{"id":33506,"date":"2014-05-07T10:39:16","date_gmt":"2014-05-07T08:39:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=33506"},"modified":"2016-07-26T18:54:25","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:25","slug":"la-mision-cultural-de-la-iglesia-en-el-mundo-postmoderno","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-mision-cultural-de-la-iglesia-en-el-mundo-postmoderno\/","title":{"rendered":"La misi\u00f3n cultural de la Iglesia en el mundo postmoderno"},"content":{"rendered":"
\"Alfonso<\/a>

Alfonso Ropero<\/p><\/div>\n

\u00abEl cristianismo no es s\u00f3lo hist\u00f3rico en sus or\u00edgenes sino en su trayectoria a trav\u00e9s de los siglos. De ah\u00ed que en cada \u00e9poca el anuncio de la fe se ha encontrado con la cultura de los pueblos para transformarlos, rescat\u00e1ndolos y d\u00e1ndoles la dimensi\u00f3n de plenitud que s\u00f3lo el Evangelio puede transmitir. La revelaci\u00f3n cristiana es hist\u00f3rica; y por ende cultural. Ning\u00fan hombre ha escuchado la \u00abnuda vox Dei\u00bb, independiente de toda cultura\u00bb (Paul Poupard).<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

1. Actualidad de Pablo<\/h2>\n

En un giro inesperado de su proyectado viaje misionero por Asia Menor, debido a una visi\u00f3n tenida en un sue\u00f1o nocturno (Hch. 16:9), el ap\u00f3stol Pablo recal\u00f3 en la ciudad de Atenas menos de 20 a\u00f1os despu\u00e9s de los acontecimiento de Pascua. Sin que entrara en la mente ni en el programa evangelizador de la Iglesia primitiva, la providencia quiso que, bien pronto en su desarrollo hist\u00f3rico, el Evangelio pasara de oriente a tierras occidentales, donde imperaba la cultura helenista, y se produjese el primer contacto entre la Jerusal\u00e9n cristiana y la Atenas pagana, referencia cultural del mundo antiguo por excelencia.<\/p>\n

\u00abEl encuentro de Pablo con los fil\u00f3sofos atenienses es un hecho que posee algo m\u00e1s que el mero valor hist\u00f3rico. Tiene un valor t\u00edpico, pues signific\u00f3 el encuentro entre Jerusal\u00e9n y Atenas, entre la sabidur\u00eda de Dios y la sabidur\u00eda de los hombres, entre la teolog\u00eda del Dios vivo que se dio a conocer e su pueblo elegido y las teolog\u00edas paganas e idol\u00e1tricas [\u2026]; entre la metaf\u00edsica b\u00edblica y la metaf\u00edsica de los gentiles\u00bb (Claude Tresmontant).<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> La importancia de este hecho es inmensa, pues en cada \u00e9poca se vuelve a repetirse la confrontaci\u00f3n entre la cultura y el evangelio y es bueno tener referentes a los que dirigirse.<\/p>\n

Hoy, 20 siglos despu\u00e9s, Pablo vuelve a estar entre los fil\u00f3sofos,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> en medio de un debate internacional que ha puesto de manifiesto, una vez, el aporte revolucionario del mensaje paulino. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Alain Badiou recurre a Pablo para mostrar c\u00f3mo se constituye un discurso universal. El n\u00facleo del mensaje paulino, le\u00eddo desde Badiou, ser\u00eda el siguiente: Pablo anuncia un acontecimiento<\/em>, que es la resurrecci\u00f3n de Cristo. Esta funda un sujeto que no puede sino ser universal, dado que para Pablo la verdad que se sigue de aquella, si es tal, es v\u00e1lida para jud\u00edos o no jud\u00edos y no puede inscribirse ni en la particularidad de la comunidad jud\u00eda ni en el discurso filos\u00f3fico griego, ni en las leyes romanas. El sujeto (Pablo, y las nacientes comunidades a las que se dirige) es fiel al acontecimiento de la resurrecci\u00f3n si habita la situaci\u00f3n (estar en el mundo) mediante pr\u00e1cticas signadas por la fe (\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2) el amor (\u03ac\u03b3\u03b1\u03c0\u03b5) y la esperanza (\u03b5\u03bb\u03c0\u03af\u03c3). \u00abLa resurrecci\u00f3n es para Pablo aquello a partir de el centro de gravedad de la vida est\u00e1 en la vida, ya que anteriormente, estando situada en la Ley, organizaba la subsumaci\u00f3n de la vida por la muerte\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> La categor\u00eda que vertebra la interpretaci\u00f3n que Badiou hace de San Pablo es la de \u00abuniversalismo\u00bb, ejemplificado por la buena nueva de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, y concebido como un principio que permite trascender las diferencias entre los pueblos, as\u00ed como \u00absaltar\u00bb sobre el universalismo abstracto del discurso filos\u00f3fico griego y de la dominaci\u00f3n imperial romana.<\/p>\n

\"Pablo<\/a>

Pablo representado como un fil\u00f3sofo, con toga blanca y un rollo en la mano, pintura s. IV<\/p><\/div>\n

Los 20 a\u00f1os que transcurren entre las ascensi\u00f3n de Cristo a los cielos y la subida de Pablo al Are\u00f3pago est\u00e1n llenos de acontecimiento cruciales, que fijaron para siempre el destino misionero de la Iglesia. En lo que a nosotros respecta, s\u00f3lo tocaremos un aspecto de la misi\u00f3n cristiana, a saber, el cultural, por considerarlo el m\u00e1s marginado de todos, el menos comprendido y el menos trabajado. Esto es debido a prejuicios y malas interpretaciones de textos sacados fuera del contexto y de una valoraci\u00f3n negativa del papel de la filosof\u00eda en la vida del ser humano, como si esta fuera, por esencia o definici\u00f3n, una poder enemigo irreconciliable con la fe (cf. 1 Cor. 1:17-23).<\/p>\n

Para despejar dudas y malentendidos procederemos a mostrar c\u00f3mo la vocaci\u00f3n, el llamamiento a la cultura, est\u00e1 inscrita en la misi\u00f3n cristiana. Es tema es importante, porque negarse, por miedo o por incapacidad, a la misi\u00f3n cultural, lleva a encerrarse en una infracultura o subcultura que niega el car\u00e1cter universal de la fe cristiana, que dirige a sabios y no sabios, a jud\u00edos y gentiles, a hombres y mujeres, sin distinci\u00f3n de raza, clase o nivel intelectual.<\/p>\n

\"Pablo<\/a>

Pablo En Tesal\u00f3nica<\/p><\/div>\n

2. Profetas, sabios y escribas en el Reino de Dios.<\/h2>\n

Se suele pensar ligeramente que el hombre docto est\u00e1 tentado por la soberbia y la incredulidad, como si el indocto estuviera libre de perjuicios. La Escritura advierte sobre \u00abla sabidur\u00eda de este mundo\u00bb, pero tambi\u00e9n lo hace respecto a los indoctos y sus males. Al hablar de las ep\u00edstolas de Pablo, el autor sagrado dice que hay en ellas algunas cosas dif\u00edciles de entender, \u00ablas cuales los indoctos<\/em> e inconstantes tuercen, como tambi\u00e9n las otras Escrituras, para su propia perdici\u00f3n\u00bb (2 P. 3:16). El propio San Pablo, refiri\u00e9ndose a los jud\u00edos, dice ir\u00f3nicamente que \u00abconf\u00edan en ser gu\u00eda de los ciegos, luz de los que est\u00e1n en tinieblas, instructor de los indoctos, maestro de ni\u00f1os, que tienen en la ley la forma de la ciencia y de la verdad\u00bb (Ro. 2:20). Y nosotros, que tenemos el Evangelio de Cristo como \u00abforma de la ciencia y de la verdad\u00bb, \u00bfno vamos a instruir a los indoctos y ense\u00f1ar a los ni\u00f1os en la fe? \u00bfNo es Cristo nuestra sabidur\u00eda, justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n (1 Cor. 1:30)? \u00bfAcaso no tenemos una sabidur\u00eda entre los que han alcanzado madurez; sabidur\u00eda, no de este siglo, ni de los pr\u00edncipes de este siglo, que perecen (1Cor. 2:6)? Ciertamente \u00abhablamos sabidur\u00eda de Dios en misterio, la sabidur\u00eda oculta, la cual Dios predestin\u00f3 antes de los siglos para nuestra gloria\u00bb (1 Cor. 2:7). \u00bfAcaso no quer\u00eda el Se\u00f1or Jesucristo \u00abescribas doctos en el reino de los cielos\u00bb, que sepan sacar del tesoro de la Escritura \u00abcosas nuevas y cosas viejas\u00bb (Mat. 13:52)?<\/p>\n

