismo, est\u00e1 dispuesto a reconocer y corregir sus propios (errores), exige a los dem\u00e1s, teniendo presente el cansan\u00adcio y las limitaciones humanas. Un educador maduro no acapara a los dem\u00e1s para s\u00ed mismo.<\/p>\n

3. La preparaci\u00f3n de los formadores<\/strong><\/h2>\n

Es muy importante no s\u00f3lo elegir cuidadosamente a los forma-dores, sino tambi\u00e9n prepararlos y ayudarles en un constante desarro\u00adllo de las capacidades profesionales de manera que puedan cumplir mejor las tareas confiadas. La misi\u00f3n de la formaci\u00f3n de los aspirantes<\/em>al sacerdocio exige ciertamente no s\u00f3lo una preparaci\u00f3n especial de los<\/em>formadores, que sea verdaderamente t\u00e9cnica, pedag\u00f3gica, espiritual,<\/em>humana y teol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n el esp\u00edritu de comuni\u00f3n y colabora\u00ad<\/em>ci\u00f3n en la unidad para desarrollar el programa, de modo que siempre se<\/em>salve la unidad en la acci\u00f3n pastoral del Seminario bajo la gu\u00eda del<\/em>rector<\/em> (cf. PDV, 66). Ya en el decreto Optatam totius<\/em> se escribi\u00f3 que los educadores de seminarios han de prepararse diligentemente con<\/em>doctrina s\u00f3lida, conveniente experiencia pastoral y una formaci\u00f3n espi\u00adritual y pedag\u00f3gica singular<\/em> (cf. DPE, 2). En el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico encontramos el consejo de continuar durante toda la vida la formaci\u00f3n espiritual, cient\u00edfica y pr\u00e1ctica (Can 661). Y en nuestras Constituciones leemos: Ya que la formaci\u00f3n de los alumnos depende<\/em>en primer lugar de la idoneidad de sus educadores, han de procurarse<\/em>moderadores y profesores con s\u00f3lida doctrina, conveniente experiencia<\/em>pastoral y preparaci\u00f3n especial<\/em> (C 94).<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

En la exhortaci\u00f3n Pastores dabo vobis<\/em> se indica en primer lugar la preparaci\u00f3n id\u00f3nea de los formadores: preparaci\u00f3n de tipo cient\u00ed\u00adfico, pedag\u00f3gico, espiritual, humano y teol\u00f3gico, pero tambi\u00e9n la necesidad de tutelar el esp\u00edritu de comunidad, colaboraci\u00f3n y reali\u00adzaci\u00f3n concorde del programa (cf. PDV, 66). La preparaci\u00f3n se refiere al per\u00edodo inicial, si es posible, antes de asumir las tareas y tambi\u00e9n a la formaci\u00f3n permanente.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

4. Aspectos de la formaci\u00f3n permanente<\/strong><\/h2>\n

La formaci\u00f3n continua consiste en la continuidad del proceso integral de la maduraci\u00f3n permanente y en la profundizaci\u00f3n de toda dimensi\u00f3n de la formaci\u00f3n. Se trata del mismo fin, aspectos y me\u00addios: de la formaci\u00f3n humana, espiritual, intelectual, pastoral, comu\u00adnitaria y vicenciana (cf. PC, 18). Es muy importante el conocimiento del mundo de los j\u00f3venes.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> La profundizaci\u00f3n de la formaci\u00f3n debe tener en cuenta en primer lugar su dimensi\u00f3n humana,<\/strong> que consti\u00adtuye el fundamento necesario (cf. PDV, 43). En este campo hay caracter\u00edsticas particularmente importantes como la libertad interior, la madurez afectiva, la capacidad de estar en contacto con la gente, la serenidad, la sensibilidad ante el sufrimiento, el amor verdadero y la coherencia entre las palabras y los hechos. Se necesita una peda\u00adgog\u00eda activa y perfeccionar el conocimiento del trabajo en grupo.<\/p>\n

