{"id":32531,"date":"2020-04-07T11:42:54","date_gmt":"2020-04-07T09:42:54","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=32531"},"modified":"2020-03-27T11:46:18","modified_gmt":"2020-03-27T10:46:18","slug":"lineas-operativas-para-una-pastoral-de-juventud","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/lineas-operativas-para-una-pastoral-de-juventud\/","title":{"rendered":"L\u00edneas operativas para una Pastoral de Juventud"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La realidad socio-cultural y religiosa de la juventud espa\u00f1ola actual es polivalente. Carece de sentido o resulta tan ambiguo hablar de un tipo est\u00e1ndar de Pastoral de Juventud como imaginarse una juventud-tipo a la que podamos aplicar los baremos o par\u00e1metros juveniles. En algunos casos, puede haber tanta diferencia de valores y de sensibilidad en la apreciaci\u00f3n de los hechos entre los distintos grupos juveniles como entre los grupos sociol\u00f3gicos llamados \u00abjuventud\u00bb y \u00abadultos\u00bb.<\/p>\n

Todo planteamiento serio de una Pastoral de Juventud exige como condici\u00f3n indispensable el partir de la realidad concreta del grupo joven que queremos educar en la Fe. <\/strong>Este ser\u00eda el primer postulado para cualquier proyecto de educaci\u00f3n en la Fe de nuestros j\u00f3venes.<\/p>\n

Sin embargo, existen ciertos hechos o tendencias que permiten acercarnos a la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno juvenil. Hablando de c\u00f3mo entienden ellos la Fe, o mejor, el seguimiento de Jes\u00fas, se da un desplazamiento de centros de referencia: de lo dogm\u00e1tico a lo vivencial, de lo ritual al compromiso social, de lo legislativo y normativo a la opci\u00f3n libre responsable, de la autoridad vertical al di\u00e1logo y a la participaci\u00f3n solidaria. \u00c9ste ser\u00eda el segundo postulado: Asumir, sin juicios de valor previos, los centros de inter\u00e9s de los j\u00f3venes <\/strong>de hoy, y, con actitud humilde, de di\u00e1logo abierto, desde nuestra experiencia <\/strong>creyente adulta, proyectar sobre ellos el mensaje desnudo de Jes\u00fas de Nazaret.<\/strong><\/p>\n

Podemos destacar como m\u00e1s representativos algunos de estos centros de inter\u00e9s, de la juventud:<\/p>\n

Aspiraci\u00f3n a la libertad<\/strong><\/h2>\n

Esta aspiraci\u00f3n hay que entenderla en una doble vertiente, a saber, interior<\/strong>, que se expresa en la tendencia cada vez m\u00e1s fuerte a liberarse de normas y legalismos, abriendo un espacio m\u00e1s amplio a la espontaneidad y creatividad personal, y exterior<\/strong>, que se concretiza en el esfuerzo por liberarse de jefes y autoritarismos. Podr\u00edamos expresarlo as\u00ed: \u00ablo que yo decido es bueno porque lo he elegido libremente\u00bb. <\/strong>En esta tendencia tan juvenil, la libertad, como expresi\u00f3n de autenticidad y afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismo, y el libertinaje, como capacidad f\u00edsica de hacer lo que quiero, lo que me gusta, lo que me apetece, se dan la mano.<\/p>\n

El animador o educador ayudar\u00e1 al joven a discernir la libertad profunda <\/strong>que construye personas de s\u00f3lidas convicciones, del libertinaje, como impulso <\/strong>instintivo que tiende a satisfacer las apetencias inmediatas.<\/strong><\/p>\n

La amistad<\/strong><\/h2>\n

Podemos aventurarnos a afirmar que la amistad entre las j\u00f3venes generaciones de hoy tiene caracter\u00edsticas peculiares. No es s\u00f3lo cauce y expresi\u00f3n de sentimientos y emociones, reclamo nacido de la necesidad vital de afecto, autoafirmaci\u00f3n de la propia identidad en el otro… Responde tambi\u00e9n, en nuestro contexto occidental, a la necesidad de llenar el vac\u00edo de la relaci\u00f3n familiar, incluso pod\u00edamos extender la exigencia vital de amistad en el joven de hoy a la necesidad de llenar el vac\u00edo existencial.<\/p>\n

En una sociedad industrializada en la que el padre y la madre trabajan habitualmente, en la que la tele, los medios de comunicaci\u00f3n social, absorben los pocos espacios libres de una familia \u00abnormal\u00bb, al ni\u00f1o y al joven no le quedan demasiadas alternativas para el desarrollo integral de su personalidad, en cuyo proceso resulta imprescindible la creaci\u00f3n de espacios de di\u00e1logo abierto, de comunicaci\u00f3n \u00edntima, de confianza sin l\u00edmites.<\/p>\n