Desde el principio, Dios ha estado enviando a este mundo a sus mensajeros, profetas que hablaron en su nombre, hasta que envi\u00f3 a su propio Hijo. El cual tambi\u00e9n, a imitaci\u00f3n del Padre, env\u00eda a sus \u00abprofetas y sabios y escribas\u00bb (Mat. 23:34); sabiendo que de ellos, \u00aba unos matar\u00e9is y crucificar\u00e9is, y a otros azotar\u00e9is en vuestras sinagogas, y perseguir\u00e9is de ciudad en ciudad\u00bb.<\/p>\n

Luego la misi\u00f3n cristiana no se reduce al env\u00edo de pastores, ap\u00f3stoles, profetas o evangelistas, la misi\u00f3n cristiana tambi\u00e9n est\u00e1 compuesta por \u00absabios y escribas doctos\u00bb. Este es el lenguaje que utiliza el Se\u00f1or Jesucristo. Hay que evangelizar a las masas, pero tambi\u00e9n la cultura; la ruptura entre Evangelio y Cultura es sin duda alguna un drama y un grave problema cara el futuro de nuestras iglesias.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

3. La Gran Comisi\u00f3n<\/h2>\n

La llamada Gran Comisi\u00f3n que el Jes\u00fas resucitado y a punto de ascender a los cielos deja a disc\u00edpulos consiste en \u00abId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura\u00bb, seg\u00fan la versi\u00f3n de Mc.16.15, o \u00abid, y haced disc\u00edpulos a todas las naciones\u00bb, seg\u00fan Mt .28.19, para que no tiene m\u00e1s complicaciones y que es f\u00e1cil de cumplir, se trata de ir y predicar el evangelio a todo criatura de la tierra con el prop\u00f3sito de haber disc\u00edpulos de Jes\u00fas.<\/p>\n

Aqu\u00ed el \u00abmundo\u00bb o \u00abnaciones\u00bb tienen un sentido geogr\u00e1fico y otro pol\u00edtico. El mundo son todos los pa\u00edses habitados de la tierra; las \u00abnaciones\u00bb son los estados existentes en un momento dado. Los ap\u00f3stoles comprendieron desde el principio, no por s\u00ed mismos, sino por la revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, que el Evangelio no se iba a circunscribir a Israel, sino que ten\u00eda que llegar hasta el \u00faltimo rinc\u00f3n del planeta.<\/p>\n

Lo que se dio en Pentecost\u00e9s sin esfuerzo, a saber, que en Jerusal\u00e9n estuvieron presentes \u00abvarones piadosos de todas las naciones bajo el cielo\u00bb (Hch. 2:5), los cuales oyeron en sus \u00ablenguas las maravillas de Dios\u00bb (v. 11), ahora ten\u00eda que darse, con notable esfuerzo y peligro, la presencia de los misioneros cristianos en los distintos pa\u00edses del mundo, para que todos oigan, en su lugar de nacimiento y en su propio idioma, la buena nueva de Cristo. En esto hay un acuerdo general. Pero no fue tan sencillo al principio. Todos los que en Jerusal\u00e9n el d\u00eda de la fiesta de Pentecost\u00e9s escucharon el mensaje evang\u00e9lico representaban al mundo en su totalidad, pero con una particularidad. Eran \u00abjud\u00edos\u00bb (v. 5), israelitas que por unos motivos u otros viv\u00edan fuera de su tierra. De modo que aqu\u00ed el \u00abmundo\u00bb significa m\u00e1s una etnia<\/em>, la jud\u00eda. Y todos sabemos que durante un tiempo los ap\u00f3stoles fueron renuentes a abrirse al mundo de los gentiles. Para ellos, la Gran Comisi\u00f3n no inclu\u00eda al mundo gentil. Dios tuvo que manifestarse de un modo especial a Pedro que \u00abel mundo\u00bb incluye a los paganos, comenzando por Cornelio. Por la vida de Pablo y sus apostolado a los gentiles sabemos que no fue una decisi\u00f3n aceptada un\u00e1nimemente.<\/p>\n

A la Iglesia le cost\u00f3 tiempo, controversias y debate entender que mundo tiene un sentido m\u00e1s all\u00e1 del geogr\u00e1fico y del \u00e9tnico. Una vez aceptado esto, no debi\u00f3 ser f\u00e1cil saber c\u00f3mo comportarse en otros contextos ajenos a la mentalidad jud\u00eda, donde en lugar de al Dios \u00fanico se daba culto a multitud de dioses y donde la revelaci\u00f3n a los jud\u00edos, la Sagrada Escritura, no ten\u00eda mayor autoridad y credibilidad que la propia de cada culto y religi\u00f3n.<\/p>\n

Se precis\u00f3 imaginaci\u00f3n, coraje y fe en el propio mensaje para lanzarse al mar del paganismo con el mensaje de un Dios salvador rechazado por su mismo pueblo y ajusticiado por las autoridades romanas como si de un vulgar delincuente se tratase. Es f\u00e1cil predicar a los que comparten una cultura com\u00fan, o al menos parecida. Pero las cosas se vuelven muy dif\u00edciles con personas que no aceptan un Dios \u00fanico, una Revelaci\u00f3n especial y un Salvador exclusivo. Pero ese era el mundo que hab\u00eda que alcanzar. No hab\u00eda atajos ni rodeos. El reto no pod\u00eda ser m\u00e1s grande. Hab\u00eda que tender un puente entre el mundo de mentalidad jud\u00eda, matriz del cristianismo, y el mundo grecorromano, receptor potencial del mensaje cristiano. Pablo puso la primera piedra: \u00abMe he hecho a los jud\u00edos como jud\u00edo, para ganar a los jud\u00edos; a los que est\u00e1n sujetos a la ley (aunque yo no est\u00e9 sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que est\u00e1n sujetos a la ley; a los que est\u00e1n sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que est\u00e1n sin ley. Me he hecho d\u00e9bil a los d\u00e9biles, para ganar a los d\u00e9biles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copart\u00edcipe de \u00e9l (1 Cor. 9.20-23).<\/p>\n

As\u00ed que la Iglesia tuvo que comprender que para cumplir la gran comisi\u00f3n de su Se\u00f1or deb\u00edan ampliar su mente y su concepci\u00f3n del mundo para incluir en \u00e9l no s\u00f3lo otros lugares, sino otros pueblos, otras etnias y otras culturas.<\/p>\n

La mayor\u00eda de las iglesias han terminado por asumir el hecho de llevar el Evangelio a otros pueblo y otros etnias, invirtiendo en ello muchos talentos personales y econ\u00f3micos: traductores, ling\u00fcistas, impresores, maestros\u2026 Una obra ingente que ha llevado la Biblia a lugares remotos y que se dejado oir en los idiomas propios de aquellos pueblos que a\u00fan no ten\u00edan ni lenguaje escrito.<\/p>\n

Hab\u00eda que hacerlo y se hizo, pero aun resta una ingente labor de misi\u00f3n multicultural en la que se decide el futuro de las iglesias, en una sociedad cada vez m\u00e1s descristianizada, donde el materialismo consumista parece arrasar con todo, no para traer felicidad a los hombres, sino para hundirlos m\u00e1s en su miseria y esclavitud.<\/p>\n

El Evangelio sigue siendo el mismo en cada circunstancia cultural o hist\u00f3rica, no hay otro (cf. Gal. 1:7-9) \u2014es el elemento que permanece en medio de los cambios\u2014, pero la cultura es un elemento cambiante, complejo y variado con la que los hombres construyen su vida y ordenan sus relaciones en su devenir hist\u00f3rico, y no es bueno que el Evangelio no est\u00e9 presente en la misma, o que su lugar quede ausente despu\u00e9s de haberla acompa\u00f1ado durante tanto tiempo, al menos en el Occidente.<\/p>\n

La misi\u00f3n cultura es una tarea pendiente en la mayor\u00eda de las iglesias evang\u00e9licas y protestantes. Y esto en muchos sentidos. Falta una reflexi\u00f3n seria sobre qu\u00e9 significa el mundo como cultura en el contexto de la gran comisi\u00f3n. Todav\u00eda son muchos los que en lugar de misionar la cultura, la descalifican sin m\u00e1s como \u00absabidur\u00eda conforme a los principios de este mundo\u00bb. En lugar de construir puentes de relaci\u00f3n y puntos de contacto, ensanchan la sima de separaci\u00f3n y niegan cualquier punto de contacto. De este modo, en lugar de predicar el Evangelio como mensaje de alegr\u00eda y de buenas noticias, lo convierten en un mensaje de confrontaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo hacerse jud\u00edo con los jud\u00edos y griego con los griegos por causa del evangelio?<\/p>\n

