{"id":35535,"date":"2023-03-13T08:38:33","date_gmt":"2023-03-13T07:38:33","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=35535"},"modified":"2022-12-29T12:45:50","modified_gmt":"2022-12-29T11:45:50","slug":"la-didache","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-didache\/","title":{"rendered":"La Didach\u00e9"},"content":{"rendered":"

El \u00edndice del c\u00f3dice en que fue hallada la Didach\u00e9<\/em> cita esta en la forma abreviada: \u0394\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u03ae \u03c4\u03c9\u03bd \u03b4\u03ce\u03b4\u03b5\u03ba\u03b1 \u03b1\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03c9\u03bd, el t\u00edtulo completo de la obra es \u0394\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u03ae \u03c4\u03bf\u03c5 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u03b4\u03b9\u03b1 \u03c4\u03c9\u03bd \u03b4\u03bf\u03b4\u03b5\u03ba\u03b1 \u03b1\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03c9\u03bd \u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b5\u03b8\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd, o sea: \u00abLa instrucci\u00f3n del Se\u00f1or a los gentiles por medio de los doce Ap\u00f3stoles\u00bb. Este \u00faltimo parece haber sido el t\u00edtulo primitivo. El autor no revela su nombre. Pero ser\u00eda aventurado suponer, como lo hiciera Duchesne, que el t\u00edtulo quiera indicar una paternidad apost\u00f3lica. El texto no justifica semejante conjetura en manera alguna. La intenci\u00f3n del autor de la obra fue evidentemente dar un breve resumen de la doctrina de Cristo tal como la ense\u00f1aron los Ap\u00f3stoles a las naciones. Esto explicar\u00eda su t\u00edtulo.<\/p>\n

La Didach\u00e9<\/em> es el documento m\u00e1s importante de la era post-apost\u00f3lica y la m\u00e1s antigua fuente de legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica que poseemos. Hasta el a\u00f1o 1883 era totalmente desconocida. La public\u00f3 ese a\u00f1o el metropolita griego de Nicomedia, Piloteo Bryennios, de un c\u00f3dice griego en pergamino (1057) del patriarcado de Jerusal\u00e9n.<\/strong> Desde entonces, y gracias a este documento, se han dilatado y profundizado de manera sorprendente nuestros conocimientos sobre los or\u00edgenes de la Iglesia. Los sabios, atra\u00eddos constantemente por el rico contenido de esta obra, han encontrado en ella est\u00edmulo y luces siempre nuevas.<\/p>\n

A juzgar s\u00f3lo por el t\u00edtulo, uno podr\u00eda creer que la Didach\u00e9<\/em> contiene la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica de Cristo; vemos, en cambio, que es m\u00e1s bien un compendio de preceptos de moral, de instrucciones sobre la organizaci\u00f3n de las comunidades y de ordenanzas relativas a las funciones lit\u00fargicas; tenemos aqu\u00ed un conjunto de normas que nos ofrecen un magn\u00edfico cuadro de la vida cristiana en el siglo II.<\/strong> Esta obra viene a ser de hecho, el c\u00f3digo eclesi\u00e1stico m\u00e1s antiguo, prototipo venerable de todas las colecciones posteriores de Constituciones<\/em> o C\u00e1nones apost\u00f3licos<\/em> con que empez\u00f3 el derecho can\u00f3nico en Oriente y Occidente.<\/p>\n

1. Contenido<\/h2>\n

El tratado est\u00e1 dividido en 16 cap\u00edtulos, en los cuales se pueden distinguir claramente dos partes principales. La primera (c.1-10) presenta unas instrucciones lit\u00fargicas; la segunda (c.11-15) comprende normas disciplinares. La obra concluye con el cap\u00edtulo sobre la parousia<\/em> del Se\u00f1or y sobre los deberes cristianos que se deducen de la misma.<\/p>\n

La primera secci\u00f3n (c.1-6) de la parte lit\u00fargica contiene directivas sobre la manera de instruir a los catec\u00famenos. La forma en que est\u00e1n redactadas estas instrucciones es muy interesante. Las reglas de moral son presentadas bajo la imagen de los dos caminos: el del bien y el del mal.<\/strong> El texto empieza as\u00ed:<\/p>\n

Dos caminos hay, uno de la vida y otro de la muerte;<\/strong> pero grande es la diferencia que hay entre estos caminos. Ahora bien, el camino de la vida es \u00e9ste: en primer lugar amar\u00e1s a Dios, que te ha creado; en segundo lugar, a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. Y todo aquello que no quieras que se haga contigo, no lo hagas t\u00fa tampoco a otro (1,1-2: BAC 65,77).<\/p>\n

La descripci\u00f3n del camino de la muerte nos lleva al cap\u00edtulo quinto:<\/p>\n

Mas el camino de la muerte es \u00e9ste: ante todo, es camino malo y lleno de maldici\u00f3n: muertes, adulterios, codicias, fornicaciones, robos, idolatr\u00edas, magias, hechicer\u00edas, rapi\u00f1as, falsos testimonios, hipocres\u00edas, doblez de coraz\u00f3n, enga\u00f1o, soberbia, maldad, arrogancia, avaricia, deshonestidad en el hablar, celos, temeridad, altaner\u00eda, jactancia (BAC 65,83).<\/p>\n

Este recurso de los dos caminos, que se utiliza aqu\u00ed como m\u00e9todo b\u00e1sico para la formaci\u00f3n de los catec\u00famenos, lleva el sello de una concepci\u00f3n griega conocida desde anta\u00f1o. Se utilizaba en las sinagogas helen\u00edsticas para instruir a los pros\u00e9litos.<\/p>\n

Son muy importantes para la historia de la liturgia los cap\u00edtulos 7-10. En primer lugar se dan normas para la administraci\u00f3n del bautismo:<\/p>\n

Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo, en agua viva. Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua; si no puedes hacerlo con agua fr\u00eda, hazlo con agua caliente. Si no tuvieres una ni otra, derrama agua en la cabeza tres veces en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo (7,1-3: BAC 65,84).<\/p>\n

Seg\u00fan este pasaje, el bautismo de inmersi\u00f3n en agua corriente, es decir, en r\u00edos y manantiales, era la forma m\u00e1s ordinaria de administrar este sacramento; se autorizaba el bautismo por infusi\u00f3n en casos de necesidad. Esta es la \u00fanica referencia de los siglos I y II acerca del bautismo de infusi\u00f3n.<\/p>\n

La Didach\u00e9<\/em> contiene, adem\u00e1s, un precepto expl\u00edcito ordenando el ayuno. Tanto el candidato como el ministro del bautismo estaban obligados a ayunar antes de la administraci\u00f3n del sacramento (7,4). Se manda ayunar los mi\u00e9rcoles y viernes, costumbre que iba directamente contra la pr\u00e1ctica jud\u00eda, ya que \u00e9sta guardaba los lunes y jueves como d\u00edas tradicionales de ayuno (8,1).<\/p>\n

