Par\u00eds 17 de octubre de 1977<\/p>\n
Queridas Hermanas:<\/p>\n
En el transcurso de la \u00abreuni\u00f3n de Visitadoras\u00bb, del pasado septiem\u00adbre, sentimos el deseo de hacerles llegar a cada una personalmente una carta, con los ecos de aquella etapa de vida de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n
Se trata, efectivamente, de una etapa, es decir, de una parada para recobrar aliento, despu\u00e9s de haber precisado previamente el itinerario a seguir, con miras a alcanzar un objetivo. El objetivo, lo conocen: es el \u00abtotalmente entregadas a Dios para el servicio de los pobres\u00bb, y de los m\u00e1s pobres, seg\u00fan las Constituciones.<\/p>\n
En cuanto a los puntos del itinerario a estudiar, una consulta hecha a todas las Visitadoras, permiti\u00f3 seleccionar los problemas referentes a la unidad de vida, al servicio de los pobres y a la formaci\u00f3n. Finalmente, la \u00faltima semana, retuvo la atenci\u00f3n de las participantes la preparaci\u00f3n lejana de la Asamblea General de 1979-1980.<\/p>\n
Hablarles de la reuni\u00f3n de septiembre, supone evocar ante ustedes: un clima, tomas de conciencia, convergencias, deducciones, un impulso renovado en la esperanza.<\/p>\n
UN CLIMA<\/p>\n
El clima de esta etapa fue de sencillez familiar, de aut\u00e9ntica relaci\u00f3n con Dios, personal y comunitaria, de provocaci\u00f3n vocacional. El clima fue tambi\u00e9n reconfortante y un manantial continuo de esperanza. Lo mejor ser\u00e1 dejar hablar a las propias Visitadoras, present\u00e1ndoles algunos extractos de las evaluaciones que resumen el conjunto:<\/p>\n
En ese clima, las participantes compartieron verdaderamente sus experiencias positivas y negativas, llegando espont\u00e1neamente a una revisi\u00f3n de vida. Tomaron hechos concretos para interpretar un signifi\u00adcado ante el Evangelio y respecto a la vocaci\u00f3n de Hija de la Caridad.<\/p>\n
TOMAS DE CONCIENCIA<\/p>\n
Hubo como resultado, varias tomas de conciencia particularmente importantes:<\/p>\n
CONVERGENCIAS<\/p>\n
Los informes de los diferentes grupos de trabajo tradujeron, en cier\u00adtos d\u00edas, convergencias impresionantes. Es preciso aceptarlas, en la fe, como una verdadera gracia de Pentecost\u00e9s para la Compa\u00f1\u00eda. Voy a detenerme sencillamente en lo m\u00e1s destacable de estas convergencias: son el fruto de un examen y se fundan, lo repito, sobre hechos de vida de los que les hablar\u00e1n las Visitadoras.<\/p>\n
Esta gracia de unanimidad en la selecci\u00f3n de los problemas m\u00e1s urgentes para la Compa\u00f1\u00eda, nos fue concedida el s\u00e1bado 24 de septiem\u00adbre. Aquel d\u00eda, todos los informes citaron en primer lugar la pobreza: pobreza interior y pobreza exterior. En cuanto a la primera, numerosos hechos demuestran de modo especial el apego a los bienes, a la funci\u00f3n que se ejerce, al trabajo, a las personas, a la familia…, que no se quiere pedir permisos y que falta esp\u00edritu de coparticipaci\u00f3n. En cuanto a la pobreza exterior y al estilo de vida, todas se\u00f1alan la adhesi\u00f3n a una socie\u00addad de consumo y una b\u00fasqueda muy marcada del confort…<\/p>\n
Con la misma insistencia, los informes citan a continuaci\u00f3n los problemas de obediencia, con interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de la subsidiari\u00addad y una importancia excesiva atribuida a la persona, buscando el proyecto personal antes que la voluntad de Dios o antes que el pro\u00adyecto comunitario. Este punto del proyecto personal requiere ser esclarecido, porque se tiende a presentarlo como un carisma perso\u00adnal. Pero Dios no puede contradecirse. Si nos llama a una comunidad para cumplir en ella el designio que tiene sobre nosotros, no puede darnos, al mismo tiempo, aspiraciones contrarias al esp\u00edritu de dicha comunidad… De todos modos, la humildad sigue siendo el criterio de autenticidad: si la inspiraci\u00f3n viene de Dios llegar\u00e1 a su fin el proyec\u00adto personal.<\/p>\n
Esta unanimidad sobre los problemas de pobreza y obediencia, tra\u00adducen nuestra ansia de ser leales a los pobres, dentro de una disponi\u00adbilidad incondicional a sus llamadas.<\/p>\n
Los problemas que conciernen al servicio de los pobres presentan dos incidencias de igual importancia:<\/p>\n
Por \u00faltimo, m\u00e1s de la mitad de los informes indicaban un debilita\u00admiento de la fe y de las convicciones personales, con repercusi\u00f3n sobre la vida fraterna e infiltraci\u00f3n de secularismo.<\/p>\n
Algunas comisiones se\u00f1alaban una desvalorizaci\u00f3n de la ascesis y del silencio y una falta de disponibilidad. Hacen notar una fuerte tensi\u00f3n dentro de la unidad de vida y una cierta dicotom\u00eda entre las palabras y la vida.<\/p>\n
