{"id":32755,"date":"2016-09-02T08:11:07","date_gmt":"2016-09-02T06:11:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/04\/espiritualidad-vicenciana-ateismo\/"},"modified":"2016-09-02T08:11:07","modified_gmt":"2016-09-02T06:11:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-ateismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-ateismo\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Ate\u00edsmo"},"content":{"rendered":"

\"asd\"1. Gaudium et Spes 19 se\u00f1ala que la palabra ate\u00edsmo designa realidades muy diversas. La des\u00adcripci\u00f3n de dichas realidades presenta muchas afinidades con el ate\u00edsmo de la antig\u00fcedad, mo\u00adnopolizado por una minor\u00eda de la civilizaci\u00f3n he\u00adl\u00e9nica y que se presentaba como una negaci\u00f3n categ\u00f3rica de un Ser supremo o como ausencia total de ideas sobre Dios, sin que faltaran los que, a pesar de admitir la existencia de los dioses, les negaban influjo en la vida o prescind\u00edan de un or\u00addenamiento que pudiera haber sido impuesto por la divinidad. Todas esas facetas del ate\u00edsmo pue\u00adden reducirse a una negaci\u00f3n te\u00f3rica en el cam\u00adpo especulativo, o pr\u00e1ctica, a nivel de vida.<\/p>\n

El primer ateo, seg\u00fan Cicer\u00f3n, habr\u00eda sido Di\u00e1\u00adgoras de Melos, que vivi\u00f3 durante la segunda mi\u00adtad del s. V a. C. ; la injusticia triunfante le condu\u00adjo a negar la existencia de la Providencia y de los dioses. Dem\u00f3crito, pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde, dio una base cient\u00edfica al ate\u00edsmo, admitiendo la eter\u00adnidad de la materia; explicaba la creencia univer\u00adsal en la divinidad, por el temor que provocan ciertos fen\u00f3menos naturales.<\/p>\n

Epicuro, las escuelas c\u00ednica y cirenaica no ne\u00adgaban la existencia de los dioses, pero prescin\u00add\u00edan de ellos. El ate\u00edsmo te\u00f3rico o pr\u00e1ctico no lle\u00adg\u00f3 a calar en la masa de la sociedad griega, y Roma, aunque influenciada por la filosof\u00eda griega, sigui\u00f3 fiel al polite\u00edsmo, que fue el problema con el que se encontr\u00f3 el cristianismo naciente. De hecho, durante los primeros 16 siglos de nues\u00adtra era no se da una negaci\u00f3n sistem\u00e1tica y or\u00adganizada de la divinidad.<\/p>\n

El Renacimiento, que produjo magn\u00edficas expresiones de fe en estupendas obras de arte, condujo paulatinamente a una concepci\u00f3n natu\u00adralista de la vida, sobre todo en quienes se pro\u00adpusieron como supremo modelo a la antig\u00fcedad pagana. Este fen\u00f3meno ya se percibe claramen\u00adte en el s. XVI. A ese siglo pertenece un raciona\u00adlista \u00absui generis\u00bb, Pomponazzi, profesor de la universidad de Padua, que establece como prin\u00adcipio la sola raz\u00f3n, que es juez de todo. De esa manera llega a negar la inmortalidad del alma y la existencia de los milagros, porque contradicen a la raz\u00f3n. Sin embargo, dado que Cristo nos pre\u00adsenta milagros que son afirmados por la Iglesia, debemos creer en ellos, contra el dictado de la ra\u00adz\u00f3n, mediante un acto de fe gratuito. La influen\u00adcia de Pomponazzi fue inmensa en toda Europa.<\/p>\n