Para muchos lo primero est\u00e1 claro. Hay que volver a las ra\u00edces hebreas, hay que judaizar el cristianismo, lo cual, para m\u00ed, es una negaci\u00f3n total del evangelio y su universalidad c\u00f3smica.<\/p>\n

Lo segundo lo tienen igualmente claro, pero en signo negativo. Lo griego es la perversi\u00f3n del cristianismo, hay que expurgar del Evangelio todo rastro griego, fruto del sincretismo paganizante de la iglesia constantiniana. En una forma m\u00e1s sofisticada, es la teor\u00eda de los te\u00f3logos liberales del siglo XIX, ir\u00f3nicamente convertida en credo por la mayor\u00eda de los fundamentalistas, enemigos cerrados del liberalismo. Quiz\u00e1 se deba a que los extremos se tocan.<\/p>\n

\"Manifestaci\u00f3n<\/a>

Manifestaci\u00f3n De Jes\u00fas<\/p><\/div>\n

Desarrollo doctrinal del Nuevo Testamento<\/em><\/p>\n

Los cristianos no hemos aprendido as\u00ed. Partiendo del Mes\u00edas jud\u00edo hemos llegado al Cristo c\u00f3smico. Es la ense\u00f1anza clara y evidente del Nuevo Testamento. Aunque el Nuevo Testamento no se form\u00f3 seg\u00fan el modelo can\u00f3nico que hoy tenemos, no hay duda que obedece a una intenci\u00f3n claramente teol\u00f3gica, providencial, si se quiere. En su forma can\u00f3nica hay un evidente desarrollo doctrinal que comienza con la genealog\u00eda de Mateo, donde Jes\u00fas es presentado como, \u00abhijo de David, hijo de Abraham\u00bb (Mt. 1:1), el Mes\u00edas del Israel, contin\u00faa con la genealog\u00eda de Lucas, que lo lleva hasta Ad\u00e1n (Lc. 3:38), es decir, el Salvador de la Humanidad, el \u00absegundo Ad\u00e1n\u00bb, como dir\u00e1 san Pablo. Juan, el cuarto y \u00faltimo evangelio, pasa por alto la genealog\u00eda terrenal, Jes\u00fas, seg\u00fan la carne, ciertamente es jud\u00edo, pero su origen est\u00e1 en el cielo con Dios. Ya no recibe t\u00edtulos de car\u00e1cter mesi\u00e1nico. Es presentado como el Logos (Jn. 1:1), un t\u00e9rmino de impronta claramente griega, filos\u00f3fica. En la carta a la Hebreos Jes\u00fas es claramente el Hijo de Dios, heredero no s\u00f3lo del trono de David, sino de todo cuanto existe (Heb.1:3).<\/p>\n

En la carta a los Colosenses la comprensi\u00f3n del misterio de Cristo ha avanzado a\u00f1os luz respecto a la primera comprensi\u00f3n del Jes\u00fas como Mes\u00edas jud\u00edo, que sigue siendo v\u00e1lida, pero que, cara al mundo gentil, no se enfatizan sus notas particulares: hijo de David, trono de Israel, sino sus notas universales, aquellas que corresponden a su naturaleza divina:<\/p>\n

\u00ab\u00c9l es la imagen del Dios invisible, el primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n. Porque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de \u00e9l y para \u00e9l. Y \u00e9l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en \u00e9l subsisten; y \u00e9l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, \u00e9l que es el principio, el primog\u00e9nito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad\u00f3 al Padre que en \u00e9l habitase toda plenitud, y por medio de \u00e9l reconciliar consigo todas las cosas, as\u00ed las que est\u00e1n en la tierra como las que est\u00e1n en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz\u00bb (Col. 1:15-20).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 lecci\u00f3n debemos sacar de estos puntos?<\/p>\n

Que nuestra concepci\u00f3n de Cristo debe crecer a medida que profundizamos en el misterio divino de su persona. Que la revelaci\u00f3n de Dios en el Nuevo Testamento nos est\u00e1 diciendo claramente que tenemos que tener una imagen de Cristo que se corresponda a su propia persona en su doble dimensi\u00f3n humana y divina, particular y universal, porque una cristolog\u00eda pobre o defectuosa repercute negativamente en nuestra misi\u00f3n y en nuestro ser y estar como cristianos en el mundo. Si todas las cosas, as\u00ed las que est\u00e1n en la tierra como las que est\u00e1n en los cielos, han de ser reconciliadas por Cristo, nosotros no podemos menos que llevar a cabo esa tarea alcanzando a los marginados e indoctos, como a los doctos y sabios de este mundo.<\/p>\n

4. Pablo en Atenas<\/h2>\n
\"Pablo<\/a>

Pablo En Atenas<\/p><\/div>\n

Volvamos a Pablo donde le dejamos, en Atenas. Para algunos su estancia en la capital de la filosof\u00eda fue un fracaso, rechazo total de su mensaje y ninguna comunidad cristiana formada en la ciudad. Es m\u00e1s, piensan que fue despu\u00e9s de esta amarga experiencia que escribi\u00f3 a los corintios: \u00abNo me envi\u00f3 Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabidur\u00eda de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. Pues est\u00e1 escrito: Destruir\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios, Y desechar\u00e9 el entendimiento de los entendidos\u00bb (1 Cor. 1:17-19).<\/p>\n

Hay que notar que Pablo que lleg\u00f3 a Atenas desde Berea, donde qued\u00f3 s\u00f3lo. Pidi\u00f3 que Silas y Timoteo viniesen a \u00e9l lo m\u00e1s pronto que pudiesen (Hch. 17:15). Evidentemente el ap\u00f3stol no ten\u00eda mucha intenci\u00f3n de permanecer en Atenas, ni de misionarla; quer\u00eda llegar a Corinto, la capital pol\u00edtica, pero mientras esperaba \u00absu esp\u00edritu se enardeci\u00f3 viendo la ciudad entregada a la idolatr\u00eda\u00bb (v. 16). O sea, que su primera reacci\u00f3n es de rechazo: \u00abestaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de \u00eddolos\u00bb (v. 16).<\/p>\n

Por esta indicaci\u00f3n percibimos lo que podr\u00eda ser una primera tentaci\u00f3n al misionar otras culturas: la indignaci\u00f3n frente a todo aquello que es contrario al Evangelio, y a hacer de este una denuncia del error y la malicia del pueblo, su cultura y sus tradiciones; tentaci\u00f3n que busca desarmar al cristiano, transformando en acusador<\/em> a quien es misionero de salvaci\u00f3n por excelencia. \u00abDios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por \u00e9l\u00bb (Jn 3:17). La misi\u00f3n cristiana exige ante todo lucidez respecto al mundo al que va a anunciar el Evangelio, y valor, confianza, parres\u00eda<\/em>, en el anuncio.<\/p>\n

Mientras esperaba a sus colaboradores, Pablo dividi\u00f3 su tiempo en dos actividades, la primera, como es su costumbre, se dirige a la sinagoga, con aquellos que adoran al mismo Dios, entre los su predicaci\u00f3n puede apoyarse en un punto com\u00fan: la fe en un Dios \u00fanico y en su palabra revelada en las Escrituras (v. 16). Pero, al mismo tiempo, sin que se nos diga qu\u00e9 resultado tuvo entre sus compatriotas, se dirige al \u00e1gora<\/em>, a la plaza, donde bulle la vida, el mercado de productos y de ideas corre de un lado para otro, donde la gente ociosa acude a la sombra de sus soportales a intercambiar impresiones, como todav\u00eda se hace un muchas plazas mediterr\u00e1neas. Entonces, mientras Pablo hablaba con unos y otros, aparecen unos fil\u00f3sofos epic\u00fareos y estoicos que salen al encuentro del ap\u00f3stol. Es digno de notar, que este mismo proceder se repite en la ulterior relaci\u00f3n de la filosof\u00eda con la fe. Aunque no comprenden el mensaje de Pablo, le invitan al Are\u00f3pago, para exponer su tema con m\u00e1s detenimiento. El misionero cristiano no pretend\u00eda buscar la filosof\u00eda, pero \u00e9sta ha topado con \u00e9l y le invita o le fuerza a que presente sus credenciales. La filosof\u00eda, por naturaleza de oficio, \u00abquiere saber\u00bb, tiene pasi\u00f3n investigadora. Es algo que la honra frente a los soberbios que desprecian cuanto ignoran.<\/p>\n

En una primera impresi\u00f3n, los fil\u00f3sofos epic\u00fareos y estoicos le tomaron por un \u00abcharlat\u00e1n\u00bb o un \u00abvendedor ambulante de divinidades extranjeras\u00bb, ya que el anuncio de Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n, fue entendido por ellos como los nombre de una pareja divina: un dios Sanador y su consorte la Restauradora. En griego resurrecci\u00f3n se dice anastasis<\/em>, que ellos debieron tomar por Anastasia, la que tiene poder de restaurar o resucitar.<\/p>\n

