{"id":35529,"date":"2014-06-10T08:07:36","date_gmt":"2014-06-10T06:07:36","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=35529"},"modified":"2016-07-26T18:54:24","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:24","slug":"cuando-se-celebro-la-ultima-cena","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/cuando-se-celebro-la-ultima-cena\/","title":{"rendered":"\u00bfCu\u00e1ndo se celebr\u00f3 la \u00daltima Cena?"},"content":{"rendered":"

La postura de san Juan<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>El jueves santo, todos los cat\u00f3licos del mundo celebran la \u00faltima vena de Jes\u00fas, durante la cual instituy\u00f3 la eucarist\u00eda, lav\u00f3 los pies a sus disc\u00edpulos, y nos dej\u00f3 el mandamiento del amor al pr\u00f3jimo. Al d\u00eda siguiente, a las 3 de la tarde, mor\u00eda clavado en una cruz.<\/p>\n

\u00bfPero esa cena realmente tuvo lugar un jueves? Para poder plantear el problema, conviene tener presente una caracter\u00edstica de la cultura jud\u00eda. Mientras para nosotros, el d\u00eda comienza a la medianoche, es decir, a la hora cero, para los jud\u00edos el d\u00eda comienza la tarde anterior, alrededor de las 5. Es decir, el lunes comienza el domingo a la tarde, el martes comienza el lunes a la tarde, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

Ahora bien, seg\u00fan el Evangelio de Juan, el a\u00f1o en que muri\u00f3 Jes\u00fas la Pascua cay\u00f3 en s\u00e1bado (Jn 19,31); por lo tanto, hab\u00eda que comer el cordero pascual la tarde anterior, es decir, el viernes. Pero como Jes\u00fas iba a estar muerto ese viernes a las 3 de la tarde, y no llegar\u00eda a cenar con sus disc\u00edpulos, la adelant\u00f3 para el jueves. Por eso san Juan dice que Jes\u00fas celebr\u00f3 la \u00faltima cena \u00abantes de la fiesta de la Pascua\u00bb (Jn 13,1), es decir, el jueves por la noche. De ah\u00ed que tambi\u00e9n los cristianos celebremos el jueves como d\u00eda de la \u00faltima cena.<\/p>\n

El disenso de los otros tres<\/strong><\/h2>\n

Pero el problema se plantea cuando vemos que los otros tres Evangelios, aunque coinciden con Juan en que Jes\u00fas muri\u00f3 un viernes a las 3 de la tarde (Mt 27,62; Mc 15,42; Lc 23,54), afirman que Jes\u00fas no adelant\u00f3 la cena, sino que cen\u00f3 el mismo d\u00eda de Pascua.<\/p>\n

As\u00ed, Mateo y Marcos dicen que cenaron \u00abel primer d\u00eda de los \u00e1zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual\u00bb (Mt 26,17; Mc 14,12). Los \u00ab\u00e1zimos\u00bb era el primero de los siete d\u00edas que duraba la pascua, y por lo tanto, el viernes a la noche. Lucas, m\u00e1s expl\u00edcito, aclara que Jes\u00fas se sent\u00f3 a cenar en \u00abla fiesta de los \u00e1zimos, llamada Pascua\u00bb (Lc 22,1.7.14).<\/p>\n

O sea que mientras para Juan, la \u00faltima cena fue antes de la Pascua (el jueves), para los sin\u00f3pticos fue el mismo d\u00eda de Pascua (el viernes). \u00bfCu\u00e1l de las dos versiones ser\u00eda la verdadera?<\/p>\n