En la formaci\u00f3n espiritual<\/strong> se trata de vivir la fe profunda\u00admente. El fin de la Congregaci\u00f3n (cf. C 1) orienta y unifica nuestra formaci\u00f3n: Este fin se logra cuando sus miembros y comunidades, fie\u00ad<\/em>les a San Vicente, procuran con todas sus fuerzas revestirse del esp\u00edritu<\/em>del mismo Cristo<\/em> (RC I, 3),<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\u00a0para adquirir la perfecci\u00f3n correspon\u00ad<\/em>diente a su vocaci\u00f3n<\/em> (RC XII, 13). Esto significa unirse a Dios, buscar a Cristo en la meditaci\u00f3n fiel de la Palabra de Dios, en la Eucarist\u00eda, en la oraci\u00f3n, en los pobres y enfermos, en los necesitados desde el punto de vista material y moral (cf. PDV, 45).<\/p>\n

El tercer aspecto es la formaci\u00f3n intelectual.<\/strong> Es competencia de esta formaci\u00f3n, entre otras cosas, analizar los documentos de la Iglesia, particularmente aquellos que se refieren a los condiciona\u00admientos sociales y religiosos (cf. PDV, 45), a la exhortaci\u00f3n a organi\u00adzar obras de misericordia, a las causas de la pobreza, pero tambi\u00e9n los documentos que dan respuestas a las nuevas formas de pobreza. Es necesario estar actualizados en lo que se refiere a las novedades importantes en el campo b\u00edblico, teol\u00f3gico, pastoral, pedag\u00f3gico y vicenciano. En este \u00faltimo caso es necesario estudiar las Reglas, las Constituciones, los Estatutos, los documentos de la Congregaci\u00f3n y de la Familia Vicenciana.<\/p>\n

Es necesario tambi\u00e9n profundizar en la experiencia pastoral<\/strong> de la Iglesia y de la Congregaci\u00f3n dentro de la realidad social sometida a r\u00e1pidos cambios. Tambi\u00e9n en este caso el fin de la Congregaci\u00f3n orienta nuestra formaci\u00f3n: se dedican a evangelizar a los pobres, sobre<\/em>todo a los m\u00e1s abandonados; ayudan en su formaci\u00f3n a cl\u00e9rigos y lai\u00adcos y los llevan a una participaci\u00f3n m\u00e1s plena en la evangelizaci\u00f3n de<\/em>los pobres<\/em> (C 1\u00ba, 2\u00ba y 3\u00ba). Aqu\u00ed se trata del contacto directo con los pobres, dejarse evangelizar por ellos, conocer las obras de la Familia Vicenciana, estudiar las causas de la pobreza y tratar de encontrar con las organizaciones internacionales los medios que ofrezcan so\u00adluciones.<\/p>\n