Estos sorprendidos fil\u00f3sofos quisieron saber sobre la nueva ense\u00f1anza predicada por Pablo, \u00abpues traes a nuestros o\u00eddos cosas extra\u00f1as. Queremos, pues, saber qu\u00e9 quiere decir esto\u00bb (v. 20). El autor a\u00f1ade una aclaraci\u00f3n, a modo de reproche: \u00abPorque todos los atenienses y los extranjeros residentes all\u00ed, en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en o\u00edr algo nuevo\u00bb (v. 21). Sea por curiosidad o por desprecio, el caso es que ofrecieron al ap\u00f3stol una oportunidad de oro: Exponer a las autoridades reunidas en el are\u00f3pago el mensaje de Cristo.<\/p>\n

Pablo aprovecha la ocasi\u00f3n que se le presenta, aunque no se enga\u00f1a respecto a las disposiciones de sus oyentes. Los atenienses no buscan la verdad, solo la novedad. Pero no se desanima, aunque podr\u00eda hacerlo, \u00bfno es p\u00e9rdida de tiempo hablar a un pueblo con tales disposiciones?<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed Pablo se hab\u00eda enfrentado a jud\u00edos y judaizantes, a magos y falsos profetas, a quienes les un\u00eda una cosmovisi\u00f3n muy parecida, ahora le toca enfrentarse a la filosof\u00eda, cuyo modo de proceder y discurrir eran algo totalmente nuevo para el ap\u00f3stol. All\u00ed, en el are\u00f3pago de Atenas, entraban en contacto por primera vez el Evangelio y la Cultura, la Fe y la Raz\u00f3n.<\/p>\n

La indignaci\u00f3n primera ha pasado al asombro, y el asombro a la deliberaci\u00f3n. El menaje a los atenienses es el m\u00e1s largo que registra Lucas. Ciertamente, algo nuevo estaba teniendo lugar all\u00ed. Algo transcendental que servir\u00e1 de gu\u00eda y norte en las misiones a otras culturas.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En la introducci\u00f3n, Pablo busca un punto de apoyo compartido por todos, por orador y auditorio. Desde el principio deja claro que el Dios a quien el predica no es una divinidad m\u00e1s, sino el Dios a quien los atenienses han estado adorando desde siempre sin saberlo, de lo que da testimonio un monumento entre otros muchos, un altar salido de las manos de un artesano griego con la siguiente inscripci\u00f3n: \u00abAl Dios desconocido\u00bb. En s\u00ed mismo, s\u00f3lo significa el reconocimiento de la existencia una hipot\u00e9tica divinidad ignorada por los griegos, a la que no quisieran ofender neg\u00e1ndole su reconocimiento. Es probable que al edificar este altar, obedecieran a un temor supersticioso de haber olvidado algunos dioses (se hecho, la inscripci\u00f3n estaba en plural). Pablo hace su propia lectura de esta inscripci\u00f3n la convierte en el punto de partida y conexi\u00f3n con su auditorio.<\/p>\n

Vemos, pues, que, desde el principio de la misi\u00f3n cristiana, existen puntos de contacto<\/em> entre el creyente y el no creyente. Y hay m\u00e1s. El estado de \u00e1nimo de Pablo al comienzo de su estancia en la ciudad era de indignaci\u00f3n interna. La visi\u00f3n de la idolatr\u00eda ateniense le sublevaba tanto como a nosotros nos puede sublevar la miseria de los ni\u00f1os abandonados en la calle. Se calcula que en Atenas hab\u00eda entre 10 y 30.000 im\u00e1genes de los dioses. Petronio, escritor romano contempor\u00e1neo de Pablo y autor del Satyricon<\/em>, dijo que en Atenas era m\u00e1s f\u00e1cil encontrar un dios que un hombre. Atenas confront\u00f3 a Pablo con su idolatr\u00eda, como la sociedad postmoderna nos puede confrontar a nosotros con sus negaciones y relativismos.<\/p>\n

A Pablo no le llam\u00f3 la atenci\u00f3n la nobleza de la ciudad, su arte, su cultura, sus academias, sino su idolatr\u00eda. Es lo m\u00e1s que pod\u00eda impactar a una persona educada en el monote\u00edsmo. Fue una conmoci\u00f3n muy fuerte para \u00e9l. Pero no se qued\u00f3 as\u00ed, con esa impresi\u00f3n negativa, sino que supo dejarse ense\u00f1ar por la ciudad antes de ense\u00f1arle \u00e9l a ella. De todo aquel marasmo de im\u00e1genes y estatuas repar\u00f3 en la inscripci\u00f3n que mencionamos: \u00abAl Dios desconocido\u00bb, y la crey\u00f3 muy apropiada para comenzar su mensaje. Era in\u00fatil hacerlo con el texto de una Escritura que para los griegos no dec\u00eda nada, pero, ante esta inscripci\u00f3n, ten\u00edan que reconocer que era su misma sabidur\u00eda la que les hablaba.<\/p>\n

Hay quien se cierra a cualquier di\u00e1logo posible con el mundo postmoderno, secularizado y ajeno a la vida espiritual, y exige la confrontaci\u00f3n directa del mensaje evang\u00e9lico, afirmando que el mundo, por su pecado, est\u00e1 muerto a la realidad divina y no puede captar su verdad a menos que primero sea regenerado mediante la fe la en el mensaje salvador de Cristo. Pero aqu\u00ed se confunden dos planos bien distintos: salvaci\u00f3n y proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n. Ciertamente, la primera es una obra divina realizada en el coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo mediante la predicaci\u00f3n del Evangelio (Ro. 10:17). La proclamaci\u00f3n, sin embargo, sigue cauces muy distintos, dependiendo del auditorio y las circunstancias; el mensaje es, por otra parte, siempre el mismo: \u00abSi confesares con tu boca que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, y creyeres en tu coraz\u00f3n que Dios le levant\u00f3 de los muertos, ser\u00e1s salvo\u00bb (Ro. 10:9).<\/p>\n

Con los jud\u00edos que habitaban en Macedonia, como los habitaban en Asia Menor o en el mismo coraz\u00f3n de Tierra Santa, san Pablo ten\u00eda claro lo que ten\u00eda hacer: mostrarles mediante la Escritura que Jes\u00fas era el Mes\u00edas prometido (cf. Hch. 17:3). Pero este patr\u00f3n cambia cuando el mismo Esp\u00edritu de Dios le impide que una y otra vez que predique la palabra Asia, Bitinia o Misia, hasta que \u00abse le mostr\u00f3 a Pablo una visi\u00f3n de noche: un var\u00f3n macedonio estaba en pie, rog\u00e1ndole y diciendo: Pasa a Macedonia y ay\u00fadanos\u00bb (Hch. 16:7-9).<\/p>\n

\"Segundo<\/a>

Segundo Viaje Misionero<\/p><\/div>\n

Macedonia era la patria de Alejandro Magno, foco del helenismo que se extendi\u00f3 por todo el mundo. Pablo no la contemplaba en sus planes misioneros, pero la intenci\u00f3n divina era distinta. El Evangelio ten\u00eda que penetrar en Grecia, portadora de una cosmovisi\u00f3n totalmente diferente de la hebrea, en la que Pablo hab\u00eda sido educado, al igual que la primera generaci\u00f3n de los disc\u00edpulos de Cristo. Era un terreno nuevo, por eso Pablo, busc\u00f3, en tierra extra\u00f1a, los rostros familiares de sus hermanos en di\u00e1spora, con sus oraciones y Escrituras comunes. Avanz\u00f3 por Macedonia de sinagoga en sinagoga; Filipos, Tesal\u00f3nica, Berea y la misma Atenas: \u00abMientras Pablo los esperaba en Atenas, su esp\u00edritu se enardec\u00eda viendo la ciudad entregada a la idolatr\u00eda. As\u00ed que discut\u00eda en la sinagoga con los jud\u00edos y piadosos\u00bb (Hch. 17:17). A continuaci\u00f3n, las circunstancias le desbordaron y, tomado de la mano por los fil\u00f3sofos, se encontr\u00f3 frente a frente con las autoridades pol\u00edticas y culturales de la ciudad, ante las que proclam\u00f3 un mensaje muy distinto al patr\u00f3n de los seguidos en el contexto de la cultura jud\u00eda. Para empezar, no cita ni una sola vez las Escrituras, sino una escritura pagana inscrita en un altar pagano, su primer \u00abpunto de contacto\u00bb para misionar a aquella clase culta que le ped\u00eda razones de su fe.<\/p>\n

