{"id":35398,"date":"2015-05-29T08:27:01","date_gmt":"2015-05-29T06:27:01","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=35398"},"modified":"2016-07-26T19:17:45","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:45","slug":"el-testamento-de-monsieur-vincent","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-testamento-de-monsieur-vincent\/","title":{"rendered":"El testamento de Monsieur Vincent"},"content":{"rendered":"

La conferencia sobre el fin de la Congregaci\u00f3n, 6 de diciembre de 1658<\/strong><\/h2>\n

La conferencia sobre el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no es un testamento en el sentido usual de reparti\u00adci\u00f3n p\u00f3stuma de bienes econ\u00f3micos. San Vicente (en ade\u00adlante nos referiremos a \u00e9l como MV) no ten\u00eda literalmente nada que testar en favor de nadie ni en el momento de la conferencia ni, dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en el momento de su muerte. M\u00e1s de treinta a\u00f1os antes de la fecha de esta con\u00adferencia hab\u00eda renunciado por documentos firmados a los \u00faltimos bienes de los que era leg\u00edtimo due\u00f1o y poseedor: en 1626, a sus bienes familiares en favor de sus parientes;<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> en 1627, al colegio de Bons Enfants en favor de la CM.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

MV no tiene otra cosa que legar a sus oyentes que la in\u00adterpretaci\u00f3n de su propia vida. Eso es lo que \u00e9l quiere que perdure en las manos de sus herederos. Se trata efectiva\u00admente de un testamento, de un legado definitivo, pues \u00e9l siente que est\u00e1 a punto de abandonarles por muerte: \u00abYo me ir\u00e9 muy pronto; mi edad,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> mis enfermedades…\u00bb [89 \/ 395];<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> \u00abYo os advierto… antes de dejaras\u00bb [90\/396].<\/p>\n

El m\u00e9todo de an\u00e1lisis<\/em><\/h2>\n

Un texto cualquiera puede analizarse de maneras m\u00falti\u00adples. Conviene definir desde el principio el m\u00e9todo que em\u00adpleamos aqu\u00ed para que no se espere de este estudio lo que el m\u00e9todo no puede dar de s\u00ed. El m\u00e9todo que vamos a emplear aqu\u00ed quiere simplemente responder a una pregunta igualmente simple: \u00bfqu\u00e9 dice este texto? El an\u00e1lisis se limi\u00adtar\u00e1 al texto mismo y no har\u00e1 por eso referencia alguna a otros textos vicencianos, o a la vida anterior de MV. Menos a\u00fan se har\u00e1n referencias al entorno cultural, econ\u00f3mico-social, pol\u00edtico o religioso del tiempo del autor del texto.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Y mucho menos a teor\u00edas y esquemas tales como el marxis\u00admo, el estructuralismo o teor\u00eda existencial alguna, sin los que hoy parece imposible explicar adecuadamente cualquier texto hist\u00f3rico. Tampoco vamos a analizar este texto desde el punto de vista teol\u00f3gico, aunque el tema se prestar\u00eda f\u00e1\u00adcilmente a ello; ni desde el punto de vista literario, aspecto este muy tentador, dada la riqueza expresiva del lenguaje de MV.<\/p>\n

En suma, vamos a intentar analizar el texto en s\u00ed mismo y por s\u00ed mismo. Vamos a mirarlo como si se tratara de un manuscrito desempolvado de las entra\u00f1as de alg\u00fan oscuro archivo, de una pieza de arqueolog\u00eda escrita, para tratar simplemente de ver lo que dice. Esta decisi\u00f3n asc\u00e9tica de li\u00admitarnos al texto dado nos privar\u00e1 de saber qu\u00e9 puesto ocu\u00adpa esta conferencia en la historia de la humanidad, en la evoluci\u00f3n del cosmos, o en el plan de Dios, pero nos ayu\u00addar\u00e1 probablemente a entender mejor lo que dice.<\/p>\n

