En los \u00faltimos a\u00f1os ha habido cambios pro\u00adfundos y desconcertantes en la comprensi\u00f3n de la castidad; se ha pasado de una visi\u00f3n domina\u00adda por el pudor a una situaci\u00f3n de plena permi\u00adsividad. La virtud de la castidad ha roto el marco estrecho del sexto mandamiento y se ha coloca\u00addo en el punto clave para esclarecer temas tan importantes como el del amor, el de la amistad, el de las relaciones interpersonales y el de las re\u00adacciones de la persona humana ante los est\u00edmu\u00adlos exteriores del orden afectivo. La castidad, co\u00admo ha dicho el Vaticano II, \u00abtoca las capas m\u00e1s profundas de la persona humana\u00bb (Perfectae Ca\u00adritatis n\u00ba 12).<\/p>\n
La virtud de la castidad es la virtud del amor y la que tiene como fin principal capacitar a la persona humana a amar, a amar m\u00e1s y a amar me\u00adjor e impedir que elementos extra\u00f1os impidan a la persona realizar plenamente su capacidad de amar.<\/p>\n
Pretender buscar esta visi\u00f3n de la castidad en san Vicente es pretender algo imposible. San Vicente en esto, como en otras cosas, fue hijo de su tiempo. Y si en otros aspectos de la vida sa\u00adcerdotal, consagrada y apost\u00f3lica aport\u00f3 ele\u00admentos importantes, de antemano tenemos que decir que en el campo de la castidad no ha apor\u00adtado novedades especiales, si no es el valor de la experiencia que se palpa en sus palabras y en sus consejos.<\/p>\n
La lectura de los escritos que conservamos de san Vicente sobre el tema de la castidad deja la impresi\u00f3n de que era excesivamente moralizan\u00adte, desconfiado de las personas, de tener un gran temor al pecado de impureza. Llama igualmente la atenci\u00f3n de que no aborde el tema del celi\u00adbato sacerdotal. Seg\u00fan los historiadores, parte considerable del clero dejaba mucho que desear en este campo, sin embargo, san Vicente no alu\u00addi\u00f3 a esa situaci\u00f3n. Tampoco desarroll\u00f3 los aspectos teol\u00f3gicos que la patr\u00edstica y escol\u00e1stica ve\u00edan en el consejo evang\u00e9lico de la castidad por el reino de los cielos y en la virginidad.<\/p>\n
San Vicente se comport\u00f3 como un buen pre\u00addicador: exager\u00f3 un poco sus expresiones, aler\u00adt\u00f3 fuertemente ante los peligros y abund\u00f3 en me\u00addios para evitar el pecado contra la castidad.<\/p>\n
En la conferencia del 12 de diciembre de 1659, san Vicente trat\u00f3 el tema de la castidad. Se hizo esta pregunta: \u00bfen qu\u00e9 consiste esta virtud? Y <\/em>\u00e9l mismo respondi\u00f3: \u00abTodos los ni\u00f1os oyen hablar a sus padres de la malicia del pecado contrario a esta virtud. \u00a1Qu\u00e9 virtud tan hermosa! Hay dos o tres especies de castidad: la castidad conyugal que modera los afectos del placer carnal y la que arranca del coraz\u00f3n todos esos afectos. Esta \u00fal\u00adtima es una virtud muy excelsa, ya que lleva a quienes la practican a vivir con toda pureza\u00bb. <\/em>En su explicaci\u00f3n descart\u00f3 la castidad conyugal por\u00adque, como es obvio, no interesaba a aquel grupo de misioneros: sacerdotes y hermanos que hab\u00edan optado por el celibato. \u00abLa castidad conyugal mo\u00addera los placeres de la carne y nosotros no debemos tener ninguno\u00bb. <\/em>Por tanto, es la otra castidad la que interesa. \u00abEs la virtud que pide de nosotros que arranquemos del coraz\u00f3n todos los afectos hacia las acciones de impureza, las ma\u00adlas inclinaciones y todo lo dem\u00e1s\u00bb. <\/em>Y corno si hu\u00adbiera dicho mucho, a\u00f1adi\u00f3: \u00abNo voy a hablar m\u00e1s de ello, ni en concreto de sus actos particulares. \u00a1Qu\u00e9 virtud tan singular y c\u00f3mo procura el de\u00admonio hacer que la perdamos!