Formaci\u00f3n comunitaria.<\/strong> La din\u00e1mica de la vida comunitaria constituye un ulterior campo de la formaci\u00f3n. En el Decreto Perfectae<\/em>caritatis<\/em> leemos: A ejemplo de la primitiva Iglesia, en la cual la multi\u00ad<\/em>tud de los creyentes eran un coraz\u00f3n y un alma, ha de mantenerse la<\/em>vida com\u00fan en la oraci\u00f3n y en la comuni\u00f3n del mismo esp\u00edritu,<\/em>nutrida por la doctrina evang\u00e9lica, por la sagrada Liturgia y principal\u00admente por la Eucarist\u00eda<\/em> (PC, 15). No nos extra\u00f1a pues que la Iglesia desee que las personas que viven en comunidad sean verdaderamente<\/em>expertas en comuni\u00f3n, y que vivan la respectiva espiritualidad como<\/em>\u00abtestigos y art\u00edfices de aquel \u00abproyecto de comuni\u00f3n\u00bb que constituye la<\/em>cima de la historia del hombre seg\u00fan Dios\u00bb<\/em> (cf. VC, 46). El pueblo de Dios quiere que la comunidad fraterna sea el signo y el testimonio de la comunidad de bienes y de sentimientos fraternos, de la comunidad de oraci\u00f3n y misi\u00f3n com\u00fan (cf. VC, 47). Por eso los formadores deben realizar continua e incansablemente la obra divino-humana de construir la comunidad fraterna, ya que \u00e9sta permite adquirir expe\u00adriencia de vida y de gozo al vivir juntos. La comunidad se construye sobre la base de la oraci\u00f3n com\u00fan, de la liturgia y, sobre todo, de la Eucarist\u00eda. Es necesario tambi\u00e9n subrayar la necesidad de desarrollar las caracter\u00edsticas convenientes a toda relaci\u00f3n humana, como la buena educaci\u00f3n, la amabilidad, la sinceridad, la paz, la delicadeza y la capacidad de poner todo en com\u00fan. El formador debe saber celebrar los acontecimientos con otras personas, encontrar el tiem\u00adpo para la recreaci\u00f3n com\u00fan; debe proteger su propia serenidad, paz y gozo.<\/p>\n

Un aspecto muy importante es la formaci\u00f3n vicenciana.<\/strong> La relaci\u00f3n con el Fundador y con el carisma transmitido por \u00e9l, pro\u00adfundizado y desarrollado por generaciones, constituye un factor fun\u00addamental. El carisma del Fundador se revela como una experiencia del<\/em>Esp\u00edritu<\/em> (EN, 11), transmitida a los propios disc\u00edpulos para ser por<\/em>ellos vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente en<\/em>sinton\u00eda con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne<\/em> (MR, 11). El director de la formaci\u00f3n est\u00e1 obligado no s\u00f3lo a conocer y respetar las sanas tradiciones, la espiritualidad, el carisma y la misi\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a disponer que en los programas de for\u00admaci\u00f3n exista el estudio y la meditaci\u00f3n relativos a la persona del Fundador y al carisma. La identidad comprendida de esta manera permite realizar varias actividades creativas, que pueden responder a los signos de los tiempos que surgen en el mundo de hoy, y hacer el carisma m\u00e1s vivo y actual (cf. VC, 37).<\/p>\n

Un elemento dominante del carisma est\u00e1 constituido por un pro\u00adfundo deseo espiritual de configurarse con Cristo evangelizador de los pobres, la Regla de la Congregaci\u00f3n, con las sanas tradiciones de la Congregaci\u00f3n, el esp\u00edritu de las Reglas, de las Constituciones y de los Estatutos (cf. VC, 36).<\/p>\n

5. Las modalidades de la formaci\u00f3n permanente<\/strong>de los formadores<\/strong><\/h2>\n

La tarea de la formaci\u00f3n de nuestros hermanos no puede reali\u00adzarse sin la conexi\u00f3n con la Iglesia universal y local. Existe la nece\u00adsidad de crear estructuras id\u00f3neas para la formaci\u00f3n permanente de los educadores y de ejercer una cierta vigilancia (cf. VC, 66). En el \u00e1mbito de los deberes de los obispos y superiores entra la creaci\u00f3n de proyectos y posibilidades para la formaci\u00f3n continua. Son ellos los que han de organizar breves o largos per\u00edodos especiales. Este deber incumbe sobre todo a cada educador. La formaci\u00f3n debe durar toda la vida (cf. C 15, 81; E 42) y cada momento es (puede decirse) un tiempo favorable.<\/p>\n