El <\/em>texto<\/em><\/h2>\n

El texto que vamos a analizar se encuentra \u00edntegramen\u00adte en Coste XII 73-94 (XI\/3 381-398). Existen en la vida de MV que escribi\u00f3 Abelly algunas variantes importantes de este texto,<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> variantes que no vamos a tener en cuenta aqu\u00ed. Por un lado est\u00e1 suficientemente probada la facilidad con que Abelly se atreve a retocar incluso los textos escritos por el mismo MV.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Por otro lado, y esto es lo important; el hermano Ducournau, escribiente del texto manuscrito,<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> no nos ha dado ciertamente una reproducci\u00f3n estenogr\u00e1fica de la palabra de MV,<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> pero se ha acercado mucho a ello.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

El <\/em>contexto<\/em><\/h2>\n

Por fidelidad al m\u00e9todo elegido no se tratar\u00e1 aqu\u00ed del contexto exterior al texto de la conferencia. Dejaremos pues a un lado tanto la dimensi\u00f3n diacr\u00f3nica (la prehist\u00f3rica de este texto tanto en la vida de MV cuanto en las circunstan\u00adcias socio-hist\u00f3ricas de la sociedad francesa y eclesi\u00e1stica que condicionan las locuciones de esta conferencia) cuanto la sincr\u00f3nica, es decir, el momento sicol\u00f3gico y social tanto del mismo MV cuanto de sus oyentes, y de las circunstan\u00adcias que rodean a unos y otros. La definici\u00f3n del contexto que vamos a delinear brotar\u00e1 exclusivamente de un an\u00e1lisis de contenido del texto mismo de la conferencia.<\/p>\n

En cuanto al locutor, se trata, seg\u00fan vimos, de un hom-bre que se cree ya muy cerca del final de una vida larga en experiencias y en obras, que quiere resumir esa vida y esas obras en el espacio apretado de 20 p\u00e1ginas, y quiere ade-m\u00e1s asegurar la supervivencia de esas obras en las manos de sus oyentes. Les habla, con mucho calor y mucha fuerza, en la hora de la oraci\u00f3n. Quiere hacerles ver la fuerte co-nexi\u00f3n de lo que dice con realidades trascendentes que no se perciben: la obediencia a Dios, el ejemplo de Jesucristo (en adelante: J-C.). Al comienzo de la conferencia les advierte que por esta vez va a dejar de lado el modo coloquial acos-tumbrado; la exposici\u00f3n adopta un tono m\u00e1s bien exhorta-tivo-magisterial como de quien puede hablar con autoridad, y eso a pesar del reconocimiento expl\u00edcito de la indignidad del locutor [73\/3811.<\/p>\n

Sus oyentes son en su mayor\u00eda sacerdotes colaboradores en sus obras, seg\u00fan aparece abundantemente en el texto, y hermanos para los que hay que leer en franc\u00e9s el texto de las Reglas Comunes (en adelante: RC) que va a comentar. No se nos dice ni cu\u00e1ntos ni c\u00f3mo son. Pero a trav\u00e9s de la lectura del texto se puede percibir con claridad que las ob-jeciones contra lo que \u00e9l ense\u00f1a, y que \u00e9l mismo presenta como hipot\u00e9ticas (\u00abpodr\u00e1 suceder despu\u00e9s de mi muerte…\u00bb [89\/3951) son objeciones vivas que ha o\u00eddo de labios de al-gunos de sus oyentes [85-89\/391-3951. O sea, que parece haber entre ellos quienes no han aceptado en el pasado lo que MV quiere proponer en e,sta conferencia. En cuanto al futuro (en cuanto a los deseos de hacerle caso por parte de todos <\/em>sus oyentes) es claro por el tono vehemente e in-cluso mordaz que emplea que MV se teme con cierto fun-damento, pues parece conocer bien a sus hombres, que las dificultades que \u00e9l prev\u00e9 se dar\u00e1n con toda probabilidad (ver sobre todo [92 \u00faltimo p\u00e1rrafo\/397]), y quiere ya desde ahora quitarles toda validez. MV quiere evidentemente que sus oyentes acepten su palabra como definitiva: como defini\u00addora de un pasado, y como determinante del futuro. Se crea pues una situaci\u00f3n de intercambio entre MV y sus oyentes, por la que MV ofrece el texto a cambio de la aceptaci\u00f3n por parte de sus oyentes de lo que en el texto se dice. En !a perspectiva de una teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n tendr\u00edamos este sencillo gr\u00e1fico para expresar visualmente lo que aca\u00adbamos de decir:<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En resumen: MV busca, a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n de su propia vida y de la peque\u00f1a historia de la CM hasta ese momento, que \u00e9sta se comprometa a hacer en el futuro lo que \u00e9l ense\u00f1a en este 6 de diciembre de 1658.<\/p>\n