\u00bb<\/em><\/p>\n Si analizamos esta exposici\u00f3n de san Vicen\u00adte, parece como si la hubiera preparado en un manual de moral tradicional, y como los manua\u00adles tradicionales de entonces no ofrec\u00edan muchos elementos espirituales, dej\u00f3 a un lado la mayor parte de lo que en ellos ley\u00f3 y se centr\u00f3 en el as\u00adpecto que m\u00e1s interesaba a sus oyentes: la cas\u00adtidad del coraz\u00f3n, la virtud que pide \u00abarrancar los malos afectos, no s\u00f3lo de nuestra fantas\u00eda y de nuestro esp\u00edritu, sino de nuestro coraz\u00f3n, y las afecciones a la impureza\u00bb. <\/em><\/p>\n Entre las divisiones que los manuales de mo\u00adral daban de la castidad, san Vicente se fij\u00f3 en dos: la castidad: pureza de cuerpo y la castidad: pure\u00adza de esp\u00edritu. Dej\u00f3 a un lado la primera, porque para hombres que profesan la castidad perfecta, la pureza de cuerpo se da por descontada. Insis\u00adti\u00f3 sobre la pureza de esp\u00edritu, porque es el ele\u00admento esencial de esta virtud; ella es la que echa del pensamiento, del esp\u00edritu, de la memoria y de la fantas\u00eda todos los malos afectos.<\/p>\n No es desde\u00f1able la insistencia de san Vi\u00adcente sobre el elemento interior de la castidad, pues, como dijo nuestro Se\u00f1or, \u00abdel coraz\u00f3n salen las intenciones malas\u2026\u00bb (Mt 15, 19). No pue\u00adde haber castidad verdadera si no tiene sus ra\u00ed\u00adces en un coraz\u00f3n casto, ni puede haber castidad exterior, si no hay una higiene espiritual del co\u00adraz\u00f3n.<\/p>\n Si, en general, podemos decir que para san Vicente la virtud de la castidad ten\u00eda como obje\u00adto cumplir el sexto mandamiento: moderar el ejer\u00adcicio de lo ven\u00e9reo y prohibir los malos pensa\u00admientos, las palabras obscenas y las acciones deshonestas, ser\u00eda, sin embargo, un error creer que san Vicente se qued\u00f3 ah\u00ed. Era consciente de que los misioneros y las Hijas de la Caridad eran personas consagradas. Aunque no de una ma\u00adnera abundante, s\u00ed suficiente, expuso algunos va\u00adlores que la teolog\u00eda actual de la castidad consa\u00adgrada pone de relieve.<\/p>\n a) <\/em><\/strong>\u00abNunca les tendr\u00e9is demasiado cari\u00f1o\u00bb<\/strong><\/p>\n Juan Pablo II ha descrito la castidad como la \u00abfuerza espiritual que sabe defender al amor de los peligros del ego\u00edsmo y de la agresividad, y sabe promover el amor hacia su plena realiza\u00adci\u00f3n\u00bb (Familiaris Consortio 33). En otros t\u00e9rmi\u00adnos, la castidad cristiana permite a la persona ser due\u00f1a de s\u00ed misma, de sus instintos y tendencias, y le permite igualmente orientar todos los afec\u00adtos al servicio del amor. Esto es lo que san Vicente vino a decir a las Hermanas que cuidaban de los ni\u00f1os exp\u00f3sitos: \u00abAdem\u00e1s del m\u00e9rito y recom\u00adpensa que Dios os da por servir a esos ni\u00f1os\u2026 