Oraci\u00f3n y liturgia.<\/h3>\n

La recitaci\u00f3n de la oraci\u00f3n dominical tres veces al d\u00eda es obligatoria para los fieles. Los cap\u00edtulos 9 y 10 tienen importancia para la historia de la liturgia, puesto que contienen las preces eucar\u00edsticas m\u00e1s antiguas que poseemos:<\/p>\n

Respecto a la acci\u00f3n de gracias, dar\u00e9is gracias de esta manera. Primeramente, sobre el c\u00e1liz:<\/p>\n

\u00abTe damos gracias, Padre nuestro,
\npor la santa vi\u00f1a de David, tu siervo.
\nla que nos diste a conocer
\npor medio de Jes\u00fas, tu siervo.
\nA ti sea la gloria por los siglos.\u00bb<\/p>\n

Luego, sobre el fragmento:<\/p>\n

\u00abTe damos gracias, Padre nuestro,
\npor la vida y conocimiento
\nque nos manifestaste
\npor medio de Jes\u00fas, tu siervo.
\nA ti sea la gloria por los siglos.
\nComo este fragmento estaba disperso sobre los montes,
\ny reunido se hizo uno,
\nas\u00ed sea reunida tu Iglesia
\nde los confines de la tierra en tu reino.
\nPorque tuya es la gloria y el poder
\npor Jesucristo eternamente.\u00bb
\nQue nadie, empero, coma ni beba de vuestra acci\u00f3n
\nde gracias, sino los bautizados en el nombre del Se\u00f1or,
\npues acerca de ello dijo el Se\u00f1or: \u00abNo deis lo santo a los perros\u00bb (9,1-5: BAC 65,86).<\/p>\n

Se ha propuesto m\u00e1s de una vez la hip\u00f3tesis de que estas preces no son espec\u00edficamente eucar\u00edsticas, sino simplemente oraciones o bendiciones de mesa, pero no se puede sostener. La parte referente a la Eucarist\u00eda est\u00e1 \u00edntimamente unida a la del bautismo, se\u00f1al de que estos dos sacramentos est\u00e1n tambi\u00e9n asociados, a no dudarlo, en la mente del autor. Adem\u00e1s, los no bautizados est\u00e1n expresamente excluidos de la recepci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. El cap\u00edtulo 10 cita una plegaria que hay que decir despu\u00e9s de la comuni\u00f3n:<\/p>\n

Despu\u00e9s de saciaros, dar\u00e9is gracias as\u00ed: \u00abTe damos gracias, Padre Santo,
\npor tu santo Nombre,
\nque hiciste morar en nuestros corazones.
\ny por el conocimiento y la fe y la inmortalidad
\nque nos diste a conocer
\npor medio de Jes\u00fas, tu siervo.
\nA ti sea la gloria por los siglos.
\nT\u00fa, Se\u00f1or omnipotente.
\ncreaste todas las cosas por causa de tu Nombre
\ny diste a los hombres
\ncomida y bebida para su disfrute
\nMas a nosotros nos hiciste gracia
\nde comida y bebida espiritual
\ny de vida eterna por tu siervo.
\nAnte todo, te damos gracias
\nporque eres poderoso.
\nA ti sea la gloria por los siglos\u00bb (10,1-4; BAC 65,87).<\/p>\n

A la Eucarist\u00eda se la llama aqu\u00ed claramente manjar y bebida espiritual (\u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae \u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c0\u03bf\u03c4\u03cc\u03bd) y el autor a\u00f1ade: \u00abEl que sea santo, que se acerque. El que no lo sea, que haga penitencia\u00bb<\/strong> (10,6).<\/p>\n

Hay muchos indicios, pero sobre todo el contexto, que corroboran la opini\u00f3n de que estas prescripciones se enderezaban a regular la primera comuni\u00f3n de los que acababan de ser bautizados en la vigilia pascual. La celebraci\u00f3n eucar\u00edstica ordinaria de los domingos est\u00e1 descrita en el cap\u00edtulo 14:<\/p>\n

Reunidos cada d\u00eda del Se\u00f1or, romped el pan y dad gracias, despu\u00e9s de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. Todo aquel, empero, que tenga contienda con su compa\u00f1ero, no se junte con vosotros hasta tanto no se ha van reconciliado, a fin de que no se profane vuestro sacrificio. Porque \u00e9ste es el sacrificio del que dijo el Se\u00f1or: \u00abEn todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro, porque yo soy rey grande, dice el Se\u00f1or, y mi Nombre es admirable entre las naciones\u00bb (BAC 65,91).<\/p>\n

La referencia concreta a la Eucarist\u00eda como sacrificio (\u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1) y la alusi\u00f3n a Malaqu\u00edas (1,10) son significativas.<\/p>\n

Confesi\u00f3n<\/h3>\n

No menos interesante es la insistencia sobre la confesi\u00f3n antes de recibir la Eucarist\u00eda. La confesi\u00f3n de los pecados, de la que nos ocupamos ahora, es probablemente una confesi\u00f3n lit\u00fargica muy parecida a nuestro Confiteor. De modo parecido, el cap\u00edtulo 4,14 exige la confesi\u00f3n de los pecados antes de la oraci\u00f3n en la iglesia: \u00abEn la reuni\u00f3n de los fieles confesar\u00e1s tus pecados y no te acercar\u00e1s a la oraci\u00f3n con mala conciencia.\u00bb<\/p>\n

Jerarqu\u00eda<\/h3>\n

En la Didach\u00e9<\/em> no hay indicaci\u00f3n alguna que permita afirmar la existencia de un episcopado mon\u00e1rquico.<\/strong> Los jefes de las comunidades se llaman episkopoi<\/em> y diakonoi<\/em>; pero no aparece claro si estos episkopoi<\/em> eran simples sacerdotes u obispos. En ninguna parte se hace menci\u00f3n de los presb\u00edteros:<\/p>\n

Eleg\u00edos, pues, inspectores y ministros dignos del Se\u00f1or, que sean hombres mansos, desinteresados, verdaderos y probados, porque tambi\u00e9n ellos administran el ministerio de los profetas y maestros. No los despreci\u00e9is, pues, porque ellos son los honrados entre vosotros, juntamente con los profetas y los doctores (15,1-2: BAC 65,92).<\/p>\n

