{"id":35769,"date":"2014-06-22T08:30:19","date_gmt":"2014-06-22T06:30:19","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=35769"},"modified":"2016-07-27T12:13:02","modified_gmt":"2016-07-27T10:13:02","slug":"del-equipo-misionero-a-la-congregacion-de-la-mision-parte-segunda","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/del-equipo-misionero-a-la-congregacion-de-la-mision-parte-segunda\/","title":{"rendered":"Del \u00abEquipo Misionero\u00bb a la \u00abCongregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb (Parte segunda)"},"content":{"rendered":"

8. La vida del grupo misionero.<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>El Colegio de les Bons Enfants fue la primera casa de la Comu\u00adnidad misionera hasta que se traslad\u00f3 a S. L\u00e1zaro en 1632. En prin\u00adcipio fue confiado a S. Vicente y \u00e9ste lo pas\u00f3 a la Comunidad;<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> no nos interesa ahora seguir este proceso. S\u00ed, en cambio, intere\u00adsa saber que desde este lugar empieza un aspecto importante para la vida de la Congregaci\u00f3n. Efectivamente, el grupo de personas, bajo la direcci\u00f3n de S. Vicente, incorporado al grupo nada m\u00e1s mo\u00adrir la Se\u00f1ora de Gond\u00ed, incia un per\u00edodo de creatividad, non s\u00f3lo apost\u00f3lico-misionera, sino espiritual y, lo que m\u00e1s importa a la orien\u00adtaci\u00f3n de este estudio, la creaci\u00f3n de un derecho particular propio. Las relaciones mutuas del grupo tienen que organizarse, orientarse. Nacen los reglamentos que culminar\u00e1n en las Reglas comunes, ma\u00adduro ya el grupo misionero, como dir\u00e1 el mismo S. Vicente en el pr\u00f3logo de las Reglas comunes.<\/p>\n

Conocemos la existencia de los Reglamentos, aunque desgra\u00adciadamente no conozcamos sus contenidos.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Existe un documento que, si para la configuraci\u00f3n jur\u00eddica de la comunidad no tiene especial relieve, s\u00ed lo tiene, en cambio, por lo que se refiere a la madurez apost\u00f3lica de la misma.<\/p>\n

El 10 de abril de 1628, el Arzobispo de Par\u00eds, concede una serie de facultades ministeriales: poder ir por las ciudades, pueblos y al\u00addeas de su di\u00f3cesis, enseriar al pueblo la doctrina cristiana, absolver en los casos reservados, erigir las Cofrad\u00edas de la caridad, conmutar votos, conceder las indulgencias que el Arzobispo suele conceder.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Si aludo a este documento es para ver la diferencia que hay si lo comparamos con el documento de aprobaci\u00f3n de la fundaci\u00f3n.<\/p>\n

Esto quiere decir que el equipo misionero ha adquirido confianza y que no existen razones para mostrarse reservados.<\/p>\n

Otra cosa que creo se debe hacer notar es que, si a los misione\u00adros se les exige que est\u00e9n liberados para dedicarse plenamente a la obra de las misiones, la primera casa lleva consigo unas cargas que S. Vicente acepta. Esta conducta la conservar\u00e1 en otras fundaciones. Lo \u00fanico que tiene en cuenta es si tales cargas van a perjudicar la obra de las misiones. Muchas veces, sin embargo, tales cargas supo\u00adnen un ritmo de vida en la comunidad menos libre y m\u00e1s a lo conventual.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