est\u00e1 algunas veces la satisfacci\u00f3n que se siente, y es\u00adtoy convencido de que sent\u00eds muchas veces gran cari\u00f1o hacia ellos. Hijas m\u00edas, nunca les tendr\u00e9is demasiado cari\u00f1o. Estad seguras de que nunca ofender\u00e9is a Dios por amarlos mucho, pues son sus hijos, y el motivo que os ha hecho poneros a su servicio es el amor que le ten\u00e9is a \u00e9l\u00bb. Pa\u00adrece que san Vicente se sali\u00f3 de la l\u00f3gica pesi\u00admista habitual en su doctrina incitando a desple\u00adgar el amor humano hacia los ni\u00f1os abandonados. En esta circunstancia no tuvo miedo a los trucos de la naturaleza humana, confi\u00f3 en las Hermanas y, sobre todo, tuvo fe en la fuerza del motivo que las llevaba a manifestar ese cari\u00f1o a los ni\u00f1os abandonados.<\/p>\n b)<\/em><\/strong>\u00abAl entrar en la Compa\u00f1\u00eda escogisteis a nues\u00adtro Se\u00f1or por esposo\u00bb. <\/strong><\/p>\n Al tratar sobre la indiferencia en la conferen\u00adcia del 6 de junio de 1656, san Vicente toc\u00f3 el te\u00adma del amor esponsal: \u00abFijaos, bien, hijas m\u00edas, al entrar en la Compa\u00f1\u00eda, escogisteis a nuestro Se\u00f1or por esposo y \u00e9l os recibi\u00f3 como esposas, o mejor dicho, os prometisteis a \u00e9l; luego, al ca\u00adbo de cuatro a\u00f1os, poco m\u00e1s o menos, os en\u00adtregasteis a \u00e9l por medio de los votos, de forma que sois sus esposas y \u00e9l vuestro esposo. Y co\u00admo el matrimonio no es sino una donaci\u00f3n que la mujer hace de s\u00ed misma a su marido, tambi\u00e9n el matrimonio espiritual que hab\u00e9is contra\u00eddo con nuestro Se\u00f1or, no es m\u00e1s que una entrega que le hab\u00e9is hecho de vosotras mismas\u00bb.<\/p>\n La castidad consagrada y el matrimonio son dos expresiones del amor de Dios, distintas, pe\u00adro se iluminan mutuamente. San Vicente sigui\u00f3 la l\u00ednea de los santos Padres. El amor de la cas\u00adtidad ha de ser como el amor matrimonial en sus cualidades esenciales: indisoluble y exclusivo. Nuestro Se\u00f1or \u00abse ha entregado a vosotras, ya que se entrega a las almas que se dan a \u00e9l por un contrato irrevocable, que nunca jam\u00e1s se rom\u00adper\u00e1\u00bb, la castidad, es por tanto, un amor indiso\u00adluble. Pero tambi\u00e9n la castidad es un amor ex\u00adclusivo, porque \u00abas\u00ed como una mujer prudente no mira a ning\u00fan otro hombre m\u00e1s que a su ma\u00adrido, o se convierte en ad\u00faltera, as\u00ed tambi\u00e9n la Hi\u00adja de Caridad que tiene la dicha de ser espo\u00adsa del Hijo de Dios, es ad\u00faltera cuando prefiere una criatura a Dios. \u00a1Qu\u00e9 pena para un esposo ver a su esposa faltar a la fidelidad que le debe!\u00bb (IX, 784-785).<\/p>\n San Vicente se expres\u00f3 como se ha expresado un autor moderno: \u00abComo el hombre entrega cuerpo, coraz\u00f3n y alma a su esposa, d\u00e1ndose to\u00adtalmente a ella, encontrado en ella su plenitud, as\u00ed la virgen que se da a Cristo, entreg\u00e1ndose plenamente a \u00e9l, encuentra en \u00e9l la plenitud. Y co\u00admo la castidad del hombre est\u00e1 en amar verda\u00adderamente a su mujer con todo lo que es \u00e9l, con un v\u00ednculo sagrado e indisoluble, as\u00ed es la casti\u00addad de la virgen con relaci\u00f3n a Cristo\u00bb (cf. Pigna, A., Consigli evangelici, <\/em>O. C. D. Roma, 1990, p. 193).