Varios escritores antiguos confirman que hab\u00eda tales altares en Atenas. Uno de ellos, por ejemplo, cuenta c\u00f3mo Epim\u00e9nides de Creta (siglo VI a. C.) pudo contener una plaga en Atenas con la construcci\u00f3n de altares a dioses desconocidos. Es de notar que Pablo cit\u00f3 adem\u00e1s un poema de este mismo Epim\u00e9nides en su discurso: \u00abPorque en \u00e9l vivimos y nos movemos y somos\u00bb, y Arato (310-240 a. C.), paisano suyo de Cilicia: \u00abPorque linaje suyo somos\u00bb (Phain\u00f3mena<\/em>, v. 5). En total recurri\u00f3 a cuatro o cinco puntos de contacto para legitimar su anuncio.<\/p>\n

\u00abPasando y mirando vuestros santuarios, hall\u00e9\u00bb (Hch. 17:21), Pablo hizo un cursillo de educaci\u00f3n acelerada en su paseo la ciudad, observando atentamente cualquier detalle que pudiera orientarle respeto a la intenci\u00f3n y prop\u00f3sito de la mente de los ciudadanos de Atenas.<\/p>\n

Es evidente \u00abque Pablo escuch\u00f3 la voces de la ciudad y asimil\u00f3 todo lo que le dijeron, porque su discurso en el are\u00f3pago <\/em>lleg\u00f3 a ser la declaraci\u00f3n cl\u00e1sica de las verdades cristianas para la mente griega en palabras comprensibles para ella. Para poder hablar a la ciudad con efectividad, como lo hizo Pablo, es necesario escuchar primero las voces de la ciudad con tanto cuidado como lo hizo \u00e9l. Tendremos que escuchar las voces diversas y confundidas de nuestro mundo postmoderno de hoy si queremos lograr una comunicaci\u00f3n efectiva hacia \u00e9l\u00bb (Alex MacDonald).<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Pablo hizo algo escandaloso para determinados fundamentalistas tan preocupados por la literalidad y pureza de la letra. Los poemas que cita se refieren a Zeus como ser supremo del pante\u00edsmo griego, que, a\u00fan en sus expresiones m\u00e1s nobles, distaba mucho del Dios de la revelaci\u00f3n b\u00edblica. Sin embargo, para \u00e9l, dec\u00edan verdad, y toda verdad es de Dios. La verdad, dir\u00e1 despu\u00e9s Tom\u00e1s de Aquino, la diga quien la diga, procede el Esp\u00edritu Santo. Precisamente por eso, siguiendo el ejemplo de Pablo, debemos desarrollar la capacidad para reconocerla, darle la bienvenida y utilizarla, cualquiera que sea su procedencia. Para poder hacerlo, primero hay que aprender a escuchar, a leer entre l\u00edneas. Hay que alentar el esp\u00edritu de comprensi\u00f3n, y evitar la f\u00e1cil tentaci\u00f3n de ceder al esc\u00e1ndalo y al esp\u00edritu de reprensi\u00f3n, agogeros del desastre m\u00e1s que profetas de la renovaci\u00f3n de todas las cosas en Cristo.<\/p>\n

Para comunicar el evangelio de manera efectiva a la ciudad y al mundo, no hay que fijarse en los exterior y en los aspectos m\u00e1s d\u00e9biles y negativos, comunes a toda la raza humana ca\u00edda en el pecado, hay que aprender a escuchar y detectar esos g\u00e9rmenes de verdad y de luz que, en \u00faltima instancia, proceden del que es la Verdad y la Luz del mundo (cf. Jn. 1:4,8).<\/p>\n

Se suele pensar en las sociedades del saber y la cultura como centros compactos de pensamiento, cerrados en su propio escepticismo y endiosados en sus propios logros. Pero raramente se detiene uno a pensar por qu\u00e9 ciertas sociedades hacen del escepticismo su morada vital. Quiz\u00e1 porque est\u00e1n cansados de vana palabrer\u00eda, de mensajes mesi\u00e1nicos que han llevado a muchos a la ruina, de pretendidos salvadores que han acarreado la condenaci\u00f3n y ruina de muchos. Quiz\u00e1 el mundo postmoderno est\u00e9 desesperanzado por la verdad y aunque le gustar\u00eda creer en la verdad, desconf\u00eda de las pretensiones absolutas, porque la experiencia le dice que la llamadas verdades absolutas, cuando afirmadas por el hombre, suelen ser muy relativas.<\/p>\n

Esto no es una caracter\u00edstica del llamado mundo postmoderno, secularista y descre\u00eddo, es una constante en la historia de la humanidad y hunde sus ra\u00edces en la experiencia de las cosas. Todos recordamos la pregunta que hizo Pilato a Jes\u00fas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u00bb (Jn. 18:38), cuando este le dijo: \u00abTodo aquel que es de la verdad, oye mi voz\u00bb.<\/p>\n

La \u00fanica verdad que Pilato hab\u00eda aprendido en su carrera pol\u00edtico-militar era la del poder, el dinero, la corrupci\u00f3n, el uso de la fuerza. El poder, el dinero, la fuerza, es lo inmediato, o se si tiene o no tiene, la verdad tambi\u00e9n es poderosa, mucho m\u00e1s poderosa, y tambi\u00e9n peligrosa cuando uno da su credibilidad a lo luego resulta no ser verdad. Por eso la gente teme la verdad, y se vuelve c\u00ednica, desconfiada. Y sin embargo, necesita la verdad como la vida, como el aire que respira. Por eso hacen del escepticismo su verdad y su credo, porque no pueden vivir sin algo s\u00f3lido, en lo que crean firmemente. Porque temen el enga\u00f1o y la desilusi\u00f3n. O, simplemente, porque han sido educados en el relativismo cultural. La gente, como Pilato, se contenta con sus verdades parciales, particulares, aquello que le afecta personalmente. \u00abJes\u00fas no es un subversivo, esa es la verdad del asunto\u00bb, se dice Pilato, lo dem\u00e1s no me importa. Si es rey de los jud\u00edos, el mes\u00edas o no, no le interesa, la basta con saber que no es peligroso para sus fines pol\u00edticos.<\/p>\n

Pero Pablo, que es un convencido del poder la verdad: \u00abnada podemos contra la verdad, sino por la verdad\u00bb (2 Cor. 13:8), hace de la ignorancia l\u00facida de atenienses su punto de partida para anunciar la verdad del Evangelio. \u00abLo que ador\u00e1is sin conocer<\/em>, eso os vengo yo a anunciar\u00bb (v. 23), Pablo lleva a sus oyentes a una toma de conciencia en base a sus mismos presupuestos. Su pante\u00f3n es insuficiente, su cosmovisi\u00f3n religiosa no es completa, admiten de buena la fe la existencia de un dios que ellos ignoran: \u00abLo que ador\u00e1is sin conocer, eso os vengo yo a anunciar\u00bb. Las aspiraciones religiosas, aunque insuficientes, erradas o latentes, s\u00f3lo encuentran su sentido y su manifestaci\u00f3n a la luz del Evangelio de Cristo.<\/p>\n

\"Parten\u00f3n\"<\/a>

Parten\u00f3n<\/p><\/div>\n

Pero Pablo descubre m\u00e1s puntos de contacto con su auditorio. Dios \u00abno habita en templos hechos por manos humanas\u00bb (Hch. 17:24). El pensamiento grecorromano mediante la reflexi\u00f3n de sus poetas y los fil\u00f3sofos hab\u00eda llegado a la conclusi\u00f3n de que el verdadero templo, el m\u00e1s aut\u00e9ntico de todo, es el alma humana. Los estoicos, fieles a la ense\u00f1anza de Zen\u00f3n, dec\u00edan: \u00abNo hay que construir templos, pues ninguna obra de alba\u00f1iler\u00eda o de artesan\u00eda vale ante \u00e9l\u00bb. Los plat\u00f3nicos estaban de acuerdo con esta afirmaci\u00f3n, pero no cre\u00edan que era necesario aceptar la supresi\u00f3n de los templos. Tanto en un caso como en otro la sociedad iba madurando para recibir la ense\u00f1anza cristiana sobre el Dios que no habita en templos de f\u00e1brica humana.<\/p>\n

Despu\u00e9s apela a los estoicos cuando dice: \u00abY de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los l\u00edmites de su habitaci\u00f3n\u00bb (v. 26). Aunque el concepto del estoicismo sobre la providencia era ambiguo, identific\u00e1ndola con el orden racional del mundo y su necesidad, Pablo tiene ah\u00ed un punto de apoyo para abrir el coraz\u00f3n de sus oyentes. La pluralidad de los pueblos en la historia pertenece, tambi\u00e9n, al orden querido por Dios. La filosof\u00eda estoica, sabidur\u00eda de la raz\u00f3n, llev\u00f3 a un progreso notable en la toma de conciencia sobre este punto. En el nivel de la filosof\u00eda, la discriminaci\u00f3n tan fuertemente marcada entre los hombres libres y esclavos fue abolida. Hay un conjunto de verdades que la raz\u00f3n natural puede percibir y que el Evangelio confirma. Unidad de origen y tambi\u00e9n unidad de destino: \u00abPara que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est\u00e1 lejos de cada uno de nosotros\u00bb (v. 27).<\/p>\n