La soluci\u00f3n: Qumr\u00e1n<\/strong><\/h2>\n

A lo largo de los siglos se han propuesto distintas soluciones, sin que llegara a convencer ninguna. Pero en 1947 fueron descubiertos los manuscritos del Mar Muerto, en Qumr\u00e1n, y con ellos apareci\u00f3 una nueva soluci\u00f3n, que parece arrojar nuevas luces a este acertijo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 son los manuscritos del Mar Muerto? Formaban parte de una vieja biblioteca del s.I a. C, perteneciente a una secta jud\u00eda llamada de los esenios. Entre los numerosos libros all\u00ed encontrados, se hallaron dos (el Libro de los Jubileos, y el Libro de Henoc), que revelaron que en tiempos de Jes\u00fas no hab\u00eda uno sino dos calendarios distintos en uso. El primero, llamado \u00absolar\u00bb (porque se basaba en el curso del sol), estaba dividido en 12 meses, 8 de 30 d\u00edas y 4 de 31, con un total de 364 d\u00edas. Como este calendario ten\u00eda 52 semanas justas, todos los a\u00f1os eran iguales, es decir, siempre comenzaba el mismo d\u00eda de la semana (el mi\u00e9rcoles), y todas las fiestas importantes tambi\u00e9n ca\u00edan el mismo d\u00eda (mi\u00e9rcoles).<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el calendario solar daba tanta importancia al mi\u00e9rcoles? Porque seg\u00fan el G\u00e9nesis cuando Dios cre\u00f3 el mundo, fue el cuarto d\u00eda, es decir, el mi\u00e9rcoles, cuando hizo al sol, la luna y las estrellas, que son los astros que rigen el calendario. Por ello, es a partir del mi\u00e9rcoles que se debe comenzar a contar el curso del tiempo.<\/p>\n

Este calendario parece haber sido utilizado por los jud\u00edos en los primeros tiempos. En efecto, algunos libros del Antiguo Testamento, como el Pentateuco o Ezequiel, muestran que ciertas fechas, ciertos datos cronol\u00f3gicos, la fiesta de Pascua (que siempre ca\u00eda en mi\u00e9rcoles), y otras celebraciones, se reg\u00edan seg\u00fan este calendario solar.<\/p>\n

El cambio de calendario<\/strong><\/h2>\n

En el siglo II a.C., se produjo un cambio en el calendario. Por influencia de la cultura griega, los dirigentes israelitas adoptaron el llamado calendario \u00ablunar\u00bb, basado justamente en las fases de la luna. \u00c9ste ten\u00eda la ventaja de que todos los meses comenzaban con la luna nueva, lo cual permit\u00eda que las fiestas religiosas pudieran celebrarse seg\u00fan las fases de la luna. As\u00ed, por ejemplo, la Pascua coincid\u00eda con la luna llena. Pero ten\u00eda una desventaja: las fiestas ya no ca\u00edan siempre en mi\u00e9rcoles, sino que pod\u00edan caer en cualquier d\u00eda de la semana.<\/p>\n

Debido a la practicidad de esta nueva manera de contar el tiempo, y a que era el calendario que estaba en uso internacionalmente, poco a poco se fue imponiendo en Palestina. Pero no todos lo aceptaron. Los c\u00edrculos sacerdotales (que escribieron las tradiciones antiguas de los Patriarcas en el Pentateuco) prefirieron seguir con el solar, sobre todo en la liturgia. Tambi\u00e9n algunos grupos jud\u00edos m\u00e1s conservadores, y los estratos m\u00e1s populares, mantuvieron el antiguo calendario.<\/p>\n

Sabemos por ejemplo que un sector de los jud\u00edos (los esenios de Qumr\u00e1n) se neg\u00f3 a aceptar el nuevo c\u00f3mputo, consider\u00e1ndolo una alteraci\u00f3n a la Ley de Mois\u00e9s. Por eso los libros mencionados (el Libro de los Jubileos y el Libro de Henoc) ordenaban preservar el calendario primitivo. Lo mismo se lee en otra obra, llamada el Manual de Disciplina, tambi\u00e9n hallada en Qumr\u00e1n, que dice: \u00abQue no se salga ni un paso fuera de lo que la Palabra de Dios dice de sus tiempos. Que no se avancen sus fechas ni se retrase ninguna de sus fiestas\u00bb.<\/p>\n

Los dos ten\u00edan raz\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Al parecer, pues, en tiempos de Jes\u00fas estaban en vigencia los dos calendarios. El solar (m\u00e1s antiguo) en los estratos m\u00e1s populares, y en el que la fiesta de Pascua ca\u00eda siempre en mi\u00e9rcoles (es decir, el martes a la noche). Y el lunar, utilizado por el sacerdocio oficial y las clases m\u00e1s elevadas, en el que la fiesta de Pascua pod\u00eda caer cualquier d\u00eda de la semana. El a\u00f1o de la muerte de Jes\u00fas cay\u00f3 en s\u00e1bado, no en mi\u00e9rcoles.<\/p>\n

