{"id":35184,"date":"2017-01-31T08:02:07","date_gmt":"2017-01-31T07:02:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/04\/espiritualidad-vicenciana-constituciones\/"},"modified":"2016-12-26T17:35:18","modified_gmt":"2016-12-26T16:35:18","slug":"espiritualidad-vicenciana-constituciones","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-constituciones\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Constituciones"},"content":{"rendered":"
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\"\"Marco hist\u00f3rico<\/h2>\n<\/div>\n

En la historia del derecho comparado de los religiosos, de los cl\u00e9rigos regulares y de las so\u00adciedades de vida apost\u00f3lica se encuentran fre\u00adcuentemente los t\u00e9rminos reglas y constituciones, <\/em>pero no siempre con el mismo significado. A gran\u00addes rasgos, se pueden distinguir cuatro \u00e9pocas: la \u00e9poca de las reglas, de las constituciones, la \u00e9poca en la que ambos t\u00e9rminos se usan indis\u00adtintamente y la actual, posterior al concilio Vati\u00adcano II.<\/p>\n

El concilio de Letr\u00e1n IV (1215) prohibi\u00f3 la fun\u00addaci\u00f3n de nuevas religiones y, al mismo tiempo, prohibi\u00f3 escribir nuevas reglas: \u00abSi alguno se sien\u00adte llamado al estado religioso, que entre en bue\u00adna hora en una de las religiones ya existentes, y si se siente inspirado a fundar un monasterio, que adopte una de las reglas ya aprobadas por la Iglesia\u00bb(cf. C. 13, Mansi 22, 1002; G. Mazon, Las re\u00adglas de los religiosos, su obligaci\u00f3n y naturaleza jur\u00eddica, <\/em>Roma, 122). Naci\u00f3 as\u00ed la \u00e9poca de las re\u00adglas. El conjunto de las reglas era principalmente espiritual y asc\u00e9tico, en ellas se establec\u00edan, de una manera breve y concisa, los elementos esen\u00adciales del carisma y de las instituciones y, por tanto, eran elementos inmutables. En cambio, las constituciones de esta \u00e9poca ten\u00edan un car\u00e1cter m\u00e1s bien jur\u00eddico, regulaban la disciplina exterior, la redacci\u00f3n era m\u00e1s amplia y sol\u00edan abarcar pr\u00e1c\u00adticamente todos los aspectos jur\u00eddicos de la comunidad: admisi\u00f3n, expulsi\u00f3n, derechos y obligaciones, nombramientos de los superiores, normas de administraci\u00f3n de bienes, etc. Las constituciones eran consideradas como un cuer\u00adpo normativo de segundo orden y, como tal, se pod\u00edan cambiar seg\u00fan las circunstancias. Muchas comunidades ten\u00edan la misma regla, pero las cons\u00adtituciones eran distintas.<\/p>\n

No obstante la disciplina eclesial referente a la fundaci\u00f3n de nuevas religiones, surgieron nuevas comunidades para resolver los nuevos problemas que aparecieron en la Iglesia y, con\u00adsecuentemente, aparecieron nuevos cuerpos normativos. Si las nuevas comunidades no se consideraban religiones, los nuevos ordena\u00admientos no se consideraban reglas, se les dio diversos nombres, siendo el m\u00e1s general el de constituciones. De este modo, apareci\u00f3 la \u00e9poca de las constituciones.<\/p>\n

En la \u00e9poca de las constituciones, cambi\u00f3 pro\u00adfundamente el conjunto de normas de los orde\u00adnamientos. Ahora, las constituciones estable\u00adc\u00edan lo esencial y lo constitutivo del carisma y de la organizaci\u00f3n de la comunidad, sin precisar lo referente al estilo de vida, confiado ahora a las re\u00adglas que no perdieron el cariz espiritual y asc\u00e9ti\u00adco que ya ten\u00edan. Las reglas eran comunes <\/em>si re\u00adgulaban los aspectos comunes y particulares <\/em>si se refer\u00edan a algunos miembros de la comunidad, responsables de algunos oficios.<\/p>\n