Este pasaje nos da pie para concluir que, adem\u00e1s de la jerarqu\u00eda local, jugaban un papel importante los llamados profetas. En el cap\u00edtulo 13,3 leemos acerca de ellos: \u00abEllos son vuestros sumos sacerdotes\u00bb. Pod\u00edan celebrar la Eucarist\u00eda: \u00abA los profetas, permitidles que den gracias (\u03b5\u03c5\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u0390\u03bd) todo el tiempo que quieran\u00bb (10,7). Ten\u00edan derecho a las d\u00e9cimas de todos los ingresos: \u00abAs\u00ed, pues, de todos los productos del lugar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, tomar\u00e1s las primicias y se las dar\u00e1s como primicias a los profetas… Igualmente, cuando abrieres un c\u00e1ntaro de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas. De tu dinero y de tus vestidos y de todo cuanto poseas tomar\u00e1s las primicias, seg\u00fan te pareciere, y las dar\u00e1s conforme al mandato\u00bb (13,3-7). El rango que ocupaban los profetas era tenido en mucha estima, pues se dec\u00eda de ellos que no pod\u00edan ser juzgados: \u00abEl (el profeta) no ser\u00e1 juzgado por vosotros, pues su juicio corresponde a Dios\u00bb (11,11). Ser\u00eda, en efecto, un pecado contra el Esp\u00edritu Santo el criticarle: \u00abNo tent\u00e9is ni pong\u00e1is a prueba a ning\u00fan profeta que hable en esp\u00edritu, porque todo pecado ser\u00e1 perdonado, mas este pecado no se perdonar\u00e1\u00bb (11,7).<\/p>\n

Caridad y asistencia social.<\/h3>\n

Son muy interesantes los principios de caridad y de asistencia social expresados en la Didach\u00e9<\/em>. Se recomienda con encarecimiento el dar limosna, pero al mismo tiempo se insiste tambi\u00e9n en la obligaci\u00f3n de ganarse la vida con su trabajo. El deber de socorrer las necesidades de los dem\u00e1s depende de su incapacidad para el trabajo:<\/p>\n

Si el que llega es un caminante, ayudadle, en cuanto pod\u00e1is; sin embargo, no permanecer\u00e1 entre vosotros m\u00e1s que dos d\u00edas, o, si hubiere necesidad, tres. Mas si quiere establecerse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje y as\u00ed se alimente. Mas, si no tiene oficio, proveed conforme a vuestra prudencia, de modo que no viva entre vosotros ning\u00fan cristiano ocioso. Caso que no quisiese hacerlo as\u00ed, es un traficante de Cristo. Estad alerta contra los tales (12,2-5: BAC 65,90).<\/p>\n

Eclesiolog\u00eda.<\/h3>\n

El concepto de \u00abIglesia\u00bb tiene en la Didach\u00e9<\/em> sentido de universalidad.<\/strong> En el primer plano de la conciencia cristiana subsiste la idea de una Iglesia que abraza el mundo entero. La palabra \u03b5\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 no significa solamente<\/strong> la congregaci\u00f3n de los creyentes reunidos para orar, sino tambi\u00e9n el nuevo pueblo o la nueva raza de los cristianos que un d\u00eda se establecer\u00e1n firmemente en el reino de Dios.<\/strong> Los atributos una<\/em> y santa<\/em> se acent\u00faan de un modo especial. El s\u00edmbolo de esta unidad de todas las unidades es el pan eucar\u00edstico<\/strong> que de una multitud de granos viene a formar un solo pan. Como reza una de las plegarias:<\/p>\n

Como este fragmento estaba disperso sobre los montes y reunido se hizo uno. as\u00ed sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino (9,4: BAC 65,86).<\/p>\n

Y en otra parte formula la siguiente petici\u00f3n:
\nAcu\u00e9rdate, Se\u00f1or, de tu Iglesia,
\npara librarla de todo mal
\ny hacerla perfecta en tu amor,
\ny re\u00fanela de los cuatro vientos,
\nsantificada,
\nen el reino tuyo, que has preparado (10.5: BAC 65.87).<\/p><\/blockquote>\n

Escatolog\u00eda.<\/h3>\n

La actitud escatol\u00f3gica destaca mucho en la Didach\u00e9<\/em>. Aparece una y otra vez en las plegarias eucar\u00edsticas: \u00abque venga la gracia y que pase este mundo,\u00bb inspira la conclusi\u00f3n final, es decir, el aramaico Maran Atha<\/em>, \u00abven, Se\u00f1or,\u00bb e informa por completo el \u00faltimo cap\u00edtulo de la obra. La incertidumbre de la hora la conocen todos los cristianos, pero tambi\u00e9n la inminencia de la parousia<\/em>, la segunda venida del Se\u00f1or.<\/strong> Es, pues, necesario que los fieles se re\u00fanan con frecuencia para buscar las cosas que son provechosas para sus almas. La Didach\u00e9<\/em> indica las se\u00f1ales que ser\u00e1n los heraldos de la parousia<\/em> y de la resurrecci\u00f3n de los muertos:<\/strong> se multiplicar\u00e1n los falsos profetas y los corruptores, las ovejas se trocar\u00e1n en lobos, el amor se mudar\u00e1 en odio; entonces aparecer\u00e1 el seductor del mundo, cual si fuera el Hijo de Dios, y obrar\u00e1 signos y portentos, y la tierra ser\u00e1 entregada en sus manos. \u00abEntonces la humanidad sufrir\u00e1 la prueba del fuego.\u00bb Aunque se escandalizar\u00e1n y se perder\u00e1n muchos, los que perseveraren en su fe ser\u00e1n salvos.<\/strong> Entonces el mundo ver\u00e1 al Se\u00f1or que viene sobre las nubes del cielo y todos los santos con El. Por eso se advierte a los cristianos: \u00abVigilad sobre vuestra vida; no se apaguen vuestras linternas ni se desci\u00f1an vuestros lomos, sino estad preparados, porque no sab\u00e9is la hora en que va a venir vuestro Se\u00f1or\u00bb (16,1).<\/p>\n