2. Entre sus disc\u00edpulos se cuentan los \u00abliber\u00adtinos\u00bb del s. XVII, que rechazaban el cristianis\u00admo, en teor\u00eda o en la pr\u00e1ctica. Gassendi, can\u00f3ni\u00adgo lectora) de Digne, es un esc\u00e9ptico. Seg\u00fan \u00e9l, con la muerte el alma tambi\u00e9n desaparece; lo so\u00adbrenatural es efecto de la imaginaci\u00f3n; Dios, es el hombre llevado a sus l\u00edmites extremos. Sin embargo, Gassendi no renuncia al cristianismo; para eso recurre al fide\u00edsmo de Pomponazzi, o sea, a la separaci\u00f3n neta entre la raz\u00f3n y la fe. Pero la mayor\u00eda de los libertinos se conduce de acuerdo a su concepci\u00f3n pagana de la vida. \u00bfEran mu\u00adchos? Mersenne afirma que solamente en Par\u00eds hab\u00eda por lo menos 50. 000 ateos. La cifra es evi\u00addentemente exagerada, pero el mal, muy real y alarmante. Entre 1623 y 1625, aparecieron varios libros en los que se ridiculiza la devoci\u00f3n, tild\u00e1n\u00addola de hipocres\u00eda, y se defiende el derecho al pla\u00adcer. En 1634, Gassendi publica la Apolog\u00eda de Epicuro. <\/em>Se los llamaba ateos o porque negaban la existencia de Dios, los menos, o porque pres\u00adcind\u00edan de \u00c9l en la vida pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Los libertinos se adhieren a corrientes filos\u00f3\u00adficas antiguas, en especial, las epic\u00fareas, c\u00ednicas y estoicas, pero se deben se\u00f1alar asimismo cier\u00adtos fen\u00f3menos que favorecieron el escepticismo religioso, entre otros, la degradaci\u00f3n del clero (cf. XI, 204-206), las controversias religiosas y las gue\u00adrras de religi\u00f3n, durante las cuales, en nombre de Cristo y del Evangelio, las partes en pugna recu\u00adrr\u00edan a las injurias, las intrigas, las traiciones, los asesinatos.<\/p>\n

Los campesinos no eran ateos te\u00f3ricos, pero ignoraban verdades fundamentales de la fe (cf. XI, 267-268. 387-388. 725), llegando san Vicente a decir que eran \u00abtan animales, que no saben cu\u00e1n\u00adtos dioses hay ni cu\u00e1ntas personas en Dios; aun\u00adque se lo dig\u00e1is cincuenta veces, al final segui\u00adr\u00e1n siendo tan ignorantes como al principio\u00bb <\/em>(XI, 588-589).<\/p>\n

Descartes, contempor\u00e1neo de san Vicente, con la \u00abduda met\u00f3dica\u00bb, sembr\u00f3 el germen del racionalismo, al que se adhirieron muchos de sus disc\u00edpulos. No consta que san Vicente viera un pe\u00adligro en la filosof\u00eda cartesiana, lo que no debe ex\u00adtra\u00f1ar porque Descartes se manifest\u00f3 siempre profundamente religioso y, seg\u00fan se cuenta, el mismo B\u00e9rulle le hubiera impuesto, como deber de conciencia, exponer sus principios.<\/p>\n

3. A pesar de que san Vicente nombra a los libertinos (cf. I, 546; XI 397), no propone plan al\u00adguno de acci\u00f3n. Incluso, parece haber mantenido buenas relaciones con Gassendi, al que consul\u00adt\u00f3 en ocasi\u00f3n de un eclipse solar (cf. V, 167). La ausencia de una acci\u00f3n vigorosa por parte de san Vicente contra los libertinos podr\u00eda explicarse por el hecho de que sus adherentes pertenec\u00edan a una clase social a la que no se extend\u00eda la actividad de la Congregaci\u00f3n. De hecho, cuando se trat\u00f3 de predicar en el barrio de Saint-Germain, defini\u00addo por Abelly como \u00abla sentina, no s\u00f3lo de Par\u00eds sino tambi\u00e9n de casi toda Francia, y que era el re\u00adfugio de todos los libertinos, ateos y dem\u00e1s per\u00adsonas que viv\u00edan en la impiedad y el desorden<\/em>\u00bb (ABELLY, II, 261), san Vicente encomienda la misi\u00f3n a los sacerdotes de la Conferencia de los Martes. Adem\u00e1s, en 1630, hab\u00eda comenzado sus activi\u00addades la Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento que inclu\u00eda, entre sus finalidades, combatir el vi\u00adcio, defender a la Iglesia cat\u00f3lica contra el error y la impiedad\u00bb (Coste, El gran santo, III, <\/em>191).<\/p>\n