A las limitaciones de la relaci\u00f3n familiar hay que a\u00f1adir la desconfianza sistem\u00e1tica del adulto hacia el joven. Esta desconfianza tiene un elemento aglutinador, el del miedo al joven, a lo que piensa, a lo que hace. Pero sus signos de expresi\u00f3n pueden ser aparentemente antit\u00e9ticos: \u00abdejar hacer\u00bb, para que el hijo nos deje tranquilos, o \u00abimponer la ley dura\u00bb para que no se nos vaya de las manos.<\/p>\n

Contrasta esta actitud del adulto frente al joven con la actitud de los j\u00f3venes entre s\u00ed. El joven encuentra en el grupo de j\u00f3venes al que se acerca, acogida, comprensi\u00f3n, calor humano, sinton\u00eda de pareceres, actitudes, comportamientos e inquietudes. Y, por encima de todo, el grupo significa para el joven la posibilidad de realizar al m\u00e1ximo el sentido de la fiesta vital que lleva dentro. Esto explica la eclosi\u00f3n de grupos y entidades juveniles de todo tipo que surgen en nuestros d\u00edas. Si el grupo tiene categor\u00eda humana, el joven habr\u00e1 encontrado en \u00e9l el espacio m\u00e1s adecuado para realizar su personalidad y sus sue\u00f1os. La confianza que se le ofrece libera al joven, le ayuda a descubrir sus profundidades a encontrarse a s\u00ed mismo en su yo m\u00e1s noble. No podemos olvidar que el joven, instintivamente, casi biol\u00f3gicamente, es idealista. Taiz\u00e9, Silos, los encuentros carism\u00e1ticos y focolares, Benagalb\u00f3n, Feyda y un largo etc\u00e9tera de grupos y encuentros juveniles son realidades reveladoras.<\/p>\n

De aqu\u00ed podemos deducir varias l\u00edneas operativas.<\/p>\n

Para bien o para mal, la parroquia, el colegio, la familia… como estructuras globalizantes, han dejado de ser los lugares m\u00e1s id\u00f3neos para la educaci\u00f3n de la Fe de los j\u00f3venes; lo seguir\u00e1n siendo en la medida que creen espacios abiertos de di\u00e1logo y encuentro donde la relaci\u00f3n interpersonal se fundamente en el respeto y la confianza mutuas, en los lazos afectivos, en la sinton\u00eda de inquietudes…<\/p>\n

Un planteamiento coherente con esta nueva realidad llevar\u00e1 a las familias cristianas a establecer entre sus miembros una relaci\u00f3n de mutua confianza y de di\u00e1logo permanente.<\/p>\n

Los colegios y parroquias, por su parte, concentrar\u00e1n sus mejores esfuerzos en aglutinar grupos juveniles de diversa \u00edndole, seg\u00fan los centros de inter\u00e9s prioritario de los diferentes n\u00facleos juveniles. Sobre estos centros de inter\u00e9s habr\u00e1 siempre la oportunidad de proyectar la luz del Esp\u00edritu, si el educador sabe acompa\u00f1ar a los j\u00f3venes.<\/p>\n

De nada tienen m\u00e1s necesidad los j\u00f3venes de hoy que de amor y comprensi\u00f3n. El educador en la Fe debe acercarse al joven con abierta confianza, sin recelos, sin juicios previos de valor, como el amigo que acompa\u00f1a al amigo <\/strong>en su b\u00fasqueda de identidad.<\/strong><\/p>\n

Sentido o sentimiento de solidaridad<\/strong><\/h2>\n

A nivel general, en nuestra sociedad, se aprecia una nueva sensibilidad hacia los problemas sociales. Esta sensibilidad toma direcciones diferentes: corrientes pacifistas, denuncias de la injusticia, campa\u00f1as de apoyo a zonas o pa\u00edses depauperados o en guerras destructoras, creaci\u00f3n de voluntariados de diverso tipo, etc. Los j\u00f3venes viven este fen\u00f3meno social con mayor intensidad a\u00fan que los adultos.<\/p>\n

Debemos alegrarnos de esta nueva realidad: representa, sin duda, un avance positivo en las relaciones humanas. Pero no podemos cerrar los ojos a otras realidades concomitantes que ponen en entredicho, al menos en sospecha, la autenticidad de esta tendencia. Paralelamente a ella se dan los gastos superfluos desmedidos, el anquilosamiento en la vida f\u00e1cil, el cansancio o el abandono prematuro del compromiso serio prolongado, las tendencias racistas y xen\u00f3fobas… Los j\u00f3venes no son ajenos a estas corrientes contrapuestas.<\/p>\n

El educador de la Fe de los j\u00f3venes sabr\u00e1 apoyarse en lo que hay de m\u00e1s <\/strong>profundo y aut\u00e9ntico en esta aspiraci\u00f3n de los j\u00f3venes y les ayudar\u00e1 a liberarse <\/strong>de lo que hay de vanal, de sentimentalismo, de corriente transitoria de opini\u00f3n… La persona de Jes\u00fas de Nazaret y las figuras se\u00f1eras de la Iglesia actual <\/strong>pueden ser el mejor punto de referencia.<\/strong><\/p>\n