En cuanto al contexto social que se puede extraer del texto que estudiamos, el locutor y los oyentes se encuentran enmarcados dentro de un grupo religioso m\u00e1s amplio de cristianos muchos de los cuales no cumplen con su obliga\u00adci\u00f3n principal de hacerse perfectos como el Padre celestial [76\/384]. Este hecho constituye a los oyentes, por contraste, y al locutor en un grupo de \u00e9lite se\u00f1alado expresamente por Dios para llevar a cabo ese fin principal de toda vida cristiana. Hay otros muchos sacerdotes en la Iglesia y en Francia que, como los que oyen a MV, tambi\u00e9n predican en los pueblos y predican a los pobres. Pero los oyentes de MV se distinguen porque predican s\u00f3lo <\/em>a los pobres, y s\u00f3lo <\/em>en los pueblos [79-80\/387]. As\u00ed pues, los oyentes de MV a\u00f1aden algo nuevo y caracter\u00edstico a lo que es usual entre el clero de la Francia de su tiempo. Por otro lado, hay entre el clero del tiempo algunos, o muchos, elementos tales que hay que preguntarse, aun con peligro de escandalizar, si no deben atribuirse a ellos \u00abtodos los des\u00f3rdenes que vemos en el mundo\u00bb, de manera que MV se atreve a afirmar que \u00abla Iglesia no tiene peores enemigos que los sacerdotes\u00bb [86\/392].<\/p>\n

La dedicaci\u00f3n exclusiva y preferencia de la CM se jus\u00adtifica en su urgencia por la ignorancia religiosa de los po\u00adbres, ignorancia que es \u00abcasi incre\u00edble\u00bb, y que les pone en situaci\u00f3n de condenaci\u00f3n eterna [80-81\/387-388]. Los po\u00adbres parecen ser muchos, y ciertamente no sufren s\u00f3lo de ignorancia en la fe. Son pobres en sentido literal, que nece\u00adsitan limosnas, alivio, curaci\u00f3n [87-88\/393]. Est\u00e1n las po\u00adbres gentes del campo (passim), los locos [88\/394], los an\u00adcianos asilados [87\/393], los ni\u00f1os abandonados [88\/394], los arruinados por la guerra [89\/395], aparte de otros po\u00adbres m\u00e1s lejanos en las Indias y en Berber\u00eda [90\/395].<\/p>\n

Ninguna otra cosa significativa acerca del contexto so\u00adcial se encuentra en el texto que estamos estudiando. Por su concentraci\u00f3n sobre ellos y su olvido de cualquier otra cir\u00adcunstancia social externa se podr\u00eda decir que para MV no existe m\u00e1s mundo exterior a la sala de conferencias que el de los sacerdotes y el de los pobres.<\/p>\n

La estructura formal de la conferencia<\/em><\/h2>\n
[73-76\/381-383] Introducci\u00f3n: <\/em>lectura y comentario gene\u00adral a RC I, 1<\/p>\n[76-89\/384-390] Cuerpo de la conferencia<\/em><\/p>\n[76-79\/384-386] tema 1\u00ba<\/em>: trabajar en la propia perfecci\u00f3n<\/p>\n[79-83\/386-389] tema 2\u00ba: <\/em>evangelizar a los pobres, sobre todo a los del campo<\/p>\n[83-84\/390] tema 3\u00ba: <\/em>instruir a los eclesi\u00e1sticos<\/p>\n[84-89\/391-395] contratema: <\/em>las objeciones<\/p>\n[89-92\/395-397] Coda: <\/em>los peligros del futuro<\/p>\n[93-94\/398] Final<\/em><\/p><\/blockquote>\n


\n<\/em><\/p>\n

La introducci\u00f3n nos dice de entrada que, como se advir\u00adti\u00f3 arriba, se va a dejar de lado por esta vez el estilo habi\u00adtual de coloquio o \u00abpuesta en com\u00fan\u00bb, y se va a adoptar un tono \u00abmagisterial\u00bb, por as\u00ed decirlo. Sigue la lectura de RC I, 1, cuya estructura superficial se podr\u00eda describir as\u00ed:<\/p>\n