Seg\u00fan el testimonio de Abelly, san Vicente, desde el Consejo de Conciencia, combati\u00f3 la im\u00adpiedad y los des\u00f3rdenes morales, logrando que se confiscaran los malos libros y se prohibiera la impresi\u00f3n y venta de los que lesionaban la fe y las buenas costumbres (cf. ABELLY, II, 468). Estas medidas represivas estaban m\u00e1s emparentadas con la Inquisici\u00f3n que con la actividad evangeli\u00adzadora, de la que no ha dejado planificaci\u00f3n alguna para combatir el ate\u00edsmo.<\/p>\n

M\u00e1s bien parecer\u00eda que, para evangelizar a los libertinos y ateos, no juzga necesario cambiar ni el temario ni la metodolog\u00eda utilizados en las mi\u00adsiones rurales. En efecto, a los misioneros de Saint-Germain, que le hicieron notar \u00abque las per\u00adsonas a quienes deb\u00edan hablar eran muy distintas de la gente de la campa\u00f1a\u00bb, el santo respondi\u00f3 que deb\u00edan \u00abactuar con sencillez, como en todas las otras misiones\u00bb, <\/em>present\u00e1ndose, adem\u00e1s, con humildad y caridad. El m\u00e9todo dio buenos resul\u00adtados: tanto libertinos como \u00abhombres sin fe y sin Dios\u00bb <\/em>cambiaron radicalmente de vida (ABELLY, II, 262-263). Por eso, ciertas normas se\u00f1aladas por san Vicente para la evangelizaci\u00f3n del pue\u00adblo ignorante y sobre la manera de tratar a los herejes, pueden aplicarse tambi\u00e9n en el aposto\u00adlado con ateos y libertinos.<\/p>\n

Ante todo, san Vicente recuerda que la con\u00adversi\u00f3n es obra de la gracia divina (cf. VII, 481), lo que se ve claramente en el episodio del con\u00adtroversista que hab\u00eda perdido la fe (cf. XI, 725- 726).<\/p>\n

Los instrumentos de la gracia deben poseer un celo devorador (cf. XI, 590), que los impulse a llevar el mensaje a todas partes (cf. XI, 190) y a todos los hombres (cf. XI, 553). La santidad de vi\u00adda del misionero resultar\u00e1 m\u00e1s eficaz que los ar\u00adgumentos (cf. II, 366-367). San Vicente hablaba por experiencia personal: la conversi\u00f3n del se\u00f1or Beynier, del que fue hu\u00e9sped en Ch\u00e2tillon, y de sus parientes, se debi\u00f3 a su vida ejemplar (cf. X, 54-55). Seg\u00fan el testimonio de Carlos Demia, despu\u00e9s de la llegada de san Vicente a Ch\u00e2tillon; se convirtieron todos los calvinistas del lugar (cf. X, 57). La entrega generosa al servicio desinte\u00adresado del pobre, hace pensar en la bondad de Dios, que se derrama sobre buenos y malos; al comprobar ese ejemplo, tanto los hugonotes co\u00admo los jud\u00edos \u00abse sentir\u00edan obligados a confesar que Dios es un Padre bueno\u00bb <\/em>(IX, 1094).<\/p>\n

Entre las virtudes, san Vicente recomienda de manera especial la mansedumbre, la humildad y la paciencia, como medios que disponen a la conversi\u00f3n (cf. I, 130. 441). A ellas, se debe a\u00f1a\u00addir la sencillez. En Marchais, por ejemplo, san Vicente responde con bondad y mansedumbre a las objeciones del hereje, pero \u00e9ste queda con\u00advencido por la manera sencilla de explicar al pue\u00adblo r\u00fastico las verdades fundamentales (cf. XI, 727-730). La mansedumbre, adem\u00e1s de ganar los corazones (cf Mt 5, 4), resulta necesaria para instruir a los campesinos ignorantes (cf. XI, 588).<\/p>\n