B\u00fasqueda del sentido de la Vida<\/strong><\/h2>\n

La sociedad actual, centrada en la tecnocracia, en la producci\u00f3n de bienes de consumo, en el bienestar sin l\u00edmites… ha producido en el joven un vac\u00edo de valores. Esta crisis se ha acentuado con el derrumbamiento del concepto de autoridad y de las verdades absolutas: todo es relativo, todo es v\u00e1lido, si me ayuda a satisfacer mis necesidades perentorias. La incertidumbre del futuro, agravada por el problema del paro, la crisis econ\u00f3mica… constituyen un conglomerado que propicia lo que se ha dado en llamar el vac\u00edo existencial. Este fen\u00f3meno afecta con mayor virulencia a los j\u00f3venes de nuestro tiempo.<\/p>\n

Ante esta situaci\u00f3n nace como necesidad ineludible la b\u00fasqueda del sentido de la vida. Pero esta b\u00fasqueda tiene car\u00e1cter polivalente; es una fuerza que impele a los j\u00f3venes desde muy diversas perspectivas: desde los que huyen de esta realidad sin sentido, alien\u00e1ndose en la droga, el alcohol, el sexo, en filosofias nihilistas…, hasta los que buscan en la religi\u00f3n una seguridad, un refugio contra el vendaval. El sentimentalismo religioso, la permanente tentaci\u00f3n de integrismo secularizante… son riesgos que afectan tambi\u00e9n a los j\u00f3venes.<\/p>\n

Esta realidad acuciante propicia al buen educador de la Fe una plataforma <\/strong>inmejorable de evangelizaci\u00f3n de los j\u00f3venes. La persona de Jes\u00fas de Nazaret, <\/strong>el creyente seriamente comprometido en la transformaci\u00f3n de las realidades de <\/strong>nuestra sociedad, emergen en el vac\u00edo existencial del joven con fuerza irresistible, si se deja interrogar por ellos. La realidad que no nos gusta no se la <\/strong>destruye con la evasi\u00f3n o la hu\u00edda, sino con el choque frontal, con el riesgo de <\/strong>la propia vida. Este lenguaje lo entienden perfectamente los j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

Llenar los espacios vac\u00edos. \u00abMatar el tiempo\u00bb o llenarlo de contenido.<\/strong><\/h2>\n

Nuestra sociedad ha prolongado desmesuradamente la etapa de inactividad creadora de los j\u00f3venes; ese momento en el que el joven asume el tim\u00f3n de su propio destino. Estudios prolongados, dependencia de los padres, falta de trabajo estable… originan una situaci\u00f3n at\u00edpica en la vida del joven. Por una parte se dan en esta situaci\u00f3n largos espacios de tiempo que hay que llenar de contenido. Por otra, hay que liberar al joven del sentimiento de carga y de inutilidad, de frustraci\u00f3n sutil o descarnada que suele acompa\u00f1ar a los j\u00f3venes adultos.<\/p>\n

En esta situaci\u00f3n la educaci\u00f3n para el tiempo libre de los j\u00f3venes se revela como de acuciante necesidad. Pero, adem\u00e1s, el buen educador de la Fe tendr\u00e1 buen cuidado en confiar a los j\u00f3venes la responsabilidad de aquellas funciones o proyectos para los que se sientan capacitados. No tutelar\u00e1 el desempe\u00f1o de estas funciones con sentido paternalista, sino con mentalidad de acompa\u00f1ante que ayuda al amigo a ponerse en la pista de resolver sus propios problemas. Es un buen principio que el sacerdote, el religioso o el educador de la Fe no haga directamente lo que puede hacer el joven.<\/p>\n

A modo de conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Un proceso equilibrado de educaci\u00f3n de la Fe, sobre todo trat\u00e1ndose de j\u00f3venes, exige que se integren en la debida proporci\u00f3n, el conocimiento ilustrado y racional de las verdades fundamentales de Fe, la celebraci\u00f3n festiva y creativa, en clima de calor humano, de esta misma Fe, y el compromiso serio de servicio acompa\u00f1ado de testimonio de vida personal.<\/p>\n

Desde esta perspectiva, la familia Vicenciana est\u00e1 en una situaci\u00f3n privilegiada para llevar a cabo esta tarea apremiante de la Iglesia de nuestro tiempo. La rica tradici\u00f3n vicenciana en la animaci\u00f3n de grupos juveniles, el carisma vicenciano que impregna de sentido evang\u00e9lico tantas obras sociales, su sentido evangelizador y misionero, le est\u00e1n urgiendo a asumir con prioridad a cualquier otro proyecto esta misi\u00f3n evangelizadora de los j\u00f3venes. JMV, FEYDA, las misiones populares… y \u00abad gentes\u00bb… constituyen plataformas inmejorables para realizar esta misi\u00f3n eclesial y Vicenciana por excelencia.<\/p>\n

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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