La divinidad no se encuentra lejos de cada uno de nosotros<\/em>. Lo que Pablo pide es una reflexi\u00f3n que conduzca al hombre a interrogarse sobre el sentido de la existencia y a reencontrar su interioridad: \u00abpues en ella (la divinidad) vivimos, nos movemos y existimos\u00bb (v. 28). El ap\u00f3stol recurre, para ello, a la autoridad de un poeta pagano. \u00abNo puede ofrecerse una verdad a ning\u00fan hombre si algo en su propio interior no se prepara para ello y lo espera\u00bb (C. Tresmontant).<\/p>\n

De ning\u00fan modo est\u00e1 cambiando el contenido de su mensaje, s\u00f3lo su presentaci\u00f3n, su manera de apelar a su intelecto de modo que puedan aceptar las notas de credibilidad de la fe. Ponerles en el camino de la acogida de las verdades que se conocen \u00fanicamente por la revelaci\u00f3n, pero que no viola la raz\u00f3n, sino que la libera. Dios tiene que trabajar en el alma del que escucha, y el predicador-misionero tiene que predisponer y preparar la inteligencia para comprender el contenido de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Hasta este punto los oyentes atenienses pod\u00edan estar de acuerdo en todo, pero de pronto, Pablo da a su discurso una nueva direcci\u00f3n, sorprendente, que, desde otro \u00e1ngulo, lo sit\u00faa en una nueva perspectiva, sin negar nada de lo que hab\u00eda sido dicho hasta ah\u00ed. La llamada al arrepentimiento y sobre todo el anuncio del juicio final y de la resurrecci\u00f3n de los muertos no pod\u00eda menos de suscitar en ellos la irritaci\u00f3n y la burla.<\/p>\n

\"Pablo<\/a>

Pablo en Atenas<\/p><\/div>\n

\u00c9sta es, en efecto, la gran piedra de tropiezo: la menci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n pon\u00eda fin al discurso, ya que no hab\u00eda nada que m\u00e1s se opusiera a las ideas griegas. El Plat\u00f3n del Fed\u00f3n <\/em>quer\u00eda probar la inmortalidad del alma, pero prescindiendo del cuerpo. \u00abUna vez derramada en tierra la sangre negra de un ser humano, ning\u00fan encantador volver\u00eda a recogerla en las venas de donde brot\u00f3\u00bb (Agamenon, <\/em>1019-1021), ense\u00f1aba el dramaturgo griego Esquilo al pueblo reunido en los teatros. \u00abCuando el polvo ha bebido la sangre de un hombre, si ha muerto, ya no hay para \u00e9l resurrecci\u00f3n\u00bb (Eum\u00e9nides, <\/em>647-648). Las religiones de los misterios compart\u00edan esta creencia general: inmortal es s\u00f3lo el alma, el cuerpo es una c\u00e1rcel que debe desaparecer. Plat\u00f3n, basado con antiguas tradiciones, defend\u00eda la doctrina de la reencarnaci\u00f3n, tan popular en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Pablo ha procedido con suma cautela, tanto que ni ha mencionado el nombre de Jes\u00fas, se refiere a \u00e9l como \u00abaquel var\u00f3n<\/em> a quien design\u00f3\u00bb (Hch. 17:31). Tal vez si lo hubiese nombrado sus oyentes habr\u00edan visto ah\u00ed el nombre de uno de los numerosos fundadores de sectas, anunciando una nueva doctrina despu\u00e9s y al lado de tantas otras. No es que Pablo esconda este nombre, sino que va directamente a la acci\u00f3n de Dios que \u00c9l significa: \u00abdando fe a todos con haberle levantado de los muertos\u00bb (v. 31).<\/p>\n

La reacci\u00f3n fue inmediata: \u00abAl o\u00edr la resurrecci\u00f3n de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: Sobre esto ya te oiremos otra vez\u00bb (v. 32).<\/p>\n

Nos pueden parecer descorteses, pero j\u00fazguese cada uno sobre su reacci\u00f3n al anuncio de cosas totalmente nuevas a su manera habitual de pensar. La verdad necesita tiempo y una preparaci\u00f3n previa para abrirse paso en la selva de prejuicios, o lo que Francis Bacon llamaba los \u00ab\u00eddolos del intelecto\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> \u00abEl intelecto humano, cuando se complace en una cosa (ya porque sea generalmente admitida y cre\u00edda, o porque cause deleite), obliga a todas las otras cosas a ser confirmadas y estar de acuerdo con ella; y por m\u00e1s grande que sea la fuerza y el n\u00famero de las pruebas en contrario, o bien no las observa, o las desprecia, o las quita de en medio y rechaza vali\u00e9ndose de un distingo cualquiera y ello no sin grande y pernicioso perjuicio, con tal de que sus primeras conclusiones permanezcan invioladas\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

No tiene nada de extra\u00f1o la resistencia que las tradiciones culturales oponen al Evangelio. Lo hacemos nosotros incluso como cristianos frente a nuevos grupos o movimientos eclesiales de renovaci\u00f3n. No voy a citar ejemplos, para no abrir viejas heridas.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n del relato de Pablo en el Are\u00f3pago es breve: \u00abAs\u00ed sali\u00f3 Pablo de en medio de ellos. Pero algunos hombres se adhirieron a \u00e9l y creyeron, entre ellos Dionisio Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros con ellos\u00bb (vv. 33-34).<\/p>\n

Aquellos que ven con suspicacia la filosof\u00eda ven aqu\u00ed confirmados sus prejuicios y hablan de un fracaso.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Ciertamente no fue un \u00e9xito brillante y espectacular. Pero no todo van a ser derramamientos del Esp\u00edritu Santo como en Pentecost\u00e9s. En la misi\u00f3n cristiana hay que guardar distancia respecto al lenguaje del \u00e9xito, que no es adecuado cuando se trata de la expansi\u00f3n del Evangelio.<\/p>\n

La fuerza de los prejuicios y la oposici\u00f3n de una cultura distinta no deben convertirse en obst\u00e1culos insalvables, tampoco deben convertirse en elementos de contradicci\u00f3n que hagan replegarnos en lo negativo, si algo es el misionero cristianos es un predicador de buenas noticias de salvaci\u00f3n, nunca un detective de los vicios y males de la sociedad, un polic\u00eda moral m\u00e1s predispuesto a condenar que a regenerar.<\/p>\n

Las sombras y la ignorancia de la cultura respecto a las verdades de la fe no anulan todas las cosas buenas que toda cultura tiene, aunque de momento no lo comprendamos. El respeto por la naturaleza, por los mayores, el cuidado de los ni\u00f1os, el sentido de comunidad, son valores susceptibles de ser fecundados por el Esp\u00edritu de Dios y elevados a su m\u00e1xima potencia. Hagamos caso a la amonestaci\u00f3n de san Pablo:<\/p>\n

\u00abPor lo dem\u00e1s, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad\u00bb (Fil. 4:8).<\/p>\n

No estamos ante un problema de incomprensi\u00f3n intelectual o de lucha de culturas, sino de car\u00e1cter y sentimientos, de actitudes.<\/p>\n

Lo grave no es la diferencia de ideas o creencias, lo que mueve al mundo son las pasiones, las actitudes, el modelo de hombre y de sociedad acorde a ese modelo. Las justificaciones intelectuales vienen despu\u00e9s. E.R. Dodds en su importante estudio Paganos y cristianos <\/em>en una \u00e9poca de angustia<\/em> subraya que las \u00abdiscusiones doctrinales\u00bb son menos importantes las \u00abdiferencias de mentalidad y de sentimientos\u00bb. Y termina diciendo: \u00abLos cristianos eran \u00abmiembros unos de otros\u00bb, y esto no era una simple f\u00f3rmula. Efectivamente, \u00e9sta fue la causa principal, quiz\u00e1 la \u00fanica causa y la m\u00e1s fuerte, del progreso del cristianismo\u00bb.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> \u00abSi no hubiera existido eso, el mundo seguir\u00eda siendo pagano\u00bb (A.-J. Festugi\u00e8re).<\/p>\n

\"Viaje<\/a>

Viaje A Jerusal\u00e9n<\/p><\/div>\n

5. La filosof\u00eda en busca de la fe<\/h2>\n

La Iglesia no desarroll\u00f3 ning\u00fan programa misionero para llegar a la cultura. Y sin embargo, la cultura entr\u00f3 en la Iglesia. Esto es lo llamativo y sorprendente de la relaci\u00f3n fe y filosof\u00eda en los primeros siglos del cristianismo.<\/p>\n