Ahora bien, si suponemos que Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos celebr\u00f3 la \u00faltima cena seg\u00fan el calendario m\u00e1s antiguo (es decir, el martes por la noche), d\u00eda en que lo hac\u00eda tambi\u00e9n el pueblo m\u00e1s simple, entonces desaparecen las contradicciones de los Evangelios. En efecto, cuando los sin\u00f3pticos afirman que Jes\u00fas celebr\u00f3 la cena \u00abel mismo d\u00eda de Pascua\u00bb, se refieren al calendario antiguo, mientras que cuando san Juan dice que cen\u00f3 \u00abantes de la Pascua\u00bb, alude el calendario oficial.<\/p>\n

Imposible que entrara todo<\/strong><\/h2>\n

Si suponemos, pues, que Jes\u00fas celebr\u00f3 la \u00faltima cena el martes por la noche, y que esa misma noche fue apresado por las autoridades, se solucionan tambi\u00e9n otras dificultades, admitidas por los estudiosos. Una de ellas es la cantidad de episodios vividos por Jes\u00fas en tan pocas horas. Porque si, como tradicionalmente pensamos, la \u00faltima cena fue el jueves y la crucifixi\u00f3n el viernes, tenemos apenas 15 horas para colocar todos los acontecimientos de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, que son muchos.<\/p>\n

En efecto, despu\u00e9s de su arresto en el huerto de Getseman\u00ed, Jes\u00fas fue llevado a casa de An\u00e1s, el ex sumo Sacerdote, donde tuvo lugar el primer interrogatorio (Jn 18,12).<\/p>\n

Luego lo condujeron a la casa de Caif\u00e1s, sumo sacerdote de turno (Jn 18,14). All\u00ed esperaron a que reuniera el Sanedr\u00edn, tribunal supremo de justicia de los jud\u00edos, integrado por los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas (Mc 14,53).<\/p>\n

Durante la sesi\u00f3n intentaron conseguir testigos falsos para acusar a Jes\u00fas, lo cual les result\u00f3 trabajoso porque los que encontraban no se pon\u00edan de acuerdo (Mc 14,55-59).<\/p>\n

A continuaci\u00f3n lo humillaron con golpes, escupitajos y burlas (Mc 14,65). Al amanecer se reuni\u00f3 por segunda vez el Sanedr\u00edn con sus 71 miembros (Mc 15,1) y decidieron condenarlo a muerte.<\/p>\n

El largo proceso romano<\/strong><\/h2>\n

Pero las cosas no terminaron ah\u00ed. Despu\u00e9s del proceso religioso llevaron a Jes\u00fas ante Pilato, el gobernador civil (Lc 23,1). La sesi\u00f3n debi\u00f3 de durar bastante. Hubo primero una reuni\u00f3n de los jud\u00edos con el Prefecto romano, donde le presentaron las acusaciones. Sigui\u00f3 un interrogatorio privado a Jes\u00fas, con la posterior declaraci\u00f3n de inocencia de Pilato, y nuevas y repetidas acusaciones por parte de los jud\u00edos.<\/p>\n

Pilato, para desentenderse del acusado, al que juzgaba inocente, decidi\u00f3 remitirlo a Herodes Antipas, <\/strong>gobernante de la Galilea, ya que Jes\u00fas por ser galileo pertenec\u00eda a su jurisdicci\u00f3n (Lc 23,7). Tambi\u00e9n este encuentro debi\u00f3 de llevar tiempo, pues el Evangelio afirma que Herodes le hizo muchas preguntas (Lc 23,9). Finalmente lo devolvi\u00f3 otra vez a Pilato (Lc 23,11).<\/p>\n

El gobernador, entonces, volvi\u00f3 a reunir a los sumos sacerdotes, magistrados y todo el pueblo. Luego de conversar otra vez con Jes\u00fas, decide someter a la opini\u00f3n popular la liberaci\u00f3n de Barrab\u00e1s o de Jes\u00fas. Ante la insistencia de la gente, Pilato acepta soltar a Barrab\u00e1s (Mt 27,11-25). Sigui\u00f3 el rito de la flagelaci\u00f3n, la coronaci\u00f3n de espinas, los \u00faltimos intentos de Pilato de liberar a Jes\u00fas, y finalmente la sentencia y la lenta caminata hasta el calvario (Mt 27,27-31).<\/p>\n

Y todo ello, entre la noche del jueves y el mediod\u00eda del viernes.<\/p>\n

La nueva distribuci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Resulta imposible colocar en tan breve tiempo todos estos sucesos. En cambio con la nueva fecha de la \u00faltima cena todo se distribuye mucho mejor, de la siguiente manera:<\/p>\n