Las verdades de la fe, contenidas en el credo, eran explicadas y propuestas en el Catecismo, del que depend\u00eda el fruto de la misi\u00f3n (cf. I, 441); por otra parte, la exposici\u00f3n de esas verdades res\u00adpond\u00eda a las verdaderas necesidades del pueblo (cf. II, 358-359; VI, 358). San Vicente implant\u00f3, en San L\u00e1zaro, ejercicios pr\u00e1cticos sobre la forma de exponer el Catecismo (cf. VIII, 71. 72. 74; XI, 576. 579), seguramente porque tom\u00f3 en serio un reproche que se hac\u00eda a los misioneros (cf. I, 441). La instrucci\u00f3n dada por san Vicente a los pobres del Nombre de Jes\u00fas es un ejemplo de la exce\u00adlente pedagog\u00eda utilizada por el santo (cf. X, 201- 205). El ni\u00f1o que en Marchais respondi\u00f3 al here\u00adje lo que entend\u00eda por el culto de las im\u00e1genes, demostr\u00f3 asimismo que hab\u00eda asimilado las en\u00adse\u00f1anzas de los misioneros (cf. XI, 729-730).<\/p>\n

Los misioneros se ejercitaban en las contro\u00adversias (cf. I, 130. 330. 441; II, 179. 521; VIII, 210); incluso eran invitados a S. L\u00e1zaro especialistas en la materia (I, 441; IV, 513). En la misma Compa\u00f1\u00eda, hab\u00eda buenos controversistas, como el P. Lucas, cuyos servicios solicit\u00f3 el P Olier (cf. II, 259). Sin embargo, tanto el P. Lucas como otros misione\u00adros merecieron los reproches de san Vicente por tratar a los herejes con desprecio (cf I, 323), acri\u00adtud, altaner\u00eda (cf. I, 528-529). De todos modos, san Vicente, m\u00e1s que en la fuerza de la dial\u00e9ctica, con\u00adfiaba en la exposici\u00f3n llana de las verdades (cf. I, 470-471; II, 356. 366-367). Es cierto que san Vicente habla con simpat\u00eda de un zapatero \u00abahuyenta-mi\u00adnistros\u00bb, que utilizaba m\u00e9todos agresivos (cf. XI, 580). Sin embargo, por lo que se refiere a los misioneros, les proh\u00edbe que ataquen a los minis\u00adtros desde el p\u00falpito (cf. I, 320). Esa forma de ac\u00adtuar era contraproducente. San Vicente explica muy bien el proceso psicol\u00f3gico que se da en un ataque frontal: \u00e9ste desencadena el mecanismo de defensa que lleva al atacado a cerrarse y vol\u00adverse impenetrable a la verdad (cf. XI, 753).<\/p>\n

El misionero, en cambio, debe \u00abanimar a las almas con el esp\u00edritu del Evangelio\u00bb; <\/em>es \u00e9ste el medio m\u00e1s eficaz \u00abpara santificar a los cat\u00f3licos y para convertir a los herejes\u00bb <\/em>(II, 377). Siempre ser\u00e1 preferible atenerse a la metodolog\u00eda de Cris\u00adto, que \u00abprevino con su amor a los que \u00c9l quiso que creyeran en \u00c9l\u00bb. <\/em>En efecto, \u00abno se cree en un hombre porque sea muy sabio, sino porque lo juzgamos bueno y lo amamos\u00bb <\/em>(I, 320).<\/p>\n

4. Los sucesores de san Vicente no parecie\u00adron interesarse por el problema del ate\u00edsmo, te\u00ad\u00f3rico y pr\u00e1ctico, que fue creciendo con el correr de los a\u00f1os.<\/p>\n