\"\"<\/a>Se advertir\u00e1 f\u00e1cilmente el paralelismo que RC I, 1 quie\u00adre establecer entre la figura de J.C. y la de los miembros de la CM. N\u00f3tese una peque\u00f1a ambig\u00fcedad en el uso de los vocablos \u00abfm-medios\u00bb. En la l\u00ednea quinta [74\/382 l\u00ednea s\u00e9p-tima], y tambi\u00e9n m\u00e1s abajo en la l\u00ednea 19 [382 l\u00edneas 21-22], se llama \u00abmedios\u00bb a lo que en la l\u00ednea sexta [382 l\u00ednea 9] se califica de \u00abfin\u00bb (\u00abfinalidad\u00bb en la traducci\u00f3n castellana). La ambig\u00fcedad desaparece sin embargo si se examina con cuidado el sentido. El verdadero fin de la CM es imitar a J.-C. como evangelizador (\u00abdesea imitar al mismo Jesucris-to\u00bb [74 primera l\u00ednea\/382 cuarta lineal), y con ese fin <\/em>debe servirse de los mismos medios <\/em>de que \u00e9l se sirvi\u00f3. Estos me-dios <\/em>se presentan como el fin inmediato <\/em>de la CM, fin orde-nado en realidad (como medio) a conseguir el fin que real-mente interesa: la imitaci\u00f3n de J.-C. salvador.<\/p>\n

Las virtudes de J-C. no se ven como simples adornos sobrenaturales de su alma, sino que son tambi\u00e9n salvadoras: \u00abvirtudes convenientes a un Dios que se ha hecho hombre para ser el ejemplo de las dem\u00e1s hombres\u00bb [74\/382], lo cual est\u00e1 perfectamente en l\u00ednea con la primera afirmaci\u00f3n de RC I, 1: \u00abPara salvar al g\u00e9nero humano, comenz\u00f3… a hacer\u00bb, cosa que J.-C. llev\u00f3 a cabo \u00abpracticando toda clase de virtude,s\u00bb.<\/p>\n

El fin (le dessein [75\/383 primera l\u00ednea] \u00abel prop\u00f3sito-) de la CM es imitar a J.-C.: con-formarse con su manera de ser y de obrar, tratar de adquirir la figura de J.-C., imitar sus acciones e inacciones [76\/383]. La consecuci\u00f3n de ese fin \u00faltimo se lleva a cabo con la pr\u00e1ctica de lo que se pre-senta como el fin <\/em>(no los fines) inmediato <\/em>de la CM, un fin que se compone de tres miembros: la dedicaci\u00f3n a la pro-pia perfecci\u00f3n, la evangelizaci\u00f3n de los pobres, la formaci\u00f3n de eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

Queda a\u00fan por se\u00f1alar un aspecto que no se expone en concreto en ning\u00fan sitio, pero que atraviesa claramente toda la introducci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo unas \u00abpersonas pobres y ruines\u00bb [75\/383] pueden o se atreven a plantearse un fin tan ele\u00advado? Se admite de entrada la pobreza de fuerzas para una tal empresa (\u00abselon son petit possible\u00bb, <\/em>[74 l\u00ednea segunda\/ 383]). Pero adem\u00e1s, y esto es lo decisivo, un tal fin no ha si\u00addo escogido por esas pobres personas, sino que ha sido se\u00f1a\u00adlado por Dios a la CM desde toda la eternidad [74\/382].<\/p>\n

Cuerpo de la conferencia <\/em>[76-89\/384-390]<\/h2>\n

Tema 1.\u00b0: trabajar en la perfecci\u00f3n propia <\/em>[76-79\/384-386]<\/h3>\n