2. \u00c9poca de su composici\u00f3n.<\/h2>\n

El problema m\u00e1s importante que plantea la Didach\u00e9<\/em> es la cuesti\u00f3n de la fecha de su composici\u00f3n. Estudios cr\u00edticos recientes han puesto de manifiesto el acusado paralelismo que existe entre los seis primeros cap\u00edtulos de la Didach\u00e9<\/em> y los cap\u00edtulos 18-20 de la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9<\/em>. Sin embargo, existen muy fundadas dudas de que esta semejanza arguya una dependencia real de la Didach\u00e9<\/em> respecto de la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9<\/em>. En todo caso, no se puede demostrar irrebatiblemente tal parentesco. Hay otra explicaci\u00f3n plausible: Puesto que en los cap\u00edtulos en litigio ambas obras tratan de las Dos V\u00edas, es posible que las dos procedan de una tercera fuente. Hasta ahora, los intentos por relacionar la Didach\u00e9<\/em> con el Pastor<\/em> de Hermas y con el Diatessaron<\/em> de Taciano no han dado resultados definitivos. Una sola cosa es cierta, a saber, que la secci\u00f3n l,3c a 2,1 ha sido interpolada posteriormente en el texto de la Didach\u00e9<\/em>. Quiz\u00e1s sea tambi\u00e9n \u00e9ste el caso de los cap\u00edtulos 6 y 14. La Didach\u00e9<\/em>, en su conjunto, no es una obra coherente, sino una compilaci\u00f3n, hecha sin arte, de textos ya existentes. No pasa de ser una colecci\u00f3n de normas eclesi\u00e1sticas que hab\u00edan estado en uso por alg\u00fan tiempo y hab\u00edan adquirido por esto mismo fuerza de ley. Muchas de la contradicciones que ocurren en la Didach\u00e9<\/em> se explicar\u00edan suponiendo que el compilador no consigui\u00f3 dar unidad a los materiales de que dispon\u00eda.<\/p>\n

La evidencia interna ayuda m\u00e1s a determinar la fecha en que fue compilada la Didach\u00e9<\/em>. Por su contenido se ve claramente que la obra no data de la era apost\u00f3lica, pues ya apunta en ella la oposici\u00f3n contra los jud\u00edos. El abandono progresivo de las costumbres de la sinagoga est\u00e1 en marcha. Adem\u00e1s, una colecci\u00f3n de ordenaciones eclesi\u00e1sticas como \u00e9sta presupone un per\u00edodo m\u00e1s o menos largo de estabilizaci\u00f3n. Ciertos detalles diseminados por la obra indican que la era apost\u00f3lica no era ya algo contempor\u00e1neo, sino que hab\u00eda pasado a la historia. El bautismo por infusi\u00f3n est\u00e1 autorizado; el respeto a los profetas de la nueva Ley va cediendo y hay que inculcarlo de nuevo. Por otra parte, hay pormenores que indican un origen cercano a la era apost\u00f3lica. La liturgia descrita en los cap\u00edtulos 7-10 es de la m\u00e1s absoluta simplicidad: el bautismo en agua corriente, es decir, en los r\u00edos, es lo normal. El bautismo por infusi\u00f3n est\u00e1 permitido, pero s\u00f3lo a modo de excepci\u00f3n. Adem\u00e1s, no hay vestigios de una f\u00f3rmula universal del Credo, ni de un canon del Nuevo Testamento. Los profetas siguen todav\u00eda celebrando la Eucarist\u00eda, y es preciso recalcar que los verdaderos ministros de la liturgia, los obispos y los di\u00e1conos, tienen derecho al mismo honor y respeto por parte de los fieles. Todos estos hechos nos mueven a afirmar que la Didach\u00e9<\/em> debi\u00f3 de ser compilada entre los a\u00f1os 100 y 150. Muy probablemente fue escrita en Siria. Sin embargo, E. Peterson ha demostrado recientemente que el texto publicado por Bryennios parece ser de fecha m\u00e1s tard\u00eda y teol\u00f3gicamente tendencioso.<\/p>\n

La Didach\u00e9<\/em> goz\u00f3 en la antig\u00fcedad de tanto respeto y reverencia que muchos llegaron a considerarla tan importante como los libros del Nuevo Testamento. Por eso Eusebio (Hist<\/em>. eccl<\/em>. 3,25,4), Atanasio<\/strong> (Ep<\/em>. fest<\/em>. 39) y Rufino<\/strong> (Comm<\/em>. in symb<\/em>. 38) creyeron necesario recalcar que la Didach\u00e9<\/em> no es un escrito can\u00f3nico,<\/strong> y, por consiguiente, debe incluirse entre los ap\u00f3crifos. La Didach\u00e9<\/em> sirvi\u00f3 de modelo a obras lit\u00fargicas y a escritos de derecho can\u00f3nico posteriores, como, por ejemplo, la Didascal\u00eda Sir\u00edaca<\/em>, la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica<\/em> de Hip\u00f3lito de Roma y las Constituciones de los Ap\u00f3stoles<\/em>. Se usaba tambi\u00e9n, como nos dice Atanasio, para la instrucci\u00f3n de los catec\u00famenos.<\/strong><\/p>\n

La discusi\u00f3n sobre la fecha de composici\u00f3n de la Didach\u00e9<\/em>, que lleva ya setenta y cinco a\u00f1os de duraci\u00f3n, ha entrado recientemente en una nueva fase, gracias a los trabajos de Audet, Glover y Adam. Especialmente la obra de Audet ha vuelto a plantear los problemas en su conjunto. Audet empieza por investigar el t\u00edtulo original de la Didach\u00e9<\/em> y llega a persuadirse que era: \u0394\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u03b1\u03af \u03c4\u03c9\u03bd \u03b1\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03c9\u03bd, Instrucciones de los Ap\u00f3stoles<\/em>, y de que el otro t\u00edtulo m\u00e1s largo no es el original. En su cr\u00edtica del texto, Audet distingue entre D 1, D 2 y J. En su opini\u00f3n, D 1 representa la Didach\u00e9<\/em> original, que va de 1 a 11, 2. D 2 ser\u00eda una continuaci\u00f3n, obra de los didachistas, y abarca el resto, de 11,3 al final. El interpolador (J) a\u00f1adi\u00f3 m\u00e1s tarde los pasajes l,3b – 2,l; 6,2ss 7,2-4 y 13,3.5-7. Las glosas 1,4a y 13,4 provienen de una \u00e9poca m\u00e1s reciente todav\u00eda, pero siempre dentro de los primeros siglos. Audet dedica una atenci\u00f3n muy particular al problema de las fuentes. En lo que se refiere a las relaciones de la Didach\u00e9<\/em> con la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9<\/em>, llega a la misma conclusi\u00f3n que nosotros, a saber, que la Didach\u00e9<\/em> y la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9<\/em> son independientes la una de la otra y que ambas han tomado la doctrina de las Dos V\u00edas directamente de una fuente com\u00fan de origen jud\u00edo. Audet es de la opini\u00f3n de que esta fuente jud\u00eda est\u00e1 representada en la Doctrina<\/em> XII Apostolorum<\/em>, descubierta por J. Schlecht (Friburgo de Br. 1900 y 1901). Para la doctrina de las Dos V\u00edas<\/em> contenida ya en esta fuente jud\u00eda, Audet remite a la \u00abRegla de las sectas\u00bb de la comunidad de Qumr\u00e1n, descubierta recientemente. El Pastor de Hermas no puede, seg\u00fan Audet, ser fuente de la Didach\u00e9<\/em>, como afirmaron Robinson, Muilenberg, Connolly y otros, por cuanto, que la Didach\u00e9<\/em> es mucho m\u00e1s antigua. Todav\u00eda entra menos en consideraci\u00f3n como fuente el Diatessaron<\/em> de Taciano, contra lo que opinaba Dix. Audet cree, adem\u00e1s, que D 1 (c.1-12,2) no depende ni del evangelio de San Mateo ni del evangelio de San Juan, sino que utiliza una tradici\u00f3n evang\u00e9lica, que presenta cierto parentesco con San Mateo, pero no se identifica con \u00e9l. Ni siquiera el interpolador J ha utilizado los evangelios de San Mateo y de San Lucas. Es curioso que Glover, casi al mismo tiempo que Audet, pero con total independencia, defendi\u00f3 la misma tesis: que la Didach\u00e9<\/em> no contiene todav\u00eda ninguna cita de los Sin\u00f3pticos.<\/p>\n

