{"id":33444,"date":"2014-05-11T13:46:02","date_gmt":"2014-05-11T11:46:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=33444"},"modified":"2016-07-26T18:54:25","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:25","slug":"diez-principios-fundacionales-en-la-doctrina-social-de-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/diez-principios-fundacionales-en-la-doctrina-social-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"Diez principios fundacionales en la Doctrina Social de la Iglesia"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>He aqu\u00ed unos bloques fundamentales sobre los que descansa toda la doctrina social de la Igle\u00adsia.<\/p>\n

1. El principio de la Dignidad de la Persona Humana<\/strong><\/h2>\n

\u00abTodo ser humano es creado a imagen de Dios y redimido por Jesucristo y, por lo tan\u00ad<\/em>to, es de un valor incalculable y digno de respeto como miembro de la familia humana\u00bb.<\/em><\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Este es el principio fundamental de la ense\u00f1anza social cat\u00f3lica. Toda persona \u2013pres\u00adcindiendo de raza, sexo, edad, patria, religi\u00f3n, inclinaciones sexuales, empleo o nivel econ\u00f3\u00admico, salud, inteligencia, \u00e9xitos o cualquier otra caracter\u00edstica diferenciadora\u2014 es digna de respeto. No es lo que uno hace o tiene lo que da derecho al respeto, lo que establece la digni\u00addad de uno es sencillamente el ser una persona humana. Dada esa dignidad, la persona huma\u00adna en la visi\u00f3n cat\u00f3lica nunca es un medio, es siempre un fin.<\/p>\n

El cuerpo de la doctrina social cat\u00f3lica comienza con la persona humana, pero no ter\u00admina ah\u00ed. Los individuos tienen su dignidad personal; pero el individualismo no tiene lugar en el pensamiento social cat\u00f3lico. El principio de la dignidad humana da a la persona el derecho a la pertenencia, como miembro, a una comunidad, la familia humana.<\/p>\n

2. El principio del Respeto por la Vida Humana<\/strong><\/h2>\n

\u00abToda persona, desde el momento de su concepci\u00f3n hasta su muerte natural, posee <\/em>una inherente dignidad y el derecho a la vida, que fluye inevitablemente de dicha digni\u00ad<\/em>dad\u00bb.<\/em><\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

La vida humana en cualquier estadio de su desarrollo o decadencia es preciosa y, por lo tanto, digna de protecci\u00f3n y respeto. Es siempre equivocado atacar directamente a una vida humana inocente. La tradici\u00f3n cat\u00f3lica ve lo sagrado de la vida humana como parte de cualquier visi\u00f3n moral en orden a una sociedad justa y buena.<\/p>\n

3. El Principio de Asociaci\u00f3n.<\/h2>\n

\u00abNuestra tradici\u00f3n proclama que la persona humana no es solamente sagrada sino tambi\u00e9n social. La manera c\u00f3mo organicemos nuestra sociedad \u2014en econom\u00eda y pol\u00edtica, en las leyes y ordenamiento pol\u00edtico\u2014 afecta directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los individuos de desarrollarse en la comunidad<\/em>\u00ab.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

La pieza central de la sociedad es la familia: la estabilidad de la familia debe siempre ser protegida y nunca socavada. Mediante la asociaci\u00f3n con otros \u2014en familias y en otras instituciones sociales que fomentan el crecimiento, protegen la dignidad y promueven el bien com\u00fan\u2014 la persona humana alcanza su realizaci\u00f3n.<\/p>\n

4. El Principio de Participaci\u00f3n.<\/h2>\n

\u00abNosotros creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad, buscando juntos el bien com\u00fan y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y m\u00e1s vulnerables<\/em>\u00ab.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Sin participaci\u00f3n, los beneficios disponibles para un individuo a trav\u00e9s de cualquier instituci\u00f3n social no consiguen su objetivo. La persona humana tiene el derecho de no ser excluida de la participaci\u00f3n en aquellas instituciones que son necesarias para el desarrollo humano.<\/p>\n