Es importante definir el plan de la formaci\u00f3n continua que se refiere a toda la vida. A nivel institucional constituir\u00e1 una parte de un plan de formaci\u00f3n integral. Existen varias modalidades para llevar a cabo la formaci\u00f3n permanente de los formadores. Bajo el patronazgo de la Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica,<\/em> la Asociaci\u00f3n de Rec\u00ad<\/em>tores de Colegios Clericales<\/em> ha organizado durante algunos a\u00f1os, en tiempo de verano, cursos mensuales de formaci\u00f3n para los formado-res. Es \u00fatil informar tambi\u00e9n de otros dos cursos de alcance univer\u00adsal: a<\/em>) la Congregaci\u00f3n Legionarios de Cristo,<\/em> por medio del Ateneo<\/em>Pontificio Regina Apostolorum,<\/em> organiza cada a\u00f1o un curso mensual para formadores de seminarios, en los que participan personas pro\u00advenientes de todo el mundo; b<\/em>) la Congregaci\u00f3n,<\/em> en colaboraci\u00f3n con los Institutos de Espiritualidad y de Psicolog\u00eda de la Pontificia Univer\u00ad<\/em>sidad Gregoriana,<\/em> ha creado en dicha universidad un curso interdis\u00adciplinar para formadores, para sacerdotes j\u00f3venes y para personas consagradas. El curso dura un a\u00f1o y al final se obtiene un certificado. Las personas interesadas tienen posibilidad de continuar el estudio, completar las materias del programa, redactar la tesis (dos a\u00f1os de estudio) y finalmente obtener un grado acad\u00e9mico en Teolog\u00eda de la Espiritualidad con la especializaci\u00f3n en formaci\u00f3n sacerdotal. En varios pa\u00edses y regiones, las Conferencias Episcopales y las de Supe\u00adriores Mayores organizan encuentros sobre la formaci\u00f3n permanente de los formadores. Existe un ejemplo en la organizaci\u00f3n de la forma\u00adci\u00f3n de los formadores en Polonia. Desde hace algunos a\u00f1os, bajo el patronazgo de la Comisi\u00f3n Episcopal para el Clero, funciona una escuela propia de Formadores que ha preparado dos ciclos de forma\u00adci\u00f3n. En primer lugar ha organizado un ciclo bienal de formaci\u00f3n para directores espirituales (1996-1997). Despu\u00e9s de esta experiencia se ha creado un ciclo bienal de formaci\u00f3n en el Centro de Formaci\u00f3n dirigido por la Societas Divini Salvatoris.<\/em> Es una escuela reciente que se ocupa de la formaci\u00f3n integral de todos los responsables de la for\u00admaci\u00f3n. El consejo, formado por representantes episcopales, de ins\u00adtitutos de vida consagrada y por miembros de la mencionada Socie\u00ad<\/em>tas<\/em>, ha preparado un ciclo de dos a\u00f1os. El programa se ha adaptado tanto a las necesidades de la preparaci\u00f3n de los formadores como a su formaci\u00f3n permanente.<\/p>\n

Otro elemento que favorece la formaci\u00f3n permanente se refiere a la organizaci\u00f3n de convenciones, cursos diocesanos, centros de estu\u00addio, bibliotecas teol\u00f3gicas y pastorales, ciclos de conferencias, retiros, encuentros destinados a la reflexi\u00f3n y evaluaci\u00f3n del programa pas\u00adtoral (cf. PDV, 79).<\/p>\n

En este momento conviene mencionar las importantes iniciativas guiadas por nuestros Superiores Generales, que consisten en la orga\u00adnizaci\u00f3n de meses de formaci\u00f3n para los hermanos comprometidos en la formaci\u00f3n de los nuestros, como por ejemplo sucedi\u00f3 en 1987.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Para este fin sirven tambi\u00e9n los cursos de formaci\u00f3n vicenciana en Paris y en varios pa\u00edses y regiones, e incluso las reflexiones de cada comunidad de formaci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, la formaci\u00f3n no se realiza s\u00f3lo a trav\u00e9s de momen\u00adtos excepcionales o actividades extraordinarias. El formador aprende, crece y madura tambi\u00e9n a trav\u00e9s de las tareas ordinarias que perte\u00adnecen a su servicio. La formaci\u00f3n permanente es como la respiraci\u00f3n que acompa\u00f1a al hombre toda la vida en sus sucesos extraordinarios y ordinarios, es decir, cada d\u00eda. La respiraci\u00f3n debe ser normal, si se interrumpe nace la angustia.<\/p>\n