<\/p>\n c) <\/em><\/strong>\u00abVosotras, hijas m\u00edas, sois v\u00edrgenes y madres\u00bb<\/strong><\/p>\n La constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Lumen Gentium <\/em>del Vaticano II recoge y actualiza la tesis tradi\u00adcional de que \u00abla continencia por el reino de los cielos, siempre ha sido tenida por la Iglesia en grand\u00edsima estima, como se\u00f1al y est\u00edmulo de la caridad y como un singular manantial de espiri\u00adtual fecundidad en el mundo\u00bb (n\u00ba 42; Presbyte\u00adrorum Ordinis, <\/em>16). En el Perfectae Caritatis, <\/em>el Concilio repite la idea, pero la expresi\u00f3n es dis\u00adtinta. La castidad, \u00abdon eximio de la gracia libera el coraz\u00f3n del hombre de modo singular (cf. 1 Cr. 7, 32-35) para que se inflame m\u00e1s en la cari\u00addad para con Dios y los hombres\u00bb (n\u00ba 12). San Vi\u00adcente aplic\u00f3 esta doctrina, antigua y nueva, a las Hijas de la Caridad que cuidaban a los ni\u00f1os abandonados: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 consuelo, hijas m\u00edas! Vosotras sois v\u00edrgenes y madres a la vez. S\u00ed, sois madres de esos pobres ni\u00f1os, puesto que cumpl\u00eds con ellos los deberes fundamentales. Sois v\u00edrgenes, puesto que hab\u00e9is dejado al mundo por eso y pa\u00adra conservar ese precioso tesoro\u00bb (el de la virgi\u00adnidad) (XI, 740). El don de la castidad, no s\u00f3lo es fuente de santidad personal para los misioneros y las hermanas, es para ellos una continua exi\u00adgencia de donaci\u00f3n apost\u00f3lica, el mejor modo de manifestar el amor a Dios y a los pobres. Es di\u00adf\u00edcil concebir una castidad fuente de santidad que no sea al mismo tiempo fuente de fecundidad apost\u00f3lica.<\/em><\/p>\n d) <\/em><\/strong>Un coraz\u00f3n con las dimensiones del coraz\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n La castidad consagrada crea en el coraz\u00f3n del consagrado las dimensiones del coraz\u00f3n de Cris\u00adto. El amor de Cristo es universal, cabe dentro de \u00e9l toda la humanidad. \u00c9l ha venido para salvar a todos los hombres. Para san Vicente, la Hija de la Caridad y el misionero est\u00e1n llamados a ser universales, sin excepci\u00f3n alguna y estar dis\u00adpuestos a ejercer la caridad con todos los pobres. El misionero y la Hija de la Caridad, no se deben recluir en los l\u00edmites de una parroquia o de una di\u00f3cesis \u00abnuestra vocaci\u00f3n consiste en ir, no a una parroquia, ni s\u00f3lo a una di\u00f3cesis, sino por toda la tierra \u00bfpara qu\u00e9? Para abrazar los corazones de todos los hombres, hacer lo que hizo el Hijo de Dios, que vino a traer fuego a la tierra para infla\u00admada de su amor. \u00bfQu\u00e9 otra cosa hemos de desear, sino que arda y se consuma todo? Es cierto que yo he sido enviado, no s\u00f3lo para amar a Dios, sino para hacerlo amar\u00bb (XI, 553). La uni\u00adversalidad de ambas comunidades vicencianas, se consigue, no s\u00f3lo mediante las instituciones, si\u00adno principalmente por la disponibilidad que la cas\u00adtidad crea en el coraz\u00f3n de los hijos e hijas de san Vicente.