{"id":34441,"date":"2015-05-23T08:30:28","date_gmt":"2015-05-23T06:30:28","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=34441"},"modified":"2016-07-26T17:19:26","modified_gmt":"2016-07-26T15:19:26","slug":"monsenor-romero-defensor-de-pobres-y-victimas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/monsenor-romero-defensor-de-pobres-y-victimas\/","title":{"rendered":"Monse\u00f1or Romero, defensor de pobres y v\u00edctimas"},"content":{"rendered":"
\"Monse\u00f1or<\/a>

Monse\u00f1or \u00d3scar A. Romero<\/p><\/div>\n

Puebla habla de la opci\u00f3n por los pobres con gran precisi\u00f3n: \u00abpor el hecho de ser pobres Dios los defiende y los ama\u00bb. Es decir, optar no es solo amar y, por ello, \u00abayudar\u00bb, sino es antes que nada \u00abdefender\u00bb. Y con esa precisi\u00f3n habl\u00f3 un campesino sobre Monse\u00f1or. \u00abMonse\u00f1or Romero dijo la verdad. Nos defendi\u00f3 a nosotros de pobres. Y por eso lo mataron\u00bb. Sobre esta solemne sentencia del campesino queremos decir una palabra en este aniversario.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00abMonse\u00f1or dijo la verdad\u00bb<\/strong><\/h2>\n

\u00abEl maligno es asesino y mentiroso\u00bb, dice el evangelio de Juan (8, 44). Primero da muerte y despu\u00e9s la encubre. Monse\u00f1or Romero fue totalmente consciente de ello, y por eso para \u00abdefender\u00bb al pobre -y \u00abluchar\u00bb contra los que lo empobrecen y asesinan-, \u00abdijo la verdad\u00bb. Y por la hondura y magnitud de su defensa -no solo por razones \u00e9ticas gen\u00e9ricas- Monse\u00f1or Romero dijo la verdad de forma nunca antes conocida.<\/p>\n

La dijo \u00abvigorosamente\u00bb, pues \u00abnada hay tan importante como la vida humana. Sobre todo la persona de los pobres y oprimidos\u00bb (16 de marzo, 1980). Como es bien sabido, en sus homil\u00edas dijo la verdad \u00abextensamente\u00bb, para poder decir \u00abtoda la verdad\u00bb. Y la dijo \u00abp\u00fablicamente\u00bb, \u00abdesde los tejados\u00bb, como ped\u00eda Jes\u00fas, en catedral, y a trav\u00e9s de la YSAX. Dijo, la verdad \u00abpopularmente\u00bb, lo cual es mas novedoso, aprendiendo muchas cosas del pueblo, de modo que, sin saberlo, los pobres y los campesinos eran coautores de sus homil\u00edas y cartas pastorales. \u00abEntre ustedes y yo hacemos esta homil\u00eda\u00bb (16 de septiembre, 1979). Y fue tambi\u00e9n \u00abpopular\u00bb porque siempre respet\u00f3 y apreci\u00f3 la \u00abraz\u00f3n\u00bb, el discurrir del pueblo, de la gente sencilla, sin intentos de infantilizaci\u00f3n, lo cual no suele ser normal en discursos pol\u00edticos ni muchas veces en la pastoral, ni en el transfondo de actividades acad\u00e9micas. En momentos cumbres dijo la verdad \u00absolemnemente\u00bb. \u00abEsto es el imperio del infierno\u00bb (1 de julio, 1979). Denuncia. \u00abSobre estas ruinas brillar\u00e1 la gloria del Se\u00f1or\u00bb (7 de enero, 1979). Consuelo y esperanza. \u00abEn nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada d\u00eda m\u00e1s tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: \u00a1cese la represi\u00f3n!\u00bb (23 de marzo, 1980). Exigencia sin condiciones.<\/p>\n

Su modo de \u00abdecir la verdad\u00bb le llev\u00f3 a ser pionero de lo que ahora se llama \u00abla memoria hist\u00f3rica\u00bb. No es invento de ahora. Lo hacia con precisi\u00f3n escrupulosa, con el mejor sprit de geometrie <\/em>de Pascal, mencionando todos y cada uno de los nombres de las victimas, familiares abandonados, victimarios, lugar y tiempo, circunstancias. <\/em>Y lo hacia con total delicadeza y lleno de dolor. \u00abSe me horroriz\u00f3 el coraz\u00f3n cuando vi a la esposa con sus nueve ni\u00f1itos peque\u00f1os, que ven\u00eda a informarme. Seg\u00fan ella lo encontraron [al esposo] con se\u00f1ales de tortura y muerte. Ah\u00ed est\u00e1 esa esposa con esos ni\u00f1os desamparados\u2026 Es necesario que tantos hogares que han quedado desamparados como este reciban la ayuda. El criminal que desampara un hogar tiene obligaci\u00f3n en conciencia de ayudar a sostener ese hogar\u00bb (20 de noviembre de 1977). Es el sprit de finesse <\/em>del que debe estar empapada toda memoria hist\u00f3rica. Y tambi\u00e9n fue memoria hist\u00f3rica, olvidada, el recuerdo de la bondad, la entrega de m\u00e1rtires por la justicia, su esperanza y su confianza en Dios.<\/p>\n