La tercera etapa coincide con la aparici\u00f3n de las sociedades seculares. Estas sociedades na\u00adcieron para dar respuesta a las necesidades ur\u00adgentes de la Iglesia y desearon estar libres de to\u00adda traba can\u00f3nica. No se consideraban religiones can\u00f3nicas. En esta \u00e9poca, los t\u00e9rminos reglas y constituciones se usaron casi sin\u00f3nimamente, hasta tal punto que muchas sociedades llamaron al conjunto de sus normas reglas y constitucio\u00adnes o constituciones y reglas <\/em>o, como hizo san Vicente: reglas o constituciones comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/em>.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

El marco can\u00f3nico que se cre\u00f3 al aparecer las sociedades seculares apost\u00f3licas otorg\u00f3 a los fundadores una gran libertad en la formulaci\u00f3n de las normas que la buena marcha de sus res\u00adpectivas comunidades exig\u00eda.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00bfQu\u00e9 entendi\u00f3 san Vicente por reglas y cons\u00adtituciones? En general, san Vicente us\u00f3 el t\u00e9rmi\u00adno de reglas, pero algunas veces us\u00f3 el de cons\u00adtituciones. En el proceso verbal de la asamblea de 1642, se dice que se est\u00e1 trabajando en las reglas y constituciones; en la nota que san Vicente dej\u00f3 escrita para indicar el nombre de su sucesor como vicario general inmediatamente despu\u00e9s de su muerte y los nombres de los que, seg\u00fan \u00e9l, pod\u00edan ser elegidos como superiores ge\u00adnerales, us\u00f3 el t\u00e9rmino constituci\u00f3n (X, 359. 415s. 554. 555; X1, 639). No se percibe bien que san Vi\u00adcente distinguiera netamente entre reglas y cons\u00adtituciones. Unas veces, parece que marca clara\u00admente las fronteras entre ambos significados, otras, en cambio, incita a pensar que no admite la distinci\u00f3n. Tampoco, es mi parecer, se puede descartar la idea de que el fundador de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tuviera el proyecto de un \u00fanico cuerpo normativo bajo el t\u00edtulo de Reglas o constituciones comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, <\/em>como hace pensar el c\u00f3dice de Sarza\u00adna.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Es posible tambi\u00e9n que san Vicente tuviera en cuenta la doctrina de F. Su\u00e1rez, para quien la diversidad de nombres no era cuesti\u00f3n de inte\u00adr\u00e9s, sino la naturaleza y el conjunto de disposi\u00adciones de cada compilaci\u00f3n (cf. Opera Omnia, <\/em>Parisiis 1860, t. XVI, I, c. 1, n. 16).<\/p>\n

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Constituciones mayores de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/h2>\n<\/div>\n

San Vicente, convencido de que la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ten\u00eda vocaci\u00f3n de futuro, no dud\u00f3 en dotarla de una espiritualidad y de una or\u00adganizaci\u00f3n, s\u00f3lidas y eficaces. El contrato de fun\u00addaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y, sobre todo, la bula Salvatoris Nostri <\/em>le concedieron la fa\u00adcultad para crear el derecho propio, supuesta la aprobaci\u00f3n del Arzobispo de Par\u00eds. Al principio, la \u00fanica fuente del derecho propio interno fue san Vicente, como Superior general (X, 319. 354). M\u00e1s adelante, a partir de 1642, busc\u00f3 la colaboraci\u00f3n de algunos miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y cre\u00f3 las asambleas para estudiar los asuntos concernientes a la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n. En la asamblea de 1642, los asamble\u00edstas trataron de las reglas del Superior general: c\u00f3mo elegirle, c\u00f3mo elegir al vicario general, sobre la po\u00adsibilidad de imponer un voto contra los ambicio\u00adsos de cargos. Trataron igualmente sobre las asambleas provinciales trienales y dom\u00e9sticas y sobre las reglas del Visitador y del Superior local. A este conjunto de normas, se le dio el t\u00edtulo de constituciones mayores. <\/em><\/p>\n

De hecho, cuando san Vicente muri\u00f3, la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ten\u00eda un conjunto de nor\u00admas suficientes para caminar hacia el futuro. La mayor parte de esas normas ten\u00edan origen en las normas de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, un poco en bruto y no siempre adaptadas a la vida de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. La elaboraci\u00f3n y la adap\u00adtaci\u00f3n se har\u00edan poco despu\u00e9s de la muerte de san Vicente. La asamblea general de 1668, siendo Superior general el P. Renato Alm\u00e9ras, adapt\u00f3 las constituciones mayores <\/em>que fueron aprobadas por el Papa Clemente X, mediante el Breve lnjuncto Nobis, <\/em>el d\u00eda 2 de junio de 1670, con el t\u00edtulo de constitutiones selectae <\/em>(cf. Acta apostolica in gratiam Congregationis Missionis, <\/em>Parisiis 1876, p. 33).<\/p>\n