<\/p>\n e) <\/em><\/strong>La castidad realiza ya en este mundo la alian\u00adza entre Dios y los hombres<\/strong><\/p>\n Se trata del valor escatol\u00f3gico de la castidad. La castidad cristiana tiene sentido escatol\u00f3gico, pero de una manera especial la castidad consa\u00adgrada. . Seg\u00fan el Concilio, las castidad consagra\u00adda \u00abrecuerda a todos los cristianos aquel mara\u00advilloso matrimonio establecido por Dios, y que ha de revelarse totalmente en la vida futura por el que la Iglesia tiene a Cristo como \u00fanico esposo\u00bb (Perfectae Caritatis, <\/em>12). Las constituciones ac\u00adtuales de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n recogen este sentido escatol\u00f3gico considerando a la castidad como \u00abla expresi\u00f3n del amor entre Cristo y la Iglesia que se manifestar\u00e1 en la vida futura\u00bb (Constituciones y Estatutos de la CM, CEME, Sa\u00adlamanca, 1985, art. 29 \u00a7 2). Igualmente, las cons\u00adtituciones de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Ca\u00adridad: La castidad \u00abrealiza ya en este mundo la Alianza entre Dios y los hombres, que tendr\u00e1 su pleno cumplimiento en el mundo futuro; es una forma de hacer actual la esperanza\u00bb (Constitu\u00adciones de las Hijas de la Caridad de san Vicente de Pa\u00fal, Madrid, 1984, C 2, 6).<\/p>\n La pregunta es si el sentido escatol\u00f3gico de los textos normativos tiene ra\u00edz vicenciana o no. No me parece f\u00e1cil demostrarlo. No creo que san Vicente tuviera preocupaciones escatol\u00f3gicas. San Vicente cit\u00f3 el texto escatol\u00f3gico de las v\u00edrgenes del Apocalipsis (Ap. 14, 4) en la conferencia sobre la castidad: \u00abPor causa de esta virtud, las v\u00edrge\u00adnes acompa\u00f1ar\u00e1n por todas partes al Cordero can\u00adtando un c\u00e1ntico nuevo\u00bb (XI, 682). Los ex\u00e9getas no est\u00e1n conformes en la interpretaci\u00f3n de este texto, si se refiere a los que en este mundo viven en estado de virginidad o se refiere a los elegidos que gozan de la presencia del Cordero por haber sido fieles y no se prostituyeron con la idolatr\u00eda. De todas maneras, una cosa es cierta, los que vi\u00adven en estado de virginidad expresan un grado de perfecci\u00f3n de la vida cristiana que transciende el hecho de esta vida par. a tener pleno sentido en la otra (cf. Pigna, A., o. c. p. 263-264).<\/p>\n El otro texto escatol\u00f3gico citado por san Vi\u00adcente es el de las v\u00edrgenes sabias y prudentes (Mt 25). La par\u00e1bola pone de manifiesto la actitud de espera al Esposo que ha de venir. San Vicente aprovech\u00f3 la par\u00e1bola para pedir a las hermanas un desprendimiento total para fijar su pensa\u00admiento en el Esposo, no sea que por estar ocu\u00adpadas en otras muchas cosas, venga el Esposo y ellas no est\u00e9n preparadas. No basta esperarle, hay que prepararse para recibir al Esposo. El sentido escatol\u00f3gico posible del texto fue apro\u00advechado por san Vicente para evitar que las hermanas fueran como las v\u00edrgenes necias que esperaron, pero se entretuvieron en cosas ajenas, y tuvieron que o\u00edr aquella reprobaci\u00f3n del Se\u00f1or: \u00abEstabais dormidas en la observancia de vuestras reglas, ya no os conozco como esposas, mar\u00adchaos, os abandono\u00bb (XI, 1144).<\/p>\n La vida del cristiano tiene como meta princi\u00adpal reproducir lo que fue Jes\u00fas. La vida consa\u00adgrada refuerza esta finalidad y tiende hacer presente a Cristo casto, pobre y obediente. La mo\u00adtivaci\u00f3n, por tanto, del seguimiento de Cristo casto, pobre y obediente no puede ser otra que el mismo Jes\u00fas: sus palabras, su ejemplo y su conducta.