El primer relato autobiogr\u00e1fico de un fil\u00f3sofo convertido al cristianismo se lo debemos a Justino, que lleg\u00f3 a ser m\u00e1rtir. Naci\u00f3 en Flavia Neapolis (actual Nablus, Jordania), ciudad romana construida en el lugar donde estuvo la antigua Siquem, en Samaria, consagr\u00f3 toda su juventud al estudio filos\u00f3fico, pasando de una escuela a otra, sin encontrar lo que buscaba. Lo primero que llam\u00f3 la atenci\u00f3n de Justino sobre el cristianismo no fue su doctrina, que ignoraba, sino el ejemplo de sus m\u00e1rtires: \u00abYo mismo, cuando segu\u00eda la doctrina de Plat\u00f3n, o\u00eda las calumnias contra los cristianos; pero, al ver c\u00f3mo iban intr\u00e9pidamente a la muerte y todo lo que se tiene por espantoso, me puse a reflexionar ser imposible que tales hombres vivieran en la maldad y en el amor de los placeres. Porque, \u00bfqu\u00e9 hombre amador del placer, qu\u00e9 intemperante y que tenga por cosa buena devorar carnes humanas, pudiera abrazar alegremente la muerte, que ha de privarle de sus bienes, y no tratar\u00eda m\u00e1s bien por todos los medios de prolongar indefinidamente su vida presente y ocultarse a los gobernantes, cuanto menos so\u00f1ar en desatarse a s\u00ed mismo para ser muerto?\u00bb (Apolog\u00eda II<\/em>, 12).<\/p>\n

Un d\u00eda, casualmente conoci\u00f3 a un anciano mientras se encontraba en Efeso, que le introdujo en la fe cristiana. El encuentro todav\u00eda se mueve en el plano de las emociones y los sentimientos. Justino qued\u00f3 impresionado por el aspecto venerable de su persona y de su sabidur\u00eda, que le condujo de los profetas a Jesucristo: \u00abSe march\u00f3 el viejo, despu\u00e9s de exhortarme a seguir sus consejos, y no le volv\u00ed a ver m\u00e1s. Mas inmediatamente sent\u00ed que se encend\u00eda un fuego en mi alma y se apoderaba de m\u00ed el amor a los profetas y a aquellos hombres que son amigos de Cristo, y, reflexionando conmigo mismo sobre los razonamientos del anciano, hall\u00e9 que \u00e9sta sola es la filosof\u00eda segura y provechosa. De este modo, pues, y por estos motivos soy yo fil\u00f3sofo, y quisiera que todos los hombres, poniendo el mismo fervor que yo, siguieran las doctrinas del Salvador\u00bb (Di\u00e1logo con Trif\u00f3n<\/em>).<\/p>\n

A partir de entonces se convirti\u00f3 en un \u00abfil\u00f3sofo misionero del cristianismo\u00bb. Con este fin emprendi\u00f3 algunos viajes y lleg\u00f3 por los menos dos veces a Roma, donde abri\u00f3 la primera escuela de filosof\u00eda cristiana que se conoce. Buen n\u00famero de sus alumnos proced\u00edan de un trasfondo cristiano, interesados en profundizar en su fe guiados por la maestr\u00eda teol\u00f3gico-filos\u00f3fica de Justino. Algunos de estos alumnos terminaron juntamente con el maestro dando testimonio de su fe mediante el martirio, entregando su vida en honor de la verdad cristiana.<\/p>\n

Justino fue v\u00edctima de las maquinaciones del despechado fil\u00f3sofo pagano Crescente, a quien Justino hab\u00eda derrotado en repetidas ocasiones en debates p\u00fablicos. Justino lo vio venir, nada hay peor el orgullo herido de una persona amante del favor y de la gloria del pueblo. \u00abEspero, confiesa Justino, ser v\u00edctima de una trama de Crescente, aquel amante no de la sabidur\u00eda, sino de la jactancia\u00bb (Apol.<\/em> II, 8).<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Taciano fue otro fil\u00f3sofo, de origen sirio, de quienes sabemos muy poco. Fue educado en la filosof\u00eda y en calidad de sofista viaj\u00f3 mucho para hacer admirar su talento. La lectura de las Escrituras produjo en \u00e9l uno de los impactos mayores de su vida, admirado no s\u00f3lo por la sabidur\u00eda que en ella descubre, sino sobre todo por la sencillez y humildad que rebosa. Se convirti\u00f3, al parecer, en Roma, y fue disc\u00edpulo de Justino. Taciano refleja un car\u00e1cter vehemente y radical, que anticipa la reacci\u00f3n de Tertuliano. En su Discurso contra los griegos <\/em>rechaza completamente tanto la filosof\u00eda de los griegos, como su cultura y sus costumbres. Pero este rechazo, como en Tertuliano, est\u00e1 motivado por razones morales y de conducta de los detentadores de la sabidur\u00eda: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hab\u00e9is producido que merezca respeto, con vuestra filosof\u00eda? \u00bfQui\u00e9n de entre los que pasan por los m\u00e1s notables estuvo exento de arrogancia? Di\u00f3genes, que con la fanfarronada de su tonel ostentaba su independencia, se comi\u00f3 un pulpo crudo y, atacado de un c\u00f3lico, muri\u00f3 de intemperancia; Aristipo, pase\u00e1ndose con su manto de p\u00farpura, se entregaba a la disoluci\u00f3n con apariencias de gravedad; Plat\u00f3n, con toda su filosof\u00eda, fue vendido por Dionisio a causa de su glotoner\u00eda. Y Arist\u00f3teles, que puso neciamente l\u00edmite a la providencia y defini\u00f3 la felicidad por las cosas de que \u00e9l gustaba, adulaba muy paletamente al muchacho loco de Alejandro, quien, muy aristot\u00e9licamente por cierto, meti\u00f3 en una jaula a un amigo suyo por no haberle querido adorar, y lo llevaba por todas partes como a un oso o un leopardo\u00bb (116).<\/p>\n

Menos todav\u00eda sabemos de Panteno, el primer director de la escuela catequ\u00e9tica de Alejandr\u00eda (alrededor del a\u00f1o 180). Estudi\u00f3 la filosof\u00eda estoica e hizo todo lo que pudo para llevar a otros fil\u00f3sofos a la fe, pero no sabemos nada de cu\u00e1ndo ni por qu\u00e9 ocurri\u00f3 su conversi\u00f3n. El motivo debi\u00f3 ser el testimonio edificante de los cristianos de su \u00e9poca. Debido a su preparaci\u00f3n te\u00f3rica asimil\u00f3 bien el contenido doctrinal cristiano, convirti\u00e9ndose en maestro excepcional de la fe, sentando la base de una escuela ejemplar que iba a ser la cuna de notables pensadores cristianos.<\/p>\n

\"\"<\/a>Su principal disc\u00edpulo fue Clemente, naci\u00f3 hacia el a\u00f1o 150, probablemente en Atenas, de padres paganos; despu\u00e9s de hacerse cristiano, viaj\u00f3 por el sur de Italia y por Siria y Palestina, en busca de maestros cristianos, hasta que lleg\u00f3 a Alejandr\u00eda; las ense\u00f1anzas de Panteno hicieron que se quedara all\u00ed. Su conocimiento de los escritos paganos y de la literatura cristiana es notable; seg\u00fan Quasten, en sus obras se encuentran unas 360 citas de los cl\u00e1sicos, 1500 del Antiguo Testamento y 2000 del Nuevo. Para Outler, son 430 los <\/em> textos en los que parafrasea o alude al pensamiento de Plat\u00f3n (\u00abThe Platonism of Clement of Alexandria\u00bb, en Journal of Religi\u00f3n<\/em> 20 (1940), pp. 212-240).<\/p>\n

La amplia cultura pagana de Clemente no fue borrada por su encuentro con el cristianismo; segu\u00eda encontrando en ella mucho de positivo y la gran trascendencia de su obra se deber\u00e1 precisamente a lo mucho que contribuy\u00f3 a que la filosof\u00eda fuera aceptada en la Iglesia. Los fil\u00f3sofos gentiles, Plat\u00f3n en especial, se hallaban seg\u00fan \u00e9l en el camino recto para encontrar a Dios; aunque la plenitud del conocimiento y por tanto de la salvaci\u00f3n la ha tra\u00eddo el Logos, Jesucristo, que llama a todos para que le sigan. \u00c9ste es el tema del primero de sus escritos, el Protr\u00e9ptico <\/em>o \u00abexhortaci\u00f3n\u00bb, una invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n:<\/p>\n