Conviene subrayar que la formaci\u00f3n continua es una obra del Esp\u00edritu Santo y no s\u00f3lo un esfuerzo humano. Esta formaci\u00f3n, no obstante, exige el estar abierto y el esfuerzo por parte del hombre. La formaci\u00f3n se realiza y se profundiza durante toda la vida a trav\u00e9s de un estudio serio y sistem\u00e1tico y de la observaci\u00f3n del progreso de la ciencia y de la cultura. La modalidad b\u00e1sica de la formaci\u00f3n continua est\u00e1 constituida por la oraci\u00f3n personal. Un instrumento importante para la formaci\u00f3n del misionero es la pr\u00e1ctica de las cinco virtudes, que son como las facultades del alma de toda la Con\u00adgregaci\u00f3n: sencillez, humildad, mansedumbre, mortificaci\u00f3n y celo por las almas (RC II, 14; C 7). La sencillez y la humildad del educa\u00addor llevan a la convicci\u00f3n de que las facultades intelectuales, el saber y la cordura que posee, son dones de Dios y deben servir para pro\u00adfundizar y transmitir la verdad a otros. El respeto al Evangelio, cuyo fin es la uni\u00f3n con Cristo en una vida casta, pobre y obediente cons\u00adtituye otra modalidad importante. Esta pr\u00e1ctica contribuye a la maduraci\u00f3n de la personalidad y de la libertad de esp\u00edritu, as\u00ed como a la pureza de coraz\u00f3n, y fortalece el amor. Otra modalidad e instru\u00admento de realizaci\u00f3n de la formaci\u00f3n concierne a la ascesis. En el \u00e1mbito de las modalidades relativas a la ascesis conviene mencionar la autodisciplina que ayuda a desarrollar la personalidad arm\u00f3nica\u00admente. Hay que recordar tambi\u00e9n la reconciliaci\u00f3n, el examen de conciencia y la direcci\u00f3n espiritual. La conversi\u00f3n se favorece con un constante control del comportamiento durante el examen de concien\u00adcia. La direcci\u00f3n espiritual responde de forma generosa, confiada y modesta a las iniciativas del Esp\u00edritu Santo dentro de nosotros. Se subraya tambi\u00e9n el cuidado por mantener la condici\u00f3n psico-f\u00edsica de los formadores. Una modalidad importante de la formaci\u00f3n se establece tambi\u00e9n en el uso moderado y programado de los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Estamos convencidos de la necesidad de la formaci\u00f3n perma\u00adnente de todos, pero particularmente de los formadores. Todav\u00eda no hay recorridos bien se\u00f1alados por los que puedan caminar con segu\u00adridad para alcanzar el objetivo marcado. Por eso se requiere no s\u00f3lo la conciencia, sino tambi\u00e9n una perspicacia espiritual ligada a un aspecto concreto que va m\u00e1s all\u00e1 de una actitud pasiva de la persona interesada: su compromiso pleno y activo, el estar abierto al Esp\u00edritu Santo, a la belleza y a la verdad, la capacidad de estar en contacto con la gente y con la realidad circundante de manera sencilla. No obstante aparecen siempre nuevos empujes para que la tarea de la formaci\u00f3n de los formadores de seminarios sea iniciada y desarro\u00adllada por todos aquellos a quienes la Iglesia y la Congregaci\u00f3n con\u00adf\u00edan una de las tareas m\u00e1s importantes y delicadas. Si, como hemos mencionado, la \u00abjuventud del esp\u00edritu\u00bb, el nivel de la formaci\u00f3n de base y tambi\u00e9n la renovaci\u00f3n de nuestra vida y actividades depende del nivel de la formaci\u00f3n continua de los formadores, vale la pena fomentarla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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