<\/p>\n Por lo que se refiere a la castidad, el ejemplo de Cristo fue estremecedor, se hizo eunuco por el reino de los cielos. Jes\u00fas no tuvo reparo en ca\u00adtalogarse entre los eunucos, grupo social des\u00adpreciado en su tiempo como ahora.<\/p>\n a) <\/strong>El ejemplo de Cristo<\/strong><\/p>\n En el ejemplo de Cristo, san Vicente con\u00adtempl\u00f3 una doble faceta. La primera se refiere al designio eterno de Dios sobre el modo c\u00f3mo se encarn\u00f3 su Hijo eterno: \u00abNuestro Salvador nos hi\u00adzo ver claramente cu\u00e1nto estimaba la castidad, y cu\u00e1n ardientemente deseaba introducirla en los corazones, en el hecho de haber elegido nacer, por obra del Esp\u00edritu Santo y al margen de las le\u00adyes naturales, de una Virgen sin tacha\u00bb (XI, 679; RC CM, IV, 1). Este motivo no falla cuando san Vi\u00adcente quiere exhortar a la pr\u00e1ctica de la castidad a la luz de Cristo. Jes\u00fas quiso que hubiera gran distancia entre \u00e9l y todo lo que es contrario a la castidad.<\/p>\n Una objeci\u00f3n aparece de inmediato: \u00bfes que hay algo contra la castidad en el hecho de nacer conforme a las leyes de la naturaleza? Cierta\u00admente no, ni entonces, ni ahora, pero la sensibi\u00adlidad cultural ante este hecho ha cambiado. Otro ejemplo lo da santa Luisa. La santa temi\u00f3 que la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad no subsistiera por los fallos que ve\u00eda en ella. Cita expresamen\u00adte las salidas de algunas hermanas con el prop\u00f3\u00adsito de casarse. Para santa Luisa, pensar casar\u00adse siendo todav\u00eda hermana, era \u00abacercarse a la impureza\u00bb (Luisa de Marillac, Correspondencia y Escritos, CEME, Salamanca, 1985, c. 394).<\/p>\n San Vicente se sumergi\u00f3 en el misterio di\u00adciendo: \u00abHemos de decir que algo grande hay en esta virtud, ya que el santo de los santos rompi\u00f3 el orden de la naturaleza para ser concebido y nacer de una forma que demuestra lo mucho que apreciaba la castidad\u00bb (XI, 680).<\/p>\n El segundo aspecto es el comportamiento de Jes\u00fas que, por amor a la castidad y por horror al vicio contrario, \u00abpermiti\u00f3 que se le imputaran en falso los peores cr\u00edmenes, para quedar saturado de infamia, seg\u00fan sus deseos. No se lee, sin em\u00adbargo, en el evangelio que fuese tachado, no di\u00adr\u00e9 ya acusado, ni siquiera de la menor sospecha de impureza\u00bb. En la conferencia sobre la castidad, san Vicente fue m\u00e1s expl\u00edcito y recogi\u00f3 los \u00abmil reproches y las acusaciones de los jud\u00edos contra Jes\u00fas, llam\u00e1ndole impostor, borracho y ende\u00admoniado\u00bb (XI, 680; RC CM, IV, 1).<\/p>\n b) <\/strong>La ense\u00f1anza de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n La advertencia de Jes\u00fas de que si no se de\u00adja padre, madre o mujer, no es digno de \u00e9l (Lc 14, 26) caus\u00f3 gran impacto en san Vicente. Ley\u00f3 es\u00adte texto del evangelio en clave de castidad y, se\u00adg\u00fan \u00e9l, esta advertencia de Jes\u00fas hizo que los dis\u00adc\u00edpulos que ten\u00edan esposa la dejaran y que las mujeres dejaran a sus maridos y que muchos cristianos no usaran el matrimonio. Es m\u00e1s, pa\u00adra san Vicente, est\u00e1 aqu\u00ed el origen de la huida de los monjes al desierto y de las \u00f3rdenes monaca\u00adles (XI, 680-681).