La lealtad de este examen imprevisto nos ha dejado impresionadas. Todas lo hemos reconocido como el paso del Esp\u00edritu entre nosotras. En efecto, y por extra\u00f1o que parezca, la sesi\u00f3n de aquel 24 de septiembre continu\u00f3 con la mayor serenidad. No se trata, pues, de una constataci\u00f3n pesimista, sino de una confrontaci\u00f3n l\u00facida entre la realidad de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda en 1977 y la de los or\u00edgenes. Los ejercicios, la meditaci\u00f3n sobre los textos de los Fundadores, la fisonom\u00eda de Margarita Naseau, nos han interpelado por fuerza. Hemos vivido esta revisi\u00f3n sin ponernos a cubier\u00adto con pretextos.<\/p>\n
De estos puntos de convergencia, hemos tenido que deducir algu\u00adnas consecuencias para entrar con realismo en una vida de conversi\u00f3n.<\/p>\n
DEDUCCIONES<\/p>\n
Imposible poder escapar a las exigencias de la pobreza si realmen\u00adte queremos servir a Cristo pobre en los m\u00e1s pobres y permanecer soli\u00addarias con ellos. Todos los puntos enumerados se nos han manifestado como otras tantas llamadas, provocaciones, interrogantes. Se impone la b\u00fasqueda y finalmente elaborar proyectos a seguir comunitariamente.<\/p>\n
A la b\u00fasqueda de una aut\u00e9ntica pr\u00e1ctica de pobreza, para ser de verdad siervas de los pobres, podemos a\u00f1adir una nueva revisi\u00f3n de Obras, una evaluaci\u00f3n y un estudio de nuevos servicios. Sobre eso, tambi\u00e9n las Visitadoras les hablar\u00e1n a ustedes.<\/p>\n
\u00abLas jornadas vicencianas\u00bb y las coincidencias de las \u00abconvergen\u00adcias\u00bb, nos han llevado con fuerza a encontrar de nuevo la especificidad vicenciana, ese estado permanente de pobreza interior que se llama humildad.<\/p>\n
El interrogante que nos plantean las \u00abinfluencias nefastas\u00bb y la infil\u00adtraci\u00f3n del secularismo, lleva a que cada Provincia piense muy seria\u00admente en la formaci\u00f3n, especialmente en la formaci\u00f3n continua. He ah\u00ed, una proposici\u00f3n urgente para el proyecto provincial. Las influencias prioritarias en la vida de una Hija de la Caridad son las del Evangelio, la Iglesia y la doctrina vicenciana, que se apoyan unas en otras.<\/p>\n
Nuestra vida debe reflejar la acogida que damos a una llamada y nuestra respuesta. En realidad, la acogida a Jesucristo, que nos \u00abhabi\u00adta\u00bb y nos impulsa hacia los dem\u00e1s, especialmente a los pobres, para manifestarles el amor gratuito con que todos somos amados. Esta vida ha de translucir tambi\u00e9n la visi\u00f3n de fe de que el pobre, que es Jesu\u00adcristo, es el encuentro permanente con Dios en el coraz\u00f3n mismo del servicio de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n
Paralelamente, los tiempos de oraci\u00f3n diaria, de oraci\u00f3n comunita\u00adria, son indispensables para una expresi\u00f3n viva y verdadera de nuestra fe. Continuamente tenemos que profundizar nuestra fe, la visi\u00f3n misio\u00adnera de la Iglesia actual, la doctrina de los Fundadores y los testimonios de vida de las primeras Hijas de la Caridad.<\/p>\n
Pero nuestra vida se desenvuelve en medio del mundo. Cada pro\u00advincia pertenece a un pa\u00eds, a culturas y a sociedades diferentes, mar\u00adcadas por una evoluci\u00f3n e incluso por perturbaciones seguidas de mutaciones diversas. Estos cambios vehiculan ideolog\u00edas portadoras de falsas respuestas a las inquietudes de los pobres. Forjan la ilusi\u00f3n de la llegada a una liberaci\u00f3n total, cuando concretamente, est\u00e1n rechazando la dimensi\u00f3n religiosa de la persona humana. Nuestra presencia misio\u00adnera de servicio junto a los pobres \u00abno puede olvidar (el estudio) de las cuestiones extremamente graves, tan agitadas hoy d\u00eda, que ata\u00f1en a la justicia, a la liberaci\u00f3n, al desarrollo y a la paz del mundo\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Si falta este estudio, corremos el riesgo de confundir nuestras intuiciones, nuestras costumbres, o las orientaciones de tal o cual, con el esp\u00edritu del Evan\u00adgelio y de san Vicente.<\/p>\n Finalmente, este encuentro, puesto desde el principio bajo la pro\u00adtecci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda y bajo el signo de santa Catalina Labour\u00e9, nos lleva tambi\u00e9n a repensar nuestra referencia permanente a la Virgen Mar\u00eda, nuestra \u00ab\u00fanica Madre\u00bb, maestra de la vida espiritual, verdadera Superiora General de la Compa\u00f1\u00eda, a la que hemos de recurrir constan\u00adtemente para vivir como Ella, en la fe, una vida de adhesi\u00f3n total a Dios, consagrada enteramente a su servicio, en el de los pobres.<\/p>\n