Apoy\u00e1ndose en esta cr\u00edtica de las fuentes, Audet concluye que la Didach\u00e9<\/em> fue compuesta entre los a\u00f1os 50 y 70 de la era cristiana. Como lugar de origen se ha de suponer Siria o Palestina. Audet llega a creer que la Didach\u00e9<\/em> debi\u00f3 de originarse en Antioquia; al menos, sostiene esta posibilidad. Poco antes de que apareciera la obra de Audet, A. Adam rechaz\u00f3 esta \u00faltima posibilidad. Adam cree que la Didach\u00e9<\/em> fue compuesta entre los a\u00f1os 70 y 90 en la Siria oriental, quiz\u00e1s en Pella. Audet se hace cargo del car\u00e1cter hipot\u00e9tico de sus afirmaciones. Si la Didach\u00e9<\/em> se compuso efectivamente en Antioqu\u00eda en una \u00e9poca tan remota, antes de que se escribieran los evangelios sin\u00f3pticos, es extra\u00f1o que las cartas de San Pablo y de San Ignacio, obispo de Antioqu\u00eda, no revelen absolutamente ning\u00fan conocimiento de la Didach\u00e9<\/em>. Sin embargo, me parece que las investigaciones de Audet, Glover y Adam suministran, en conjunto, la prueba de que la Didach\u00e9<\/em> pertenece al siglo I.<\/p>\n

Audet opina que las oraciones de los cap\u00edtulos 9 y 10 no provienen ni de una celebraci\u00f3n eucar\u00edstica ni de un \u00e1gape, sino de una \u00abliturgie de vigile,\u00bb<\/em> que sol\u00eda preceder a la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y a la cual pod\u00edan asistir tambi\u00e9n los no bautizados. El cap\u00edtulo 10,6 contiene un \u00abrituel de passage\u00bb entre la liturgia de vigilia y la \u00abeucharistie majeure\u00bb propiamente dicha. Esta celebraci\u00f3n dominical, que se describe en el cap\u00edtulo 14, pertenece a D 2. La penitencia que precede a la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica dominical (14,1) Audet la considera tambi\u00e9n, con raz\u00f3n, como \u00abconfession commune et liturgique.\u00bb<\/p>\n

3. Transmisi\u00f3n del texto.<\/h2>\n

Para el texto de la Didach\u00e9<\/em> contamos con las siguientes fuentes:<\/p>\n

Griegas<\/em>: 1) El Codex Hierosolymitanus<\/em> del patriarcado griego de Jerusal\u00e9n, que se conservaba anteriormente en la biblioteca del Santo Sepulcro de Constantinopla. Fue escrito en 1056 por un notario llamado Le\u00f3n. En este c\u00f3dice el texto aparece despu\u00e9s de las ep\u00edstolas de Bernab\u00e9 y de Clemente y antes de las de San Ignacio. 2) El texto griego de los cap\u00edtulos 1,3-4 y 2,7-3,2 se conserva en un pergamino de Oxyrhynchos, del siglo IV. 3) Los cap\u00edtulos 1-6 est\u00e1n incorporados a los cap\u00edtulos 18-20 de la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9<\/em>. 4) Los C\u00e1nones de los Ap\u00f3stoles, compilados en el siglo IV en Egipto, contienen los cap\u00edtulos 1,1-3 y 2,2-4,8. El libro VII de las Constituciones apost\u00f3licas, escritas en Siria en el siglo IV, incluyen casi todo el texto griego de la Didach\u00e9<\/em>.<\/p>\n

Latinas<\/em>: Se conservan dos fragmentos de una antigua traducci\u00f3n latina que debi\u00f3 de hacerse en el siglo ni. El m\u00e1s corto de los dos, de un c\u00f3dice de Melk del siglo IX o X, contiene los cap\u00edtulos 1,1-2 y 2,2-6,1. Recientemente se ha encontrado en un papiro (927) del Museo Brit\u00e1nico una parte considerable (c.10,3b-12,2a) de una traducci\u00f3n copta del siglo V. Seg\u00fan este fragmento, a las plegarias eucar\u00edsticas segu\u00eda una oraci\u00f3n que hay que decir sobre el \u00f3leo de la unci\u00f3n (\u03bc\u03cd\u03c1\u03bf\u03bd). El \u00f3leo en cuesti\u00f3n es, probablemente, el crisma que se usaba en la administraci\u00f3n de los sacramentos del bautismo y de la confirmaci\u00f3n. Adem\u00e1s de los mencionados manuscritos tenemos fragmentos de traducciones sir\u00edacas, \u00e1rabes, eti\u00f3picas y georgianas.<\/p>\n[\/stextbox]\n

Texto de la Didach\u00e9:<\/h2>\n

CAPITULO 1<\/strong><\/h3>\n

1:1 Hay dos caminos, el de la vida y el de la muerte, y grande es la diferencia que hay entre estos dos caminos.<\/p>\n

1:2 El camino de la vida es \u00e9ste: Amar\u00e1s en primer lugar a Dios que te ha creado, y en segundo lugar a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. Todo lo que no quieres que se haga contigo, no lo hagas t\u00fa a otro.<\/p>\n

1:3 Y de estos preceptos la ense\u00f1anza es \u00e9sta:
\nBendecid a los que os maldicen y rogad por vuestros enemigos, y ayunad por los que os persiguen. Porque \u00bfqu\u00e9 gracia hay en que am\u00e9is a los que os aman? \u00bfNo hacen esto tambi\u00e9n los gentiles? Vosotros amad a los que os odian, y no teng\u00e1is enemigos.<\/p>\n

1:4 Ap\u00e1rtate de los deseos carnales. Si alguno te da una bofetada en la mejilla derecha, vu\u00e9lvele la izquierda, y ser\u00e1s perfecto. Si alguien te fuerza a ir con \u00e9l durante una milla, acomp\u00e1\u00f1ale dos. Si alguien te quita el manto, dale tambi\u00e9n la t\u00fanica. Si alguien te quita lo tuyo, no se lo reclames.<\/p>\n