Como Jes\u00fas, Monse\u00f1or habl\u00f3 \u00abcomo quien tiene autoridad, no como los letrados\u00bb. Y \u00abla gente quedaba asombrada de su doctrina\u00bb. La autoridad no le ven\u00eda, como tampoco a Jes\u00fas, de su origen: \u00ab\u00bfDe Nazaret puede salir cosa buena?\u00bb. Ni de su condici\u00f3n de obispo \u2013pues dicho con sencillez en su tiempo varios obispos del pa\u00eds eran muy poco respetados. La autoridad le proven\u00eda de su autenticidad y convicci\u00f3n, expresadas en su honradez con lo real y su coherencia entre decir y hacer. Crec\u00eda y se desbordaba en su hacer justicia y en el amor al pueblo. Y al final, con su entrega total.<\/p>\n

Decir la verdad signific\u00f3 tambi\u00e9n \u00abdesenmascarar el encubrimiento\u00bb. \u00abLa ira de Dios se revela contra toda clase de hombres imp\u00edos e injustos que aprisionan la verdad con su injusticia<\/em>\u00bb (Rom 1, 18).<\/p>\n

Monse\u00f1or desenmascar\u00f3 la riqueza. \u00abYo denuncio, sobre todo, la absolutizaci\u00f3n de la riqueza, ese es el gran mal de El Salvador: la riqueza, la propiedad privada, como un absoluto intocable. \u00a1Y ay del que toque ese alambre de alta tensi\u00f3n! Se quema\u00bb (12 de agosto, 1979). Desenmascar\u00f3 la violaci\u00f3n del s\u00e9ptimo mandamiento, el pecado originante.<\/p>\n

Sus mayores diatribas fueron contra la muerte injusta y cruel. \u00abNo me cansar\u00e9 de denunciar el atropello por capturas arbitrarias, por desaparecimientos, por torturas\u00bb (24 de junio, 1979). \u00abLa violencia, el asesinato, la tortura donde se quedan tantos muertos, el machetear y tirar al mar, el botar gente: esto es el imperio del infierno\u00bb (1 de julio, 1979). Desenmascar\u00f3 la violaci\u00f3n del quinto mandamiento, cuando esta es necesaria para depredar o mantener lo depredado.<\/p>\n

Clam\u00f3 contra los medios de comunicaci\u00f3n y discursos oficiales. \u00abFalta en nuestro ambiente la verdad\u00bb. (12 de abril, 1979). \u00abSobra quienes tienen su pluma pagada y su palabra vendida\u00bb (18 de febrero, 1979). \u00abEstamos en un mundo de mentiras donde nadie cree ya en nada\u00bb (19 de marzo, 1979). Desenmascar\u00f3 la violaci\u00f3n del octavo mandamiento, lo que ocurre para encubrir las dos anteriores. Esc\u00e1ndalo y encubrimiento son correlativos.<\/p>\n

Y por encima de todo dec\u00eda la verdad abrumado y destrozado por el sufrimiento del pueblo. La v\u00edspera de su asesinato explic\u00f3, sereno y conmovido, c\u00f3mo preparaba la homil\u00eda del domingo. \u00abLe pido al Se\u00f1or durante la semana, mientras voy recogiendo el clamor del pueblo y el dolor de tanto crimen, la ignominia de tanta violencia, que me d\u00e9 la palabra oportuna para consolar, para denunciar, para llamar al arrepentimiento\u00bb (23 de marzo de 1980).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00abMonse\u00f1or nos defendi\u00f3 de pobres\u00bb<\/strong>.<\/h2>\n

Defendi\u00f3 la organizaci\u00f3n popular, apoy\u00f3 el Socorro Jur\u00eddico para defender los derechos de las victimas. Y cuando arreci\u00f3 la represi\u00f3n abri\u00f3 las puertas del seminario para acoger a los campesinos que hu\u00edan de Chalatenango, lo que disgust\u00f3 a otros jerarcas.<\/p>\n