9. De la Iglesia local a la universal.<\/strong><\/h2>\n

Ya aludimos a la situaci\u00f3n jur\u00eddica existente sobre la fundaci\u00f3n de nuevas comunidades. Por disposiciones de S. Pio V, no se admi\u00adt\u00eda un estado intermedio entre el regular y el secular. Las nuevas comunidades ten\u00edan que hacer votos solemnes.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Vimos tambi\u00e9n c\u00f3mo, no obstante estas disposiciones, se cre\u00f3 un espacio de tolerancia en el que los Obispos y los nuevos fundadores se mov\u00edan. Hay otro aspecto que conviene tambi\u00e9n valorar: la aversi\u00f3n al estado re\u00adligioso. En S. Vicente encontramos expresiones claras: \u00abAqu\u00ed es una pena que todo el mundo sienta tanto recelo contra este estado\u00bb. Cierto que S. Vicente est\u00e1 dispuesto a superar toda dificultad: \u00abTambi\u00e9n la religi\u00f3n cristiana levantaba contradicciones por todas partes, a pe\u00adsar de que era el cuerpo m\u00edstico de Cristo y dichosos los que \u00abconfu\u00adsione contempta\u00bb abrazan este estado\u00bb. La aversi\u00f3n cund\u00eda tam\u00adbi\u00e9n entre la Jerarqu\u00eda. Los Obispos de Francia no quieren que los misioneros sean religiosos. \u00abEl mismo Papa, seg\u00fan se dice, no parece tener mucho afecto al estado religioso. S\u00e9 que en Roma sienten cier\u00adta antipat\u00eda por el estado religioso y que la idea que tienen de que queremos pasar a este estado ser\u00e1 un obst\u00e1culo para nuestro proyec\u00adto\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Muchos de estos textos se refieren directamente a la cues\u00adti\u00f3n de los votos, pero dada la \u00edntima conexi\u00f3n entre votos y estado religioso, seg\u00fan el derecho can\u00f3nico de entonces, valen tambi\u00e9n pa\u00adra el tema que nos ocupa ahora.<\/p>\n

La aversi\u00f3n al estado religioso es una realidad que S. Vicente tiene en cuenta. No quiere ir contra las prescripciones can\u00f3nicas, pero quiere conseguir sus prop\u00f3sitos. La C.M. nunca ser\u00e1 estado religioso can\u00f3nico, pero, de hecho, tampoco ser\u00e1 un estado can\u00f3nico id\u00e9ntico al estado del clero secular, a pesar de la terminolog\u00eda que es necesario usar. M\u00e1s importante que la terminolog\u00eda es la reali\u00addad. La terminolog\u00eda tendr\u00e1 que evolucionar y adaptarse a la reali\u00addad. Desgraciadamente el derecho no siempre ha cumplido una de sus funciones m\u00e1s nobles: ser cauce adecuado a la fuerza del Esp\u00edritu.<\/p>\n

10. El equipo misionero es aprobado como \u00abMisi\u00f3n\u00bb.<\/strong><\/h2>\n

Sobre la historia de las intervenciones romanas me remito a los bi\u00f3grafos de S. Vicente y en este caso a los estudios del P. Coppo, A. (26). Me fijo en los aspectos jur\u00eddicos.<\/p>\n

El 5 de junio de 1627, la S.C. de Propaganda Fide<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> estudia una petici\u00f3n de S. Vicente, presentada por Blas F\u00e9ron, compa\u00f1ero y colaborador del Santo en las tareas misionales y a la saz\u00f3n en Ro\u00adma.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

El documento expone, en primer lugar, la breve historia del equipo misionero: fundaci\u00f3n, actividad misionera, direcci\u00f3n de S. Vicente, aprobaci\u00f3n arzobispal. Otros aspectos se silencian: vida co\u00adm\u00fan, aprobaciones civiles. Se pone de relieve, porque es lo que m\u00e1s interesa, la labor misionera en distintas di\u00f3cesis de Francia, a pesar de que solamente son, en estas fechas, ocho misioneros.<\/p>\n

Lo que se pide es la bendici\u00f3n para la obra de las Misiones y que se conceda una serie de facultades ministeriales.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Sin em\u00adbargo, las actas de la sesi\u00f3n de la SCPF hacen constar que lo que se pide es la confirmaci\u00f3n de la \u00abMisi\u00f3n\u00bb. Conceder las facultades era competencia del S. Oficio. Probablemente, lo que en la presen\u00adtaci\u00f3n general aparece como petici\u00f3n de bendici\u00f3n, <\/em>en la lista concre\u00adta se consigna como petici\u00f3n de aprobaci\u00f3n de la \u00abMisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La Congregaci\u00f3n romana se muestra benevolente. Efectivamente, el 5 de noviembre de 1627, estando presente el Papa Urbano VIII, se aprueba la petici\u00f3n.<\/p>\n