1:5 A todo el que te pida, dale y no le reclames nada, pues el Padre quiere que se d\u00e9 a todos de sus propios dones. Bienaventurado el que da conforme a este mandamiento, pues \u00e9ste es inocente. \u00a1Ay del que recibe! Si recibe porque tiene necesidad, ser\u00e1 inocente; pero si recibe sin tener necesidad, tendr\u00e1 que dar cuenta de por qu\u00e9 recibi\u00f3 y para qu\u00e9: puesto en prisi\u00f3n, se le examinar\u00e1 sobre lo que hizo, y no saldr\u00e1 hasta que no devuelva el \u00faltimo cuadrante. 1:6 Tambi\u00e9n est\u00e1 dicho acerca de esto: que tu limosna sude en tus manos hasta que sepas a qui\u00e9n das.<\/p>\n

CAPITULO 2<\/strong><\/h3>\n

2:1. El segundo mandamiento de la Ense\u00f1anza es \u00e9ste.<\/p>\n

2:2 No matar\u00e1s, no adulterar\u00e1s, no corromper\u00e1s a los menores, no fornicar\u00e1s, no robar\u00e1s, no practicar\u00e1s la magia o la hechicer\u00eda, no matar\u00e1s el hijo en el seno materno, ni quitar\u00e1s la vida al reci\u00e9n nacido. No codiciar\u00e1s los bienes del pr\u00f3jimo.<\/p>\n

2:3 No perjurar\u00e1s, no dar\u00e1s falso testimonio. No calumniar\u00e1s ni guardar\u00e1s rencor.<\/p>\n

2:4 No ser\u00e1s doble de mente o de lengua, pues la doblez es lazo de muerte.<\/p>\n

2:5 Tu palabra no ser\u00e1 mentirosa ni vana, sino que la cumplir\u00e1s por las obras.<\/p>\n

2:6 No ser\u00e1s avaro, ni rapaz, ni hip\u00f3crita, ni malvado, ni soberbio. No ser\u00e1s codicioso, o hip\u00f3crita, o malicioso ni orgulloso, no escuchar\u00e1s consejos maliciosos contra el pr\u00f3jimo.<\/p>\n

2:7 No tramar\u00e1s planes malvados contra tu pr\u00f3jimo. No odiar\u00e1s a hombre alguno, sino que a unos los convencer\u00e1s, por otros rogar\u00e1s, a otros los amar\u00e1s m\u00e1s que a tu propia alma.<\/p>\n

CAPITULO 3<\/strong><\/h3>\n

3:1 Hijo m\u00edo, al\u00e9jate de todo lo que es malo, y de todo lo que se le parezca.<\/p>\n

3:2 No te irrites, porque la furia lleva al asesinato. No seas celoso, querelloso, de temperamento r\u00e1pido, pues todo esto lleva a matar.<\/p>\n

3:3 Hijo m\u00edo, no seas carnal, porque la carne lleva a la fornicaci\u00f3n, no seas un hablador sucio, no te vanaglories mucho, porque de todas estas cosas sale el adulterio.<\/p>\n

3:4 Hijo m\u00edo, no seas un observador de presagios o ag\u00fceros, no seas un hechicero, ni astr\u00f3logo, ni purificador, ni desees ver estas cosas, porque de todo esto nace la idolatr\u00eda.<\/p>\n

3:5 Hijo m\u00edo, no seas mentiroso, la mentira lleva al robo, no seas codicioso o engre\u00eddo, de todas estas cosas surge el robo.<\/p>\n

3:6 Hijo m\u00edo, no seas un murmurador, ya que lleva a la blasfemia, no seas de mente enferma o voluntad ego\u00edsta, porque de todo esto nacen las blasfemias. 3:7 Mas bien s\u00e9 manso, porque los mansos heredar\u00e1n la tierra;<\/p>\n

3:8 Se sin embargo generoso, ten compasi\u00f3n, no hagas da\u00f1o, se pac\u00edfico, y bueno, y ten temor siempre de las palabras que has escuchado.<\/p>\n

3:9 No te exaltar\u00e1s a ti mismo, ni dar\u00e1s demasiada confidencia a tu alma. Tu alma no se debe unir con las engre\u00eddas, sino que debe caminar con las almas justas y humildes.<\/p>\n

3:10 Acepta todo lo que te pasa como bueno, sabiendo que sin Dios nada pasa.<\/p>\n

CAPITULO 4<\/strong><\/h3>\n

4:1 Hijo m\u00edo, te acordar\u00e1s de d\u00eda y de noche del que te habla la palabra de Dios, y le honrar\u00e1s como al Se\u00f1or porque donde se anuncia la majestad del Se\u00f1or, all\u00ed est\u00e1 el Se\u00f1or.<\/p>\n

4:2 Buscar\u00e1s cada d\u00eda los rostros de los santos, para hallar descanso en sus palabras.<\/p>\n

4:3 No har\u00e1s cisma, sino que pondr\u00e1s paz entre los que pelean. Juzgar\u00e1s rectamente, y no har\u00e1s distinci\u00f3n de personas para reprender las faltas.<\/p>\n

4:4 No andar\u00e1s con alma dudosa de si suceder\u00e1 o no suceder\u00e1.<\/p>\n

4:5 No seas de los que extienden la mano para recibir, pero la retiran para dar.<\/p>\n

4:6 Si adquieres algo por el trabajo de tus manos, da de ello como rescate de tus pecados.<\/p>\n

4:7 No vaciles en dar, ni murmurar\u00e1s mientras das, pues has de saber qui\u00e9n es el buen recompensador de tu limosna.<\/p>\n

4:8 No rechazar\u00e1s al necesitado, sino que tendr\u00e1s todas las cosas en com\u00fan con tu hermano, sin decir que nada es tuyo propio; pues si os son comunes los bienes inmortales, cu\u00e1nto m\u00e1s los mortales.<\/p>\n

4:9 Tu mano no se levantar\u00e1 de tu hijo o de tu hija, sino que les ense\u00f1ar\u00e1s desde su juventud el temor de Dios.<\/p>\n

4:10 No mandar\u00e1s con aspereza a tu esclavo o a tu esclava que esperan en el mismo Dios que t\u00fa, no sea que dejen de temer a Dios que est\u00e1 sobre unos y otros… porque El viene no a llamar de acuerdo a las apariencias, sino a lo que el Esp\u00edritu ha preparado.<\/p>\n

4:11 Vosotros, los esclavos, someteos a vuestros se\u00f1ores como a imagen de Dios con reverencia y temor…<\/p>\n

4:12 Odiar\u00e1s la hipocres\u00eda y todo lo que no es grato a Dios.<\/p>\n

4:13 No abandonar\u00e1s los mandamientos del Se\u00f1or, sino guardad lo que has recibido, sin agregarle o quitarle;<\/p>\n