Pero hay que estar claros. \u00abDefender\u00bb supone enfrentarse con los que empobrecen, oprimen y reprimen. Por eso Monse\u00f1or se enfrento con los que mienten y asesinan, sean personas, instituciones o estructuras. Y adem\u00e1s la suya fue una defensa \u00abprimordial\u00bb, que va m\u00e1s all\u00e1 de lo que convencionalmente se entiende por defender un caso. Su horizonte no fue \u00abganar un caso\u00bb, sino que \u00abtriunfara la justicia y la verdad\u00bb. Este es el contexto de su c\u00e9lebre denuncia de la Corte Suprema de Justicia:<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hace la Corte Suprema de Justicia? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el papel transcendental en una democracia de este poder que deb\u00eda estar por encima de todos los poderes y reclamar justicia a todo aquel que la atropella? Yo creo que gran parte del malestar de nuestra patria tiene all\u00ed su clave principal, en el presidente y en todos los colaboradores de la Corte Suprema de Justicia, que con m\u00e1s entereza deber\u00edan exigir a las c\u00e1maras, a los juzgados, a los jueces, a todos los administradores de esta palabra sacrosanta, la justicia<\/em>, que de verdad sean agentes de justicia<\/em>\u00bb (30 de abril, 1978).<\/p>\n

Tambi\u00e9n las iglesias y las universidades, por mencionar dos instituciones que nos ata\u00f1en, deben defender al pobre, pero no solo en uno u otro de sus problemas, sino en totalidad –<\/em>y ciertamente debe hacerlo la universidad que es universitas, <\/em>abierta por principio a la totalidad.<\/em> Importantes son los institutos de derechos humanos<\/em>, pero no bastan. La econom\u00eda<\/em> debe defender del hambre y combatir a quienes, personas o estructuras, la producen, y m\u00e1s cuando la pobreza es consecuencia de un sistema de producir riqueza. Lo mismo se puede decir de las ingenier\u00edas<\/em> y su capacidad de producir espacios vivibles o inhumanos\u2026 De las psicolog\u00edas<\/em>, que orientan o desorientan ante lo que ocurre con la salud mental, personal y sobre todo social; de la medicina<\/em>, la sociolog\u00eda<\/em>, la pol\u00edtica<\/em>, la historia<\/em>, la literatura<\/em>, la filosof\u00eda.<\/em> Y la teolog\u00eda<\/em>: c\u00f3mo llegar a conocer y pensar a un Dios en favor de la vida de los pobres, como caminar con El humildemente en la historia, y como practicar a Dios<\/em>, que dice Gustavo Guti\u00e9rrez.<\/p>\n

Lo fundamental de esa defensa es que Monse\u00f1or la hizo movido por humanidad<\/em>. Cinco d\u00edas antes de ser asesinado, a un periodista extranjero que le preguntaba c\u00f3mo ser solidarios con el pueblo salvadore\u00f1o le contest\u00f3: \u00abEl que no pueda hacer otra cosa que rece. Y no olviden que somos hombres\u00bb. <\/em>Y prosigui\u00f3: \u00abY aqu\u00ed est\u00e1n sufriendo, muriendo, huyendo, refugi\u00e1ndose en las monta\u00f1as\u00bb<\/em>. Y seis semanas antes de ser asesinado, en Lovaina, movido por Dios<\/em>, introdujo al pobre en el \u00e1mbito del mismo Dios. Y llego a formular qu\u00e9 es lo que deja sosegado a Dios cuando mira a su creaci\u00f3n: \u00abla gloria de Dios es que el pobre vive\u00bb. <\/em><\/p>\n

3.<\/strong> \u00abY por eso lo mataron\u00bb<\/strong>.<\/h2>\n

Estas palabras no necesitan comentario. Monse\u00f1or dijo \u00abse mata a quien estorba\u00bb. Y quien defiende a las v\u00edctimas y dice la verdad estorba.<\/p>\n

Visto desde el final de su vida bien se puede decir que para Monse\u00f1or defender a pobres y v\u00edctimas fue su profesi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

\"El<\/a>

El pueblo llevando una imagen del Arzobispo \u00d3scar Arnulfo Romero durante una marcha durante el 34\u00ba aniversario de su asesinato en San Salvador. Romero fue asesinado por un escuadr\u00f3n mientras se preparaba para celebrar la Eucarist\u00eda en el Hosp\u00ectal de la Divina Providencia en San Salvador el 24 de marzo de 1980. REUTERS\/Jessica Orellana (EL SALVADOR)<\/p><\/div>\n

La ejerci\u00f3 con devoci\u00f3n<\/em>: con veneraci\u00f3n<\/em> ante pobres y v\u00edctimas, y con fervor <\/em>en la entrega.<\/p>\n

Fue respuesta a la pregunta que a todos nos hacen, a la vez las v\u00edctimas y Dios: \u00abWhere you there when they crucified my Lord?\u00bb. <\/em>\u00ab\u00bfEstaban, est\u00e1n, ustedes all\u00ed cuando hoy crucifican a los pueblos?\u00bb La profesi\u00f3n tiene entonces estructura de respuesta a una pregunta, que implica una llamada<\/em>. Responder implica entonces, vocaci\u00f3n<\/em>. Y es obediencia<\/em> a una autoridad inapelable, \u00abla autoridad de los que sufren\u00bb.<\/em><\/p>\n