Este primer aspecto del fin no es t\u00edpico de la CM, sino com\u00fan a todos los cristianos. S\u00f3lo porque fallan en ello la mayor parte, Dios suscita a algunos para que lo tomen en serio [76\/384]. La perfecci\u00f3n no se define como un cat\u00e1logo de virtudes que hay que apropiarse, sino como un modo de ser y un modo de obrar que hay que adquirir progresivamen\u00adte en tres niveles o aspectos: como hombres \u00abrazonables\u00bb, como cristianos, como misioneros [77-78\/385]. Un modo de ser, dec\u00edamos, y no s\u00f3lo un modo de obrar, pues es posible obrar como misionero sin ser tal en realidad. Hay que obrar, pero no sin m\u00e1s, sino \u00aben el mismo esp\u00edritu\u00bb de J.-C. [78\/ 385]. Si se carece de perfecci\u00f3n propia no se puede ser inter\u00admediario aceptado por Dios [78\/385], ni ayudar verdadera\u00admente al pr\u00f3jimo en la obra de salvaci\u00f3n, pues la perfec\u00adci\u00f3n es vista en este lugar por MV como un medio necesa\u00adrio (\u00abpar ce moyen\u00bb, <\/em>\u00abde esta forma\u00bb) para ayudar a los dem\u00e1s [78\/386].<\/p>\n

Como resumen de este primer tema: ser perfecto es ha\u00adcer bien, hacer como J.-C., los ejercicios interiores del esp\u00ed\u00adritu y las obras externas.<\/p>\n

Tema 2.\u00b0: evangelizar a los pobres, sobre todo a los del <\/em>campo <\/em>[79-83\/386-389]<\/h3>\n

Primer motivo: la voluntad de J.-C., quien lo \u00abpide de nosotros\u00bb, y del Padre eterno, quien \u00abnos destina a lo mis\u00admo que destin\u00f3 a su Hijo\u00bb (\u00abaux desseins de son Fils\u00bb). <\/em>\u00bfCu\u00e1l es el contenido de esta voluntad? Se define con dos ex\u00adpresiones que parecen ser equivalentes:<\/p>\n

instruir a los pueblos del campo <\/em> (l\u00ednea 14\/l\u00ednea 22) = que evangelicemos a los pobres <\/em> [79\/386] (l\u00ednea 16\/ l\u00edneas 23-24)<\/p>\n

y, por tanto:<\/p>\n

instruir a los pueblos = evangelizar
\n<\/em>pueblos del campo = pobres<\/em><\/p>\n

Veremos m\u00e1s adelante en el texto que, con toda clari\u00addad, no <\/em>se dan tales equivalencias en el verdadero pensa\u00admiento de MV.<\/p>\n

El contenido de este segundo tema, la evangelizaci\u00f3n de los pobres, es una gran vocaci\u00f3n que ciertamente no nos merecemos, que otros podr\u00edan hacer mejor, pero que Dios nos ha dado [79\/386]. De hecho hay otros que tambi\u00e9n evangelizan a los pobres y que predican en los campos, pero s\u00f3lo esta compa\u00f1\u00eda se dedica exclusivamente a ello, eso es lo \u00fanico que profesa, de manera que lo que la define (\u00abcela <\/em>leur est particulier d’\u00e9tre\u00bb, <\/em>\u00ablo especial suyo\u00bb) es la dedica\u00adci\u00f3n exclusiva a los pobres, cosa que tambi\u00e9n define a J.-C. [80\/387].<\/p>\n

Segundo motivo: la grandeza de esta vocaci\u00f3n. Porque efectivamente esta vocaci\u00f3n es una continuaci\u00f3n de la del Hijo de Dios, de manera que convierte a los misioneros en instrumentos por los que el Hijo de Dios sigue haciendo en el mundo lo que \u00e9l empez\u00f3 a hacer en la tierra [80\/387].<\/p>\n

Tercer motivo: la necesidad; la ignorancia casi incre\u00edble del pobre pueblo en las cosas de la fe, ignorancia que pone en peligro su salvaci\u00f3n eterna [80-81\/387-388] ; las malas confesiones, con el mismo peligro [82\/388-389].<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Dios nos ha enviado para remediar esta necesidad extrema.<\/p>\n

MV termina [82-83\/389] la exposici\u00f3n de este motivo con un p\u00e1rrafo en el que se percibe con toda claridad la in\u00adtenci\u00f3n del locutor que atraviesa toda la conferencia. Este texto no es una mera exposici\u00f3n de hechos o ideas, no es una mera instrucci\u00f3n: es un discurso que busca deliberadamente el asentimiento de los oyentes a lo que se dice en \u00e9l.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed que faltan contra la Regla, que es la que define el fin de la CM:<\/p>\n