Martes:<\/strong> por la noche Jes\u00fas celebra la Pascua. Luego va al monte de los Olivos a orar, donde es apresado y llevado ante el sumo sacerdote.<\/p>\n

Mi\u00e9rcoles<\/strong>: por la ma\u00f1ana, tiene lugar la primera sesi\u00f3n del Sanedr\u00edn, que escucha a los testigos. Por la noche, Jes\u00fas la pasa en la c\u00e1rcel de los jud\u00edos.<\/p>\n

Jueves:<\/strong> por la ma\u00f1ana, delibera por segunda vez el Sanedr\u00edn y condena a muerte a Jes\u00fas. Inmediatamente es llevado ante Pilato, quien lo interroga y lo env\u00eda a Herodes. Esa noche, Jes\u00fas la pasa en la c\u00e1rcel de los romanos.<\/p>\n

Viernes:<\/strong> por la ma\u00f1ana Pilato recibe por segunda vez a Jes\u00fas. Lo hace flagelar, lo corona de espinas, pronuncia la sentencia, y lo manda a crucificar. A las 3 de la tarde, muere en la cruz.<\/p>\n

Un juicio seg\u00fan la Ley<\/strong><\/h2>\n

Hay una tercera ventaja que favorece la nueva hip\u00f3tesis de la \u00faltima cena de Jes\u00fas en martes. Bas\u00e1ndonos en la Mishn\u00e1, (el libro sagrado de los jud\u00edos, que recoge la legislaci\u00f3n complementaria del Antiguo Testamento), se habr\u00eda violado una serie de leyes durante el juicio a Jes\u00fas, si es que nos atenemos a la fecha tradicional de la cena.<\/p>\n

Efectivamente, la legislaci\u00f3n jud\u00eda ordenaba que todo juicio deb\u00eda llevarse a cabo durante el d\u00eda. Si la cena de Jes\u00fas fue el jueves, debemos suponer que el Sanedr\u00edn sesion\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s, y por lo tanto durante la noche, lo cual habr\u00eda sido ilegal. Por otra parte, resulta improbable que los sanedritas y los testigos estuvieran reunidos a esa hora para deliberar, sin tener la certeza de que Jes\u00fas ser\u00eda apresado. En cambio si la cena fue el martes por la noche, podemos suponer que las sesiones tuvieron lugar en la ma\u00f1ana del mi\u00e9rcoles y jueves.<\/p>\n

Sabemos adem\u00e1s por la Mishn\u00e1 que estaba prohibido condenar a muerte a un reo en v\u00edspera del s\u00e1bado o de fiesta. Si seguimos el c\u00f3mputo tradicional, Jes\u00fas habr\u00eda sido condenado a muerte por el Sanedr\u00edn el viernes por la ma\u00f1ana, v\u00edspera de s\u00e1bado y de fiesta de Pascua. En cambio con la nueva teor\u00eda, Jes\u00fas ser\u00eda condenado a muerte el jueves por la ma\u00f1ana, cuando a\u00fan faltaba un d\u00eda y medio para la Pascua y el s\u00e1bado.<\/p>\n

Tambi\u00e9n ordenaba la Ley jud\u00eda que no se condenara a muerte a nadie dentro de las 24 horas de su arresto<\/strong>, para evitar que en la decisi\u00f3n pesaran a\u00fan los \u00e1nimos caldeados. Seg\u00fan la cronolog\u00eda breve, Jes\u00fas fue condenado a muerte a las pocas horas de ser apresado. En cambio con la cronolog\u00eda larga, ser\u00eda arrestado el martes por la noche y condenado el jueves por la ma\u00f1ana, en el plazo estipulado por la ley.<\/p>\n

Dado el respeto reverencial que los jud\u00edos ten\u00edan por sus normas, es improbable que, en el juicio a Jes\u00fas, se transgrediera de un modo tan grosero las leyes, que por otra parte ellos mismos procuraban defender.<\/p>\n

El silencio de los d\u00edas<\/strong><\/h2>\n

Otros detalles menores tambi\u00e9n quedan m\u00e1s claros si sostenemos que la \u00faltima cena tuvo lugar el martes, y que Jes\u00fas muri\u00f3 el viernes.<\/p>\n