4:14 En la Iglesia confesar\u00e1s tus pecados, y no te acercar\u00e1s a la oraci\u00f3n con mala conciencia. Este es el camino de la vida<\/p>\n

CAPITULO 5<\/strong><\/h3>\n

5:1 El camino de la muerte es \u00e9ste. Primero de todo, es maligno, y lleno de maldiciones, se encuentran asesinatos, adulterios, concupiscencia, fornicaci\u00f3n, robos, idolatr\u00edas, brujer\u00edas, orgullo, malicia, engreimiento, mal hablados, celos, audacia, orgullo, arrogancia.<\/p>\n

5:2 Hay aquellos que acosan al bueno-amantes de la mentira, no conocen la recompensa de la rectitud, no se acercan al juicio bueno y correcto, no miran por lo bueno sino que por lo malo, de quienes la humildad y paciencia est\u00e1n lejos, amando cosas que son vanas, buscando recompensas, no teniendo compasi\u00f3n del necesitado, no trabajando por el que est\u00e1 en problemas, no conociendo al que los hizo, asesinos de ni\u00f1os, corruptores de la imagen de Dios, quienes se alejan de los necesitados y los oprimen m\u00e1s en sus problemas, jueces injustos de los pobres, errando en todas las cosas. De todo esto, hijos, sean librados.<\/p>\n

CAPITULO 6<\/strong><\/h3>\n

6:1 Ve que nadie te impulse a errar de este camino de la doctrina, porque te aparta de Dios.<\/p>\n

6:2 Si t\u00fa eres capaz de soportar el yunque del Se\u00f1or, ser\u00e1s perfecto; pero si no eres capaz, haz lo que seas capaz.<\/p>\n

6:3 Referente a la comida, soporta lo que seas capaz, pero ten cuidado con las cosas ofrecidas como sacrificios a los \u00eddolos, porque es el servicio de dioses infernales.<\/p>\n

CAPITULO 7<\/strong><\/h3>\n

7:1 Y referente al bautismo, bautiza de este modo: habiendo recitado estos preceptos, bautiza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo, en agua viva;<\/p>\n

7:2 Pero si no tienes agua corriendo, bautiza en otra agua, y si no puedes bautizar en agua fr\u00eda, hazlo con agua tibia;<\/p>\n

7:3 Pero si no tienes ninguna, echa agua tres veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

7:4 Y antes del bautismo, el bautizado y el que bautiza debe ayunar previamente, y todos los que puedan. Tu le ordenar\u00e1s al que esta bautizando que ayune uno o dos d\u00edas antes.<\/p>\n

CAPITULO 8<\/strong><\/h3>\n

8:1 Pero no hagas que tu ayuno sea con los hip\u00f3critas, porque ellos ayunan en el segundo y quinto d\u00eda de la semana. Mas bien, ayuna en el cuarto y sexto d\u00eda.<\/p>\n

8:2 No ores como los hip\u00f3critas, sino como el Se\u00f1or lo ha ordenado en Su evangelio, ora as\u00ed: Padre Nuestro que est\u00e1s en los Cielos, santificado sea tu nombre, venga a nosotros Tu reino, h\u00e1gase Tu voluntad as\u00ed en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada d\u00eda, perdona nuestras deudas como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a nuestros deudores. No nos dejes caer en tentaci\u00f3n y l\u00edbranos del mal. Tuya es la gloria y el poder por siempre.<\/p>\n

8:3 Tres veces al d\u00eda reza de esta manera.<\/p>\n

CAPITULO 9<\/strong><\/h3>\n

9:1 Referente a la Eucarist\u00eda, da gracias de esta manera.<\/p>\n

9:2 Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vi\u00f1a de David Tu siervo, la que nos diste a conocer a nosotros por medio de Jes\u00fas, Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos.<\/p>\n

9:3 Luego sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a conocer por medio de Jes\u00fas Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos.<\/p>\n

9:4 Como este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, as\u00ed sea reunida Tu Iglesia de los confines de la tierra en Tu reino. Porque Tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, por siempre.<\/p>\n

9:5 Que nadie coma ni beba de vuestra comida de acci\u00f3n de gracias, sino los bautizados en el nombre del Se\u00f1or, pues sobre esto dijo el Se\u00f1or: No deis lo que es santo a los perros.<\/p>\n

CAPITULO 10<\/strong><\/h3>\n

10:1 Despu\u00e9s de saciaros, da gracias as\u00ed:<\/p>\n

10:2 Te damos gracias, Padre santo, por Tu santo nombre que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has dado a conocer por medio de Jes\u00fas, Tu Hijo, para El sea la gloria por siempre.<\/p>\n

10:3 T\u00fa, Se\u00f1or omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre, y diste a los hombres alimento y bebida para su disfrute, para que te dieran gracias. Mas a nosotros nos hiciste el don de un alimento y una bebida espiritual y de la vida eterna por medio de tu Hijo.<\/p>\n

10:4 Por sobre todo, te agradecemos que nos puedas salvar; para El sea la gloria por siempre.<\/p>\n

10:5 Acu\u00e9rdate, Se\u00f1or, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu caridad, y congr\u00e9gala desde los cuatro vientos, santificada, en Tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos.<\/p>\n

10:6 Has que venga la gracia, y deja que pase este mundo. Hosana al Hijo de David. Si alguien es santo d\u00e9jalo venir a la Eucarist\u00eda; si no lo es, d\u00e9jalo que se arrepienta. Am\u00e9n.<\/p>\n

10:7 A los profetas, dejadles dar gracias cuanto quieran.<\/p>\n

CAPITULO 11<\/strong><\/h3>\n

11:1 Quienquiera que, entonces, venga y te ense\u00f1e todas las cosas que se han dicho antes, rec\u00edbelo.<\/p>\n

11:2 Pero si el mismo maestro, extraviado, os ense\u00f1a otra doctrina para vuestra disgregaci\u00f3n, no le prest\u00e9is o\u00eddo; si, en cambio, os ense\u00f1a para aumentar vuestra justicia y conocimiento del Se\u00f1or, recibidle como al mismo Se\u00f1or.<\/p>\n

11:3 Concerniente a los ap\u00f3stoles y profetas, act\u00faa de acuerdo a la doctrina del Evangelio.<\/p>\n

11:4 Deja que cada ap\u00f3stol que viene a ti sea recibido como al Se\u00f1or.<\/p>\n

11:5 El se quedar\u00e1 un d\u00eda, y si es necesario, dos, pero si se queda por tres d\u00edas, \u00e9l es un falso profeta.<\/p>\n

11:6 Cuando el ap\u00f3stol se vaya no tome nada consigo si no es pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un falso profeta.<\/p>\n