El contenido se completa con lo que se escribe en la carta al Nun\u00adcio encargado de ejecutar la decisi\u00f3n romana. Se manda que la \u00abMi\u00adsi\u00f3n\u00bb tenga un Protector para que con \u00abcalma y concordia se re\u00adsuelvan los posibles problemas que puedan surgir en las elecciones o en las mutuas relaciones entre los misioneros\u00bb. Quiz\u00e1s fue una sugerencia personal del Papa, posterior a la decisi\u00f3n de la SCPF, porque en la respuesta oficial nada se dice del Protector.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Hay otro detalle interesante: Se asegura que la obra es de \u00abinspiraci\u00f3n divina\u00bb. Idea \u00e9sta que se repetir\u00e1 en la Bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb.<\/p>\n

Surgen algunas cuestiones del estudio de estos documentos:<\/p>\n

\u2014 \u00bfPor qu\u00e9 se habla s\u00f3lo de \u00abMisi\u00f3n\u00bb?<\/strong><\/p>\n

En el contrato fundacional se hac\u00eda menci\u00f3n expl\u00edcita de la co\u00admunidad misionera que se llamar\u00eda Congregaci\u00f3n, Compa\u00f1\u00eda o Cofrad\u00eda de Sacerdotes o Padres de la Misi\u00f3n. Yo creo que el silen\u00adcio de estos particulares es intencionado. El t\u00e9rmino \u00abMisi\u00f3n\u00bb te\u00adn\u00eda entonces un significado bien determinado. Se refer\u00eda a un grupo de sacerdotes seculares o religiosos que se dedicaban a la actividad misionera bien en pa\u00edses cristianos o paganos. La aprobaci\u00f3n de la SCPF llevaba consigo, no s\u00f3lo el patrocinio del dicasterio romano, sino que les hac\u00eda depender del mismo.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> \u00bfEs esto lo que quer\u00eda S. Vicente? Parece que s\u00ed. Era una manera de salir del estrecho marco de los l\u00edmites diocesanos y embarcarse en lo universal. Era necesa\u00adrio que la \u00abMisi\u00f3n\u00bb se reconociera a nivel de Iglesia universal. Se\u00adguro que S. Vicente, por lo que despu\u00e9s veremos, no intentaba quedarse en este estadio, pero era otro paso importante el que as\u00ed se daba.<\/p>\n

Lo que, probablemente, no pas\u00f3 por la mente de S. Vicente es que esta aprobaci\u00f3n iba a crear dificultades en los pasos posteriores. Se va a jugar con el t\u00e9rmino \u00abMisi\u00f3n\u00bb que no es entendido por S. Vicente y la SCPF de manera igual.<\/p>\n

\u2014 \u00bfQu\u00e9 supone jur\u00eddicamente la aprobaci\u00f3n del equipo misio\u00adnero como \u00abMisi\u00f3n\u00bb?<\/strong> Jur\u00eddicamente, confirmar, supone sancionar lo que ya se ha hecho en otra instancia inferior. La SCPF confirma lo que ha hecho el Arzobispo de Par\u00eds. La confirmaci\u00f3n no cambia el estado jur\u00eddico de lo que se confirma.<\/p>\n