Por ejemplo, los Evangelios narran paso a paso los \u00faltimos d\u00edas de Jes\u00fas hasta el martes por la noche. Pero del mi\u00e9rcoles y jueves no dicen una palabra. Este misterioso silencio llev\u00f3 a pensar que Jes\u00fas habr\u00eda pasado esos d\u00edas en privado con sus disc\u00edpulos. Ahora sabemos que estuvo en la c\u00e1rcel, como parte de su larga pasi\u00f3n.<\/p>\n

Lo apoya la tradici\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Finalmente, una buena confirmaci\u00f3n de esta hip\u00f3tesis de la \u00faltima cena la encontramos en el testimonio de la Iglesia primitiva. As\u00ed, una obra antigua del siglo III, llamado Didascalia de los Ap\u00f3stoles, nos informa: \u00abDespu\u00e9s de haber comido la Pascua el martes por la tarde, nosotros (los ap\u00f3stoles) fuimos al monte de los Olivos, y por la noche apresaron al Se\u00f1or. Al d\u00eda siguiente, que es el mi\u00e9rcoles, permaneci\u00f3 El custodiado en la casa del sumo sacerdote\u00bb (5,14).<\/p>\n

Tambi\u00e9n Victorino de Pettau, Obispo de Estiria, fallecido hacia el 304, dej\u00f3 un escrito donde dice: \u00abCristo fue apresado el cuarto d\u00eda (martes por la tarde, mi\u00e9rcoles para los jud\u00edos). Por su cautividad ayunamos el mi\u00e9rcoles. Por su Pasi\u00f3n ayunamos el viernes\u00bb<\/p>\n

Otro Obispo, Epifanio de Salamina, en Chipre, que muri\u00f3 en el 403, escribi\u00f3: \u00abCuando comenzaba el mi\u00e9rcoles (martes por la noche) el Se\u00f1or fue apresado, y el viernes crucificado\u00bb.<\/p>\n

Ya la Didaj\u00e9, un libro del siglo I, conoc\u00eda esta tradici\u00f3n, y recomendaba: \u00abVosotros ayunad el mi\u00e9rcoles y el viernes\u00bb (VIII 1).<\/p>\n

Hay, pues una antiqu\u00edsima costumbre, desde el siglo I, que parece apoyar la hip\u00f3tesis de la Cena pascual el martes por la tarde.<\/p>\n

Fiel hasta el final<\/strong><\/h2>\n

La Iglesia, siguiendo al Evangelio de san Juan, siempre record\u00f3 como d\u00eda de la \u00faltima cena el Jueves Santo. Con la nueva hip\u00f3tesis del martes, \u00bfhabr\u00e1 que cambiar la liturgia de la Semana Santa? Claro que no. La liturgia, en la Iglesia, tiene una finalidad pedag\u00f3gica, no hist\u00f3rica. Y as\u00ed como celebramos el nacimiento de Jes\u00fas el 25 de diciembre, a\u00fan cuando sabemos que esa fecha no es hist\u00f3ricamente cierta, podemos seguir celebrando la \u00faltima cena el jueves, pues de lo que se trata es de obtener un provecho espiritual.<\/p>\n

Pero lo que si conviene tener en cuenta, es que la pasi\u00f3n de Cristo fue mucho m\u00e1s larga de lo que com\u00fanmente pensamos. No dur\u00f3 unas pocas horas sino varios d\u00edas, lo cual confirma que su muerte no fue el desenlace abrupto de una turba exaltada e irracional que en un breve lapso decidi\u00f3 su fin, sino la resoluci\u00f3n premeditada y consentida de las autoridades jud\u00edas, romanas y el pueblo todo.<\/p>\n

Aparece, as\u00ed, la pasi\u00f3n de Cristo con contornos mucho m\u00e1s dram\u00e1ticos y pavorosos de lo que est\u00e1bamos habituados a meditar. Pero aparece tambi\u00e9n con mayor claridad su inexorable voluntad de seguir hasta el fin, no obstante los penosos cuatro d\u00edas de tormento en los que buscaron quebrantar su resistencia. Jes\u00fas no fue fiel por unas pocas horas, sino todo el tiempo que dur\u00f3 su pasi\u00f3n. Nosotros, sus disc\u00edpulos, no debemos contentarnos con ser fieles un corto tiempo. Debemos serlo todo el tiempo que dure la lucha que la vida nos impone.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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