\u00abAntes de la venida del Se\u00f1or, la filosof\u00eda era necesaria a los griegos para la justicia; ahora, en cambio, es \u00fatil para conducir las almas al culto de Dios, pues constituye como una proped\u00e9utica para aquellos que alcanzan la fe a trav\u00e9s de la demostraci\u00f3n. Porque \u00abtu pie no tropezar\u00e1\u00bb (Prov 3:28), como dice la Escritura, si atribuyes a la Providencia todas las cosas buenas, ya sean de los griegos o nuestras. Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas: de unas es de una manera directa, como del Antiguo y del Nuevo Testamento; de otras indirectamente, como de la filosof\u00eda. Y aun es posible que la filosof\u00eda fuera dada directamente (por Dios) a los griegos antes de que el Se\u00f1or los llamase: porque era un pedagogo para conducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue para los hebreos (cf. G\u00e1l 3:24). La filosof\u00eda es una preparaci\u00f3n que pone en camino al hombre que ha de recibir la perfecci\u00f3n por medio de Cristo…\u00bb (Stromata<\/em>, I, 5, 28).<\/p>\n

Basten estos pocos ejemplos para mostrar c\u00f3mo la filosof\u00eda busca y encuentra la fe cristiana como la verdad y c\u00f3mo a partir de ese momento se convierte en propagadora de la fe en su medio cultural. Gracias a la labor de aquellos pioneros, la filosof\u00eda y la teolog\u00eda anduvieron una junta a otra durante siglos y m\u00e1s siglos. Hoy, sin embargo, somos testigos de un creciente divorcio entre la cultura y el evangelio. No es una situaci\u00f3n deseable, pues, por su vocaci\u00f3n universal, tanto en sentido geogr\u00e1fico como intelectual, el Evangelio est\u00e1 llamado a impregnar la cultura con la verdad revelada para llevarla a la plenitud. Debido a circunstancias hist\u00f3ricas y subsiguientes malentendidos el di\u00e1logo con la cultura se interrumpi\u00f3 en el siglo XVI en el sector reformado. Pero al principio no fue as\u00ed. Lo acabamos de ver.<\/p>\n

6. Evangelio y cultura hoy<\/h2>\n

\"\"<\/a>El Evangelio tiene que llegar la cultura para renovar al hombre, tanto al que est\u00e1 dentro como al que est\u00e1 afuera. El Evangelio ofrece una nueva mirada que el mundo necesita. La decadencia de las ideolog\u00edas y de las utop\u00edas ha llevado al ser humano a buscar su nueva identidad. La crisis actual ha a\u00f1adido una nueva y grave inquietud, que no afecta s\u00f3lo a la econom\u00eda sino a la moral y la confianza en los dirigentes, pol\u00edticos, acad\u00e9micos, financieros, que han sido hallados culpables de muchas bajezas: codicia, ignorancia, avaricia, ego\u00edsmo, enga\u00f1o, fraude, mentira, corrupci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde vendr\u00e1 la respuesta?<\/p>\n

Del Evangelio que llega al coraz\u00f3n con poder renovado.<\/p>\n

Hoy est\u00e1 en juego el destino del hombre. Los cambios r\u00e1pidos y universales que dominan nuestras sociedades trastocan y desfiguran la identidad cultural de los pueblos y la globalizaci\u00f3n propone una cultura \u00fanica bajo la advocaci\u00f3n del dios Mam\u00f3n y su profeta la Banca. Semejante perspectiva exige una reafirmaci\u00f3n de las identidades culturales, y un refuerzo de las culturas basado en la dignidad del ser humano, llamado a la comuni\u00f3n con Dios y a la vivencia de una fraternidad universal, basada en la fe, la esperanza y el amor; acogiendo todo lo bueno y todo lo noble que hay en cada cultura, a la vez que fecundando cada cultura con los principios del Evangelio para favorecer un intercambio ben\u00e9fico y evitar un aislamiento empobrecedor.<\/p>\n

El Evangelio no anula ni sustituye a la cultura; al contrario, la purifica de las escorias que le impiden reflejar adecuadamente la identidad y el destino eterno del hombre y del mundo, libera sus recursos m\u00e1s profundos y da valor a cuanto de verdadero, bello y bueno semejante cultura contiene, abri\u00e9ndola a perspectivas ilimitadas, que no s\u00f3lo no menoscaban su impulso, sino que lo exaltan e intensifican (Giuseppe Savagnone). El Evangelio siempre potencia lo que toca, pues el poder de Dios. Lo que niega o condena son los aspectos cancer\u00edgenos que amenazan la vida del individuo y de la sociedad. El Evangelio, al sanar a la naturaleza humana mediante la fe en Cristo, consolida, unifica<\/em> y potencia<\/em> los recursos humanos, en pro del Reino de Dios, que \u00abno es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb (Ro. 14:17).<\/p>\n

Al extender el Evangelio en todos los frentes, estamos contribuyendo a la formaci\u00f3n de una nueva humanidad, resultado de hombres nuevos regenerados por el Esp\u00edritu de Dios (Jn. 3:3-4), muertos y resucitados con Cristo mediante el bautismo (Ro. 6:4). La persona realmente convertida y correctamente educada en los fundamentos de su fe se preocupa de un modo sincero de la cultura y de las inquietudes de su tiempo, mostrando nuevas sendas de fidelidad y compromiso.<\/p>\n

La verdadera predicaci\u00f3n del Evangelio enriquece a las culturas, ayud\u00e1ndolas a superar sus deficiencias y humaniz\u00e1ndolas, comunic\u00e1ndoles a sus valores leg\u00edtimos la plenitud de Cristo. La cultura es el mundo creado por el hombre en su estado ca\u00eddo, contingente y menesteroso. El Evangelio da testimonio de un mundo nuevo creado por el poder renovador del Esp\u00edritu divino. Pero el Evangelio no es un invasor arrogante de este mundo, que pueda proceder a su antojo arrasando a su paso todo cuanto se le antoja. Para el cristiano, el mundo no es el Cana\u00e1n que hay que destruir para luego habitar, el mundo al que est\u00e1 llamado a predicar, es su mismo mundo, el mundo creado por Dios, al que envi\u00f3 a su Hijo, no para condenarlo sino para salvarlo (Jn. 3:16).<\/p>\n

Necesitamos creyentes que sepan hablar el lenguaje de la cultura, que sepan transmitir la totalidad de la fe de manera comprensible, relevante e inteligente. Personas coherentes en su forma de pensar y de vivir. Sin duda una tarea inmensa, pero rica en perspectivas y posibilidades; por otra parte, no queda otra si que quiere garantizar el futuro de las nuevas generaciones educadas en un ambiente totalmente desacralizado y crecientemente descristianizado.<\/p>\n

Es cierto que de nuestras iglesias podemos decir lo que Pablo de los corintios: \u00bb mirad, hermanos, vuestra vocaci\u00f3n, que no sois muchos sabios seg\u00fan la carne\u00bb (1 Cor. 1:26), pero mi experiencia pastoral me dice que, a veces, es suficiente con no poner obst\u00e1culos a aquellos que sienten en su interior el esp\u00edritu de la filosof\u00eda, la pasi\u00f3n por la verdad como vocaci\u00f3n de vida. Cierto que ya tenemos la verdad en Cristo, pero \u00bfc\u00f3mo hacerla comprensible al que es ajeno a la vida de Dios y a cualquier tipo de transcendencia? \u00bfC\u00f3mo afirmarla en la misma iglesia en medio de los desaf\u00edos de le lanza la cultura, y que son ineludibles, pues se propagan en los colegios, en las universidades, en la literatura, en los medios de comunicaci\u00f3n masiva?<\/p>\n

Hay que avivar los dones que puedan existir en la congregaci\u00f3n, alentar y no entorpecer el desarrollo de aquellos que, desde la fe, sienten inclinaciones por la labor intelectual, aquellos a quienes de una forma aguda la fe les lleva a inteligencia. Una fe debidamente ilustrada y una identidad cristiana suficientemente s\u00f3lida puede ayudar a superar f\u00e1cilmente las perplejidades y obst\u00e1culos racionales que puedan plantearse en un momento dado a creyentes y no creyentes, contribuyendo as\u00ed a realizar la gran comisi\u00f3n que dej\u00f3 el Se\u00f1or a su Iglesia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abEl cristianismo no es s\u00f3lo hist\u00f3rico en sus or\u00edgenes sino en su trayectoria a trav\u00e9s de los siglos. 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Domingo, adem\u00e1s de la expl\u00edcita intenci\u00f3n de seguir aplicando la renovaci\u00f3n conciliar, mantiene vigente las ense\u00f1anzas de Medell\u00edn y Puebla, actualiz\u00e1ndolas a trav\u00e9s de nuevas l\u00edneas pastorales. 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