11:7 Y no atentar\u00e1s o discutir\u00e1s con ning\u00fan profeta que hable en el Esp\u00edritu, porque todos los pecados ser\u00e1n perdonados, pero este pecado no ser\u00e1 perdonado.<\/p>\n

11:8 Con todo, no todo el que habla en esp\u00edritu es profeta, sino el que tiene el modo de vida del Se\u00f1or. En efecto, por el modo de vida se distinguir\u00e1 el verdadero profeta del falso.<\/p>\n

11:9 Y cada profeta que ordene en el Esp\u00edritu que se tienda la mesa, no deber\u00e1 comer de ella \u00e9l mismo, si lo hace, es un falso profeta;<\/p>\n

11:10 y cada profeta que ense\u00f1e la verdad, si no la practica, es un falso profeta;<\/p>\n

11:11 y cada profeta, probado como verdadero, y trabajando en el misterio visible de la Iglesia, pero que no ense\u00f1a a otros a hacer lo que el hace, no debe ser juzgado por ti, porque tiene su juicio con Dios, porque as\u00ed hicieron los profetas del pasado.<\/p>\n

11:12 Pero al que dice en esp\u00edritu: Dame dinero, o cualquier otra cosa, no le prest\u00e9is o\u00eddo. En cambio si dice que se d\u00e9 a otros necesitados, nadie lo juzgue.<\/p>\n

CAPITULO 12<\/strong><\/h3>\n

12:1 Todo el que viniere en nombre del Se\u00f1or, recibidle. Luego examin\u00e1ndole le conocer\u00e9is por su derecha y por su izquierda, pues ten\u00e9is discernimiento, conocimiento de lo bueno y de lo malo.<\/p>\n

12:2 Si la persona que viene es un peregrino, as\u00edstelo en lo que puedas, pero no se debe quedar contigo por m\u00e1s de dos o tres d\u00edas, al menos haya una necesidad.<\/p>\n

12:3 Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje para su sustento.<\/p>\n

12:4 Si no tiene oficio, proveed seg\u00fan prudencia, de modo que no viva entre vosotros cristiano alguno ocioso.<\/p>\n

12:5 Si no quiere aceptar esto, se trata de un traficante de un traficante de Cristo. De \u00e9sos mantente lejos.<\/p>\n

CAPITULO 13<\/strong><\/h3>\n

13:1 Todo aut\u00e9ntico profeta que quiera morar de asiento entre vosotros es digno de su sustento.<\/p>\n

13:2 Igualmente, todo aut\u00e9ntico maestro merece tambi\u00e9n, como el trabajador, su sustento.<\/p>\n

13:3 Por tanto, tomar\u00e1s siempre las primicias de los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las dar\u00e1s como primicias a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes.<\/p>\n

13:4 Pero si no hay profetas, dalo a los pobres.<\/p>\n

13:5 Si haces pan, toma las primicias y dalas conforme al mandato.<\/p>\n

13:6 Si abres una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas.<\/p>\n

13:7 De tu dinero, de tu vestido y de todas tus posesiones, toma las primicias, seg\u00fan te pareciere, y dalas conforme al mandato.<\/p>\n

CAPITULO 14<\/strong><\/h3>\n

14:1 En el d\u00eda del Se\u00f1or reunios y romped el pan y haced la Eucarist\u00eda, despu\u00e9s de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro.<\/p>\n

14:2 Todo el que tenga disensi\u00f3n con su compa\u00f1ero, no se junte con vosotros hasta que no se hayan reconciliado, para que no sea profanado vuestro sacrificio.<\/p>\n

14:3 Este es el sacrificio del que dijo el Se\u00f1or: \u00abEn todo lugar y tiempo se me ofrece un sacrificio puro: porque yo soy el gran Rey, dice el Se\u00f1or, y mi nombre es admirable entre las naciones\u00bb.<\/p>\n

CAPITULO 15<\/strong><\/h3>\n

15:1 Elegios obispos y di\u00e1conos dignos del Se\u00f1or. hombres mansos, no amantes del dinero, sinceros y probados; porque tambi\u00e9n ellos os sirven a vosotros en el ministerio de los profetas y maestros.<\/p>\n

15:2 No los despreci\u00e9is, ya que tienen entre vosotros el mismo honor que los profetas y maestros.<\/p>\n

15:3 Repr\u00e9ndanse unos a otros, no con ira sino pac\u00edficamente, como lo manda el Evangelio; y, no dejes que nadie hable a nadie que act\u00fae desordenadamente referente al pr\u00f3jimo, ni le dejes escuchar de ti hasta que se arrepienta.<\/p>\n

15:4 Que tus oraciones y alma y todas tus obras hagan como lo manda el Evangelio de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

CAPITULO 16<\/strong><\/h3>\n

16:1 Vigilad sobre vuestra vida. No se apaguen vuestras linternas, y no dejen de estar ce\u00f1idos vuestros lomos, sino estad preparados, pues no sab\u00e9is la hora en que vendr\u00e1 nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

16:2 Reunios con frecuencia, buscando lo que conviene a vuestras almas, pues de nada os servir\u00e1 todo el tiempo en que hab\u00e9is cre\u00eddo si no consum\u00e1is vuestra perfecci\u00f3n en el \u00faltimo momento.<\/p>\n

16:3 En los \u00faltimos d\u00edas se multiplicar\u00e1n los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se convertir\u00e1n en lobos, y el amor se convertir\u00e1 en odio.<\/p>\n

16:4 En efecto, al crecer la iniquidad, los hombres se odiar\u00e1n entre si, y se perseguir\u00e1n y se traicionar\u00e1n: entonces aparecer\u00e1 el extraviador del mundo, como hijo de Dios, y har\u00e1 se\u00f1ales y prodigios, y la tierra ser\u00e1 entregada en sus manos, y cometer\u00e1 iniquidades como no se han cometido desde siglos.<\/p>\n

16:5 Entonces la creaci\u00f3n de los hombres entrar\u00e1 en la conflagraci\u00f3n de la prueba, y muchos se escandalizar\u00e1n y perecer\u00e1n. Pero los que perseveren en su fe ser\u00e1n salvados por el mismo que hab\u00eda sido maldecido.<\/p>\n

16:6 Entonces aparecer\u00e1n las se\u00f1ales aut\u00e9nticas: en primer lugar el signo de la abertura del cielo, luego el del sonido de trompeta, en tercer lugar, la resurrecci\u00f3n de los muertos.<\/p>\n

16:7 Como est\u00e1 dicho: \u00abVendr\u00e1 el Se\u00f1or y todos los santos con El (Zac 14, 5).<\/p>\n

16:8 Entonces el mundo ver\u00e1 al Se\u00f1or viniendo de entre las nubes del cielo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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