<\/p>\n La ex\u00e9gesis no es correcta, san Vicente apa\u00adrece tocado de la corriente que subestim\u00f3 el ma\u00adtrimonio, sigui\u00f3 la opini\u00f3n de aquellos que ven en el uso del matrimonio la \u00abfetidez del acto car\u00adnal\u00bb, a fin de poner de relieve al hombre espiri\u00adtual.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Pero tampoco se puede excluir, sin m\u00e1s, el impacto que en la vida de los primeros cristianos e inmediatos seguidores de Jes\u00fas caus\u00f3 su ce\u00adlibato, hasta crear cierto desconcierto y confu\u00adsi\u00f3n sobre la instituci\u00f3n matrimonial. San Pablo esclareci\u00f3 el valor del matrimonio, pero termin\u00f3 aconsejando la virginidad. El Concilio de Trento, contra el planteamiento protestante, se declar\u00f3 en favor de la virginidad. Hoy hacemos otros plan\u00adteamientos y la prioridad se da al que mejor res\u00adponda a la propia vocaci\u00f3n, sea matrimonial o de consagraci\u00f3n virginal.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n A los motivos cristol\u00f3gicos, hay que a\u00f1adir otros que tienen gran importancia en san Vicen\u00adte, devoto de la voluntad de Dios, claramente sig\u00adnificada. Tales motivos son el mandato de Dios y la ofensa a Dios: \u00ab\u00bfHay un ni\u00f1o, por muy pe\u00adque\u00f1o que sea que no haya o\u00eddo a sus padres que es pecado y es pecado grave cometer acciones impuras?\u00bb (XI, 91, 679)<\/p>\n Todos los motivos dados por san Vicente a los misioneros y a las hermanas tienen una finalidad apost\u00f3lica. No se trata s\u00f3lo de reproducir a Jes\u00fas casto y c\u00e9libe, como elemento de perfecci\u00f3n de la vida espiritual, se trata de seguir a Cristo evangelizador o servidor de los pobres. Los tra\u00adbajos misioneros, las circunstancias de estos tra\u00adbajos, el trato con personas tan diversas exigen el cuidado, no s\u00f3lo de practicar la castidad inte\u00adrior y exterior, sino tambi\u00e9n de no causar ni la m\u00e1s m\u00ednima sospecha, porque de lo contrario ser\u00eda in\u00fatil todo trabajo apost\u00f3lico: \u00abPor eso, es muy de desear que la Congregaci\u00f3n se inflame con un deseo muy vivo de la adquisici\u00f3n de esta virtud y que profese el practicarla con toda perfecci\u00f3n siempre. Esto lo debemos tener tanto m\u00e1s en cuenta, cuanto los trabajos de la Misi\u00f3n nos obli\u00adgan a un trato muy estrecho y continuo con se\u00adglares de ambos sexos. Todos, pues, nos esfor\u00adzaremos por aplicar toda la reserva, diligencia y precauci\u00f3n necesarias para mantener fielmente la castidad de alma y de cuerpo\u00bb (RC CM, IV, 1). \u00abUna sola sospecha, aunque infundada, ser\u00e1 m\u00e1s perjudicial a la comunidad y a sus santos ejerci\u00adcios que todas las dem\u00e1s culpas que falsamente les puedan imputar\u00bb (RC HC, III, 1).<\/p>\n Cuando san Vicente intent\u00f3 motivar a las Her\u00admanas para que fueran fieles a la castidad les propuso, adem\u00e1s del modelo de Jes\u00fas y de la Vir\u00adgen, \u00abque se sorprendi\u00f3 al hablar con un \u00e1ngel en forma de hombre dentro de su casa\u00bb (IX 952), el modelo de las buenas aldeanas: \u00abLas buenas aldeanas tienen una gran pureza, nunca se en\u00adcuentran a solas con los hombres, ni les miran ja\u00adm\u00e1s al rostro, ni escuchan sus galanter\u00edas, no sa\u00adben lo que es un piropo\u2026\u00bb (IX, 96, 1010).