Las constituciones mayores <\/em>estuvieron so\u00admetidas a la ley del secretismo. En la portada, es\u00adtaba escrito el decreto de la asamblea general de 1668 por el que se permit\u00eda leerlas solamente al Visitador y, con las debidas cautelas, a los su\u00adperiores locales y a aquellos misioneros que hubieran cumplido los seis a\u00f1os de votos en la Congregaci\u00f3n. Bajo pena de desobediencia, se prohib\u00eda comunicarlas a otros y transcribirlas, por los males que de esto podr\u00edan surgir.<\/p>\n

Adem\u00e1s de las reglas o constituciones comunes <\/em>y las constituciones mayores, <\/em>la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ten\u00eda en sus primeros tiempos, durante la vida de san Vicente, otros conjuntos de normas: el Breve Ex Commissa Nobis, <\/em>de Alejandro Vil, por el que este Papa apro\u00adb\u00f3 los votos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n el 22 de septiembre de 1655: el Breve Alias Nos <\/em>del mismo Papa por el que aprob\u00f3 el estatuto de po\u00adbreza de los misioneros el d\u00eda 12 de agosto de 1659 (Acta apostolica\u2026 <\/em>p. 16. 23).<\/p>\n

Todas estas normas han sido como la semi\u00adlla del derecho propio posterior de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n, principalmente de las consti\u00adtutiones selectae, <\/em>antes mencionadas; de las constituciones <\/em>promulgadas en 1954, <\/em>aprobadas por P\u00edo XII a la luz del C\u00f3digo de 1917, por las Le\u00adtras apost\u00f3licas Evangelium ad pauperes <\/em>el d\u00eda 19 de junio de 1953; de las constituciones de 1984, <\/em>hechas conforme a los criterios del motu proprio Ecclesiae Sanctae <\/em>por distintas asambleas gene\u00adrales y aprobadas por la Congregaci\u00f3n para los re\u00adligiosos y sociedades de vida apost\u00f3lica el d\u00eda 29 de junio de 1984.<\/p>\n

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Constituciones (estatutos) de las Hijas de la Ca\u00adridad.<\/h2>\n<\/div>\n

Lo primero que hay que decir es que ni san Vicente ni santa Luisa usaron el t\u00e9rmino consti\u00adtuci\u00f3n para referirse al conjunto de normas vi\u00adgentes en la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Ordinariamente, los fundadores y las hermanas usaron los t\u00e9rminos de reglamentos, reglas y es\u00adtatutos. <\/em>S\u00f3lo, a partir de 1954, se usa en la Com\u00adpa\u00f1\u00eda el t\u00e9rmino de constituciones, <\/em>porque, a par\u00ad tir de esa fecha, es cuando la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad han tenido constituciones pro\u00adpiamente tales.<\/p>\n

Al mismo tiempo que el Arzobispo de Par\u00eds aprob\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, (1645 y 1655) aprob\u00f3 tambi\u00e9n los estatutos <\/em>(X, 698. 711). Los estatutos aprobados en 1655 no difieren sustancialmente de los aprobados en 1645. Hubo, sin embargo, un cambio important\u00ed\u00adsimo en la configuraci\u00f3n del gobierno de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda. Santa Luisa insisti\u00f3 para que el Superior ge\u00adneral de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fuera al mismo tiempo Superior general de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. \u00abEn nombre de Dios, no permita que se cuele lo m\u00e1s m\u00ednimo que pue\u00adda dar pie para que la Compa\u00f1\u00eda salga de la di\u00adrecci\u00f3n que Dios le ha dado, dejar\u00eda de ser lo que ahora es y los pobres quedar\u00edan sin ser atendidos\u00bb <\/em>(II1, 114s). Los estatutos establecen los elemen\u00adtos esenciales del carisma de las Hijas de la Ca\u00adridad y del estilo de su vida.<\/p>\n