Exige profec\u00eda<\/em>, obviamente contra el mal de fuera contra el que hay que luchar, pero tambien ante el mal en su propio quehacer, lo que hay que evitar. Occidente, por ejemplo, suele defender los derechos individuales de los suyos, pero, al defenderlos, se suele desentender de o hacer pasar a un segundo plano y asi \u00abviolar\u00bb eficazmente, los derechos de los pueblos pobres que cubren dos terceras partes del planeta. Y en la doctrina de la Iglesia se defienden los derechos de las v\u00edctimas que est\u00e1n fuera de ella, pero con frecuencia no se respetan los derechos de mujeres y laicos dentro de ella -y en su interior se genera un ambiente que priva de libertad.<\/p>\n

Por \u00faltimo, exige utop\u00eda<\/em>. Al dar nosotros vida a los pobres y defender a las v\u00edctimas, ellos nos dan vida a nosotros y nos defienden. A niveles menos visibles, pero m\u00e1s profundos, nos defienden de nuestro propio egoismo y de la deshumanizaci\u00f3n. Y cuando esto ocurre, los seres humanos nos llevamos mutuamente, los peque\u00f1os aportan algo decisivo a la salvaci\u00f3n de todos. Y entonces se acerca el reino de Dios.<\/p>\n

4. Es f\u00e1cil canonizar a un santo que \u00abayuda\u00bb a los pobres, pero es dif\u00edcil canonizar a un santo que \u00abdefiende\u00bb a pobres y victimas<\/strong>.<\/h2>\n

Muchos se preguntan cu\u00e1ndo canonizar\u00e1n a Monse\u00f1or Romero. La dilaci\u00f3n es notoria, pero es comprensible. Y el responsable es el mismo Monse\u00f1or. Si solo hubiese \u00abayudado\u00bb a los pobres, hoy ser\u00eda santo, como la madre Teresa, dicho con respeto y cari\u00f1o. Pero Monse\u00f1or no solo los ayud\u00f3, sino que los \u00abdefendi\u00f3\u00bb. Conmueve que Monse\u00f1or am\u00f3 a todos -\u00abdesde ya perdono y bendigo a quienes vayan a asesinarme\u00bb-, pero los am\u00f3 de manera muy diferente: defendiendo a unos y estando en contra de otros, como Dios en el Magnificat de Maria. Y cuando no se tiene esto en cuenta se repite la cantinela de que \u00abpolitizar a Monse\u00f1or dificulta su canonizacion\u00bb. En esas estamos. Pero la soluci\u00f3n no proviene de hacer el malabarismo conceptual de \u00abdespolitizar a Monsenor\u00bb, como si no hubiese vivido -y sigue viviendo- inserto en una polis<\/em> tal cual es: un mundo de opresores y oprimidos. M\u00e1s la insinuaci\u00f3n eficaz de que la izquierda lo politiza para sacar provecho, sin condenar a la derecha que lo mato y celebr\u00f3 con champ\u00e1n su asesinato.<\/p>\n

Tampoco ayuda fomentar el culto privado y prohibir el culto publico, porque no lo entiende la gente. Para el pueblo Monse\u00f1or tiene una dimensi\u00f3n \u00abprivada\u00bb, y por eso le rezan en lo escondido. Y tiene una evidente dimensi\u00f3n \u00abpublica\u00bb, pues el amor y el agradecimiento no puede quedar mudo. \u00a1C\u00f3mo no cantarle en publico y desear que ese canto sea escuchado para consuelo de la gente! El problema no consiste en distinguir entre publico y privado, sino en qu\u00e9 decir a quienes lo difamaron e insultaron, a quienes lo mataron lenta o violentamente, y permanecen irredentos, aunque Monse\u00f1or los perdon\u00f3 y los bendijo.<\/p>\n

Del atolladero en que estamos ante su canonizaci\u00f3n no nos va a sacar el derecho can\u00f3nico ni tampoco la prudencia, dado el car\u00e1cter conflictivo de la realidad.<\/p>\n

La ayuda viene de la honradez y el sentido com\u00fan. Y en definitiva del sensus Christi<\/em> de don Pedro Casaldaliga: \u00abNuestra coherencia ser\u00e1 la mejor canonizaci\u00f3n de \u2018San Romero de Am\u00e9rica, Pastor y M\u00e1rtir\u2019\u00bb. Y esta coherencia debe existir en El Salvador, en San Francisco donde escribo estas l\u00edneas y en el Vaticano.<\/p>\n

\""Si<\/a>

\u00abSi me matan, resucitar\u00e9 en mi pueblo\u00bb (\u00d3scar Romero)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n