<\/p>\n En el campo de los medios, san Vicente fue abundante. Se nota en \u00e9l la tendencia a descen\u00adder a los medios siempre que aborda el tema de la castidad. Como hombre realista, lo que le inte\u00adresaba era que la virtud de la castidad se practicase.<\/p>\n El mejor compendio de los medios que san Vicente ofreci\u00f3 a los padres y a las hermanas pa\u00adra guardar la castidad son las Reglas comunes, dadas a ambas comunidades. Son los medios tra\u00addicionales que los fundadores dieron a sus se\u00adguidores, garantizados por la tradici\u00f3n secular de la Iglesia. Lo m\u00e1s importante, como ya dije, es la carga de experiencia que lleva cada uno de los me\u00addios que san Vicente propone.<\/p>\n Cuando exhort\u00f3 a las Hijas de la Caridad a guardar la castidad o pureza, les propuso como medios:<\/p>\n A los Misioneros les recomend\u00f3:<\/p>\n Como superior y director de varias comuni\u00addades era casi imposible que san Vicente no tu\u00adviera ocasiones de aconsejar a personas tentadas contra la castidad. Las tuvo y, seg\u00fan las diversi\u00addad de personas y situaciones, les dio los consejos oportunos, tendiendo a no dar mucha importancia a las tentaciones, a liberar a la persona de la angustia y del temor al pecado. La Providencia quiso que se encontrara con un misionero, el P. Tholard, que desde su juventud sinti\u00f3 grandes tentaciones contra la castidad al ejercer el mi\u00adnisterio de la confesi\u00f3n con las mujeres, pero lo malo no era que tuviera tentaciones, lo peor era que el P. Tholard padec\u00eda de escr\u00fapulos y, como todo escrupuloso, era testarudo y sin claridad de conciencia a la hora de actuar. San Vicente acep\u00adt\u00f3 ayudar a este joven que persever\u00f3 en la vo\u00adcaci\u00f3n y lleg\u00f3 a ser Visitador de la Provincia de Francia. No podemos seguir paso a paso el tra\u00adbajo que san Vicente llev\u00f3 a cabo para sacar a flo\u00adte a este hombre tentado contra la castidad y es\u00adcrupuloso. Lo fue llevando como pudo, pero sin dejarlo caer en la cuneta. En primer lugar, lo tran\u00adquiliz\u00f3: confesar mujeres es una cosa buena, no deje de hacerlo porque se sienta tentado, no co\u00admete pecado porque su intenci\u00f3n es recta, no hay pecado si no hay voluntariedad, un escrupu\u00adloso, por serio, no comete pecado, pase por alto esas cosas, Dios le quiere purificar, sea humilde, no pierda la alegr\u00eda. Esto es lo que san Vicente le fue diciendo en su correspondencia. Ordinaria\u00admente, lo anim\u00f3 a que continuase en el ministe\u00adrio de las confesiones, pero otras veces parece que san Vicente se dobleg\u00f3 ante la insistencia de las tentaciones: \u00abSi le aprieta la tentaci\u00f3n fuer\u00adtemente, deje de confesar y ded\u00edquese a ser pa\u00adcificador de las gentes\u00bb.<\/p>\nCastidad consagrada<\/h2>\n<\/div>\n
Las motivaciones<\/h2>\n<\/div>\n
Sentido pastoral de la castidad<\/h2>\n<\/div>\n
Los medios<\/h2>\n<\/div>\n
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Los peligros del ministerio<\/h2>\n<\/div>\n
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Las tentaciones contra la castidad<\/h2>\n<\/div>\n