Los argumentos pastorales casi no se en\u00adcuentran en las circulares de los Superiores Ge\u00adnerales. El P. A. Jacquier describe con tono apocal\u00edptico el crecimiento de la impiedad, del libertinaje, de la increencia (cf Circulaires des Su\u00adp\u00e9rieurs G\u00e9n\u00e9raux, <\/em>Par\u00eds, 1877 a 1880, II 67; 146), sin proponer un plan de acci\u00f3n: el misionero de\u00adber\u00e1 huir del mundo y parapetarse detr\u00e1s de los muros de la Compa\u00f1\u00eda (cf. lb. 67). Es m\u00e1s grave la afirmaci\u00f3n del P. Etienne: \u00abpor vocaci\u00f3n, en efecto, debemos mantenernos ajenos a los mo\u00advimientos de la pol\u00edtica y a todas las transforma\u00adciones que se realizan en el orden–<\/sup>social<\/em>\u00bb (lb. III. 112; cf. etiam III, 136-137; 302). En sus cartas, no se encuentra ninguna menci\u00f3n de la condena del racionalismo (cf. \u00abSyllabus\u00bb, DS 1701-1707). En la circular de 1971, el mismo P. Etienne se extien\u00adde sobre las desgracias de Francia (guerra Fran\u00adco-Prusiana), sin mencionar siquiera al Concilio Vaticano I, que hab\u00eda condenado al ate\u00edsmo y al materialismo (cf ib. III 433-438; DS 1801-1802),<\/p>\n

La Asamblea General de 1968\/1969, haci\u00e9n\u00addose eco del Vaticano II, (GS 19-21), introduce el apostolado con los no-creyentes como una nue\u00adva forma de misi\u00f3n (cf. C. 21, 2). La Asamblea de 1974 dej\u00f3 intacto ese p\u00e1rrafo. En cambio, la de 1980, reemplaz\u00f3 la palabra no-creyentes por ate\u00ad\u00edsmo y materialismo, y redujo la acci\u00f3n a la b\u00fas\u00adqueda de nuevas formas de realizar la vocaci\u00f3n evangelizadora, para no abrir la puerta a ciertas ac\u00adtividades que podr\u00edan desviar del servicio de los pobres (cf. E. 2).<\/p>\n

El ate\u00edsmo en sus diversas formas, incluido el secularismo, es problema que tambi\u00e9n afecta a pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo. \u00abPuebla\u00bb le dedica numerosos p\u00e1rrafos (cf. \u00abPuebla\u00bb nn. 83; 342; 418; 435; 436; 456; 546; 622; 783; 851; 1113; 1300; etc.).<\/p>\n

El Concilio Vaticano II propone, como reme\u00addio contra el ate\u00edsmo, algunos medios a los que ya se hab\u00eda referido san Vicente: \u00abLa exposici\u00f3n adecuada de la doctrina y la integridad de vida de la Iglesia y de sus miembros\u00bb (GS 21). La expo\u00adsici\u00f3n de la doctrina, adem\u00e1s de adecuada, debe ser completa. S. Pablo se\u00f1ala que no tuvo mie\u00addo \u00abde anunciar todo el designio de Dios\u00bb <\/em>(Hch 20, 27). En cambio, san Vicente comprueba con pena que \u00abhay muchos herejes, por no haber o\u00ed\u00addo hablar de Dios, seg\u00fan dicen, en la iglesia de los cat\u00f3licos\u00bb <\/em>(I, 427).<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA:<\/strong><\/p>\n

M. J. BUCKLEY, At the Origins of Modem Atheism, Yale University Press, 1987.- CELAM, La no-creencia. Causas y motivaciones, Bogot\u00e1 1983.- E. GILSON, L ath\u00e9isme difficile. Pro\u00adblemes et controverses.- J. Vrin, Par\u00eds, 1979.- J. G\u00d3MEZ CAFARENA, Ra\u00edces culturales de la in-creencia, Cuadernos FYS, Ed. Sal Terrae, Santander, 1988.- D. MORIN, L’ate\u00edsmo moderno, <\/em>Universale teologice. Ed Queriniana, Brescia, 1987.- R. MOUSNIER, Historia General de las Ci\u00advilizaciones. <\/em>T. IV: Los siglos XVI y XVII. <\/em>Edi\u00adciones Destino, Barcelona 1974.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. Gaudium et Spes 19 se\u00f1ala que la palabra ate\u00edsmo designa realidades muy diversas. 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