La aprobaci\u00f3n, en cambio, a\u00f1ade algo m\u00e1s. A\u00f1ade la vincula\u00adci\u00f3n de lo aprobado a la autoridad que la aprueba. En nuestro caso, el equipo misionero, llamado ahora Misi\u00f3n, pasa del \u00e1mbito dioce\u00adsano al \u00e1mbito pontificio. Esto es lo que quer\u00eda S. Vicente.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Creo que es necesario advertir que la confirmaci\u00f3n y aprobaci\u00f3n s\u00f3lo tiene como objeto la \u00abMisi\u00f3n\u00bb. Del contrato fundacional solamente se ha asumido la obra misionera. Ni en la petici\u00f3n ni en la respuesta ofi\u00adciales se erige Comunidad misionera alguna. Si el contrato queda sustancialmente igual, lo \u00fanico que se eleva de categor\u00eda es la activi\u00addad \u00abMisi\u00f3n\u00bb, es como si del contrato fundacional se hubiera des\u00adgajado el quehacer misionero para hacerlo, s\u00f3lo a \u00e9l, objeto de una confirmaci\u00f3n y aprobaci\u00f3n pontificia. La idea de fundar una comu\u00adnidad misionera que aglutine todos los dem\u00e1s aspectos, no entra en este acto jur\u00eddico. Ahora el elemento aglutinante es s\u00f3lo la \u00abMisi\u00f3n\u00bb. Cuando Urbano VIII apruebe la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, todos los elementos, apost\u00f3licos, espirituales, comunitarios, organizativos, etc. formar\u00e1n una unidad arm\u00f3nica.<\/p>\n

\u00bfTuvo S. Vicente otras motivaciones cuando emprendi\u00f3 esta primera marcha a Roma? Los documentos jur\u00eddicos, a veces, por t\u00e1cti\u00adca y por t\u00e9cnica, ocultan otras motivaciones. Al jurista le es l\u00edcito deducir solamente lo que una interpretaci\u00f3n correcta del documen\u00adto le permita. Ir m\u00e1s all\u00e1 son conjeturas, v\u00e1lidas si se apoyan en otros documentos o hechos. Es posible que S. Vicente intentara hacerse presente en la curia romana, dar a conocer su obra misionera y sa\u00adber qu\u00e9 se pensaba en Roma sobre ella. De alguna manera hab\u00eda que tantear el camino de la aprobaci\u00f3n definitiva.<\/p>\n

11. De la \u00abMisi\u00f3n\u00bb a la \u00abCongregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb.<\/strong><\/h2>\n

Es el salto definitivo que desean dar S. Vicente y sus siete compa\u00f1eros, convencidos de que la obra es de Dios y que su destino es servir a la Iglesia universal.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> S. Vicente pone en juego todo lo que est\u00e1 en sus manos. Como hombre de Dios, sin duda, acude a Dios, como hombre avezado en los negocios humanos solicita las recomendaciones que cree v\u00e1lidas y l\u00edcitas para conseguir lo que vi\u00advamente desea.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Primera petici\u00f3n, (junio, 1628).<\/em><\/p>\n

Expone, en primer lugar, la historia de su obra realizada hasta el presente: fundaci\u00f3n, aprobaci\u00f3n arzobispal, la comunidad misione\u00adra que se dedica a la obra de las misiones y a la atenci\u00f3n de las Cofra\u00add\u00eda de la Caridad en varias di\u00f3cesis, c\u00f3mo se sustentan y la gratuidad de las misiones.<\/p>\n

Juega con las omisiones: Nada se dice de la aprobaci\u00f3n de la Obra como \u00abMisi\u00f3n\u00bb, aprobada por la SCPF. \u00bfPor qu\u00e9 esta omi\u00adsi\u00f3n? No se sabe. Quiz\u00e1s porque ahora se trataba de otra cosa, de algo m\u00e1s y hab\u00eda que evitar confusiones, como en la pr\u00e1ctica suce\u00addi\u00f3.<\/p>\n

El motivo de la petici\u00f3n lo expone con claridad: Buscar la per\u00adpetuidad de la obra \u00abla perpetuidad de esta piadosa obra puede contribuir mucho a la salvaci\u00f3n del pr\u00f3jimo\u00bb. Esta perpetuidad se\u00adr\u00e1 tambi\u00e9n raz\u00f3n de la negativa dada por el dicasterio romano, co\u00admo despu\u00e9s veremos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n pide ser \u00abconfirmada y <\/em>si es <\/span>necesario, erigida de nuevo\u00bb?<\/span><\/p>\n