Este principio se aplica de manera especial a las condiciones relativas al trabajo. \u00abEl trabajo es m\u00e1s que un medio de ganarse la vida; es tina fbrtna de participaci\u00f3n continua en la acci\u00f3n creadora de Dios. Si se ha de proteger la dignidad del trabajo, se deben respetar los derechos fundamentales de lo.s trabajadores \u2014el derecho a un trabajo productivo, a un salario decente y justo, a organizar sindicatos y a afiliarse a ellos, a la propiedad privada, y a la iniciativa econ\u00f3mica\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

5. El Principio de la Protecci\u00f3n Preferencial de los Pobres y Vulnerables<\/h2>\n

Nosotros creemos que estamos en contacto con Cristo cuando lo estamos con los pobres. El relato del juicio final<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> tiene un importante papel en la tradici\u00f3n de la Fe Cat\u00f3lica. Desde sus primeros d\u00edas la Iglesia ha ense\u00f1ado que seremos juzgados por lo que hayamos elegido hacer o no hacer al hambriento, al sediento, al enfermo, al que no tiene hogar, al encarcelado. Hoy la Iglesia expresa esta ense\u00f1anza con los t\u00e9rminos de \u00abopci\u00f3n preferencial por los <\/em>pobres\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 este amor preferencial por los pobres? \u00bfPor qu\u00e9 poner las necesidades de los pobres en primer lugar? Porque el bien com\u00fan \u2014 el bien de la sociedad en su conjunto \u2014 lo requiere. Lo opuesto al rico y poderoso es el pobre y desvalido. Si el bien de todos, el bien com\u00fan, ha de prevalecer, la protecci\u00f3n preferencial ha de ser para los afectados negativamente por la ausencia de poder y por la presencia de privaci\u00f3n. De lo contrario, el equilibrio requerido para mantener a la sociedad unida se romper\u00e1 en detrimento del conjunto.<\/p>\n

6. El principio de solidaridad.<\/h2>\n

\u00abLa ense\u00f1anza social cat\u00f3lica proclama que todos somos custodios de nuestros her\u00admanos y hermanas, dondequiera que vivan. Somos una familia humana… Aprender a practi\u00adcar la virtud de la solidaridad significa aprender que ‘amar a nuestro pr\u00f3jimo’ en un mundo interdependiente tiene unas dimensiones globales\u00bb.<\/em><\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

El principio de solidaridad lleva a decisiones que promuevan y protejan el bien com\u00fan.<\/p>\n

La solidaridad nos llama a responder no simplemente a las desgracias personales indi\u00adviduales; hay problemas sociales que est\u00e1n pidiendo a gritos estructuras sociales m\u00e1s justas. Por esta raz\u00f3n la Iglesia nos esta llamando hoy no s\u00f3lo a comprometernos en las obras de ca\u00adridad sino tambi\u00e9n a trabajar por la justicia social.<\/p>\n

7. El Principio de Administraci\u00f3n.<\/h2>\n

\u00abLa tradici\u00f3n cat\u00f3lica insiste en que demostremos nuestro respeto por el Creador mediante la administraci\u00f3n de la creaci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

El administrador es un gerente, no un propietario. En una \u00e9poca de creciente concien\u00adcia respecto a nuestro entorno f\u00edsico, nuestra tradici\u00f3n nos est\u00e1 llamando a un sentido moral de responsabilidad en relaci\u00f3n con la protecci\u00f3n del medio ambiente \u2014 campos de cultivo, praderas, bosques, aire, agua, minerales y otras reservas naturales. Las responsabilidades de administraci\u00f3n se refieren tambi\u00e9n al uso personal de nuestros talentos, al cuidado de nuestra salud personal y al uso de nuestras pertenencias.<\/p>\n

8. El Principio de Subsidiaridad.<\/h2>\n

Este principio trata principalmente de \u00ablas responsabilidades y limites de gobierno, y <\/em>de los papeles esenciales de las asociaciones de vohmtariado\u00bb.<\/em><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

El principio de subsidiaridad pone un l\u00edmite adecuado a la acci\u00f3n del gobierno, insis\u00adtiendo en que ninguna instancia superior debe realizar una funci\u00f3n que pueda ejercer eficaz y eficientemente, en un nivel inferior, una organizaci\u00f3n de personas o grupos m\u00e1s cercanos a los problemas y cercanos a la base. Los gobiernos opresores violan siempre el principio de subsi\u00addiaridad; los gobiernos excesivamente activos tambi\u00e9n violan, a veces, este principio.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

Por otra parte, los individuos, con frecuencia, se sienten desarmados ante los tremen\u00addos problemas sociales: el desempleo, gente que duerme en las aceras o pidiendo limosna en las esquinas de las calles. Al tener estos problemas dimensiones sociales, ninguna persona o grupo puede hacer mucho para solucionarlos. Aunque dando la debida importancia a la subsi\u00addiaridad, el Gobierno que recauda las tasas debe ayudar a los individuos, a las comunidades menores, y a la comunidad nacional a \u00abhacer algo\u00bb <\/em>respecto a tales problemas. Por consi\u00adguiente, cuando pagamos las tasas estamos contribuyendo al establecimiento de la justicia so\u00adcial.<\/p>\n

9. El Principio de la Igualdad Humana.<\/h2>\n

\u00abLa igualdad de todas las personas se deriva de su dignidad esencial…. Mientras que las diferencias en talentos son parte del plan de Dios, la discriminaci\u00f3n social y cultural en los derechos fundamentales… no es compatible con el designio de Dios\u00bb.<\/em><\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Tratar a los iguales con igualdad es una de las maneras de definir la justicia, entendida tambi\u00e9n cl\u00e1sicamente como dar a cada persona lo que le es debido. Subrayar la noci\u00f3n de igualdad es afirmar el principio elemental de justicia; uno de los primeros impulsos \u00e9ticos que siente la persona humana en su desarrollo es el sentido de lo que es \u00abjusto\u00bb <\/em>y de lo que no lo es.<\/p>\n

10. El Principio del Bien Com\u00fan<\/strong><\/h2>\n

\u00abPor bien com\u00fan se entiende el conjunto de condiciones que permite a las personas alcanzar el desarrollo pleno de sus capacidades humanas y llegar a la realizaci\u00f3n de su dig\u00adnidad humana\u00bb<\/em>.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Las condiciones sociales que la Iglesia tiene en mente presuponen \u00abel respeto por la <\/em>persona\u00bb, \u00abel bienestar social y el desarrollo del grupo\u00bb <\/em>y el mantenimiento, por parte de la autoridad p\u00fablica, de la \u00abpaz y la seguridad\u00bb. <\/em>Hoy, en una \u00e9poca de interdependencia global, el principio del bien com\u00fan apunta a la necesidad de estructuras internacionales que puedan promover el justo desarrollo de las personas y familias en el \u00e1mbito regional y nacional.<\/p>\n

Qu\u00e9 es lo que constituye el bien com\u00fan va a ser siempre objeto de debate. La ausencia de sensibilidad respecto al bien com\u00fan es un signo seguro de decadencia en la sociedad. En la medida en que el sentido comunitario se erosiona, la preocupaci\u00f3n por el bien com\u00fan declina. Una adecuada preocupaci\u00f3n por la comunidad es el ant\u00eddoto contra el desenfrenado individua\u00adlismo, que, como el incontrolado ego\u00edsmo en las relaciones personales, puede destruir el equi\u00adlibrio, la armon\u00eda y la paz en y entre los grupos, las vecindades, las regiones y las naciones.<\/p>\n

– – –<\/p>\n

\u00c9stos son los diez principios, Es algo maravilloso incluir estos principios de la doctrina social de la Iglesia entre los puntos esenciales de la fe. Al hacerlo, afirmamos que nuestras creencias son la base de la acci\u00f3n. Para el cristiano no hay s\u00f3lo credenda sino tambi\u00e9n agen\u00adda. Nuestra agenda, por lo tanto, descansa sobre estos diez bloques de construcci\u00f3n:<\/p>\n