{"id":32509,"date":"2014-04-23T08:37:45","date_gmt":"2014-04-23T06:37:45","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=32509"},"modified":"2016-07-26T18:54:25","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:25","slug":"sobre-el-poder-en-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/sobre-el-poder-en-la-iglesia\/","title":{"rendered":"Sobre el poder en la Iglesia"},"content":{"rendered":"

(Texto repartido como complemento a unas charlas del P. Jos\u00e9 Comblin, realizadas en diversas universidades y organizaciones sociales en CHILE, en noviembre del 2005).<\/em><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>Siempre m\u00e1s queda claro que la cuesti\u00f3n fundamental para los cristianos hoy d\u00eda es la cuesti\u00f3n del poder. La cuesti\u00f3n del poder es la principal novedad, el principal reto que la cultura contempor\u00e1nea dirige a la Iglesia despu\u00e9s de Vaticano II. El Concilio no trat\u00f3 de la cuesti\u00f3n. Trat\u00f3 de evitarla, porque en aquel tiempo la cuesti\u00f3n del poder todav\u00eda no era un tema dominante de la cultura occidental.<\/p>\n

En Lumen Gentium el Concilio trat\u00f3 de evitar la palabra poder cuando se refiere a la jerarqu\u00eda. Usa la palabra \u00abmunus\u00bb, oficio o palabras que dicen servicio. En esa forma se evita abordar la cuesti\u00f3n del poder. Es evidente que evit\u00f3 voluntariamente la palabra poder (salvo en algunos pocos casos como en 18, a, en donde la palabra \u00abpoder sagrado\u00bb es inmediatamente suavizada por la palabra servicio).<\/p>\n

La jerarqu\u00eda trata de apartar el asunto pensando que es una cuesti\u00f3n irrelevante, pero su relevancia est\u00e1 siempre m\u00e1s evidente. El clero, formado para manipular conceptos edificantes, rechaza la idea de que algo pudiera ser motivado por cuestiones de poder en la Iglesia. Se presume que todo se hace por amor. A\u00fan la condenaci\u00f3n de los herejes se hace por amor. Es un servicio a la Iglesia. Sucede que, como en cualquier sociedad humana, la cuesti\u00f3n del poder es relevante en la Iglesia. M\u00e1s a\u00fan: ella es inevitable.<\/p>\n

La actual relaci\u00f3n de poder todav\u00eda es la relaci\u00f3n definida en la cristiandad medieval. Las formas han cambiado, pero el fondo qued\u00f3 igual.<\/p>\n

En la eclesiolog\u00eda tradicional, desde los or\u00edgenes en el siglo XIV, la palabra poder ocupa el centro del tratado. Pues, la Iglesia se define por los poderes que la constituyen. Lo que hace la Iglesia son los poderes de la jerarqu\u00eda. La palabra poder siempre tiene un sentido positivo y \u00fanicamente positivo. El poder es uno de los principales atributos de Dios, tal vez el atributo m\u00e1s importante, por lo menos en la devoci\u00f3n cat\u00f3lica. En la misma liturgia siempre se a\u00f1ade el adjetivo poderoso o todo-poderoso a la invocaci\u00f3n de Dios. Dios es el Todo-poderoso. El poder de Dios es puramente positivo. Es creador y salvador. Es lo que produce todo lo que existe y conduce la creaci\u00f3n, actuando por los medios de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Ahora bien, el poder de Dios act\u00faa por medio de poderes humanos. Dios no act\u00faa sin la mediaci\u00f3n de hombres. Estos mediadores revestidos de una participaci\u00f3n del poder de Dios para realizar las obras de Dios son la jerarqu\u00eda de la Iglesia. El poder de la jerarqu\u00eda es tambi\u00e9n puramente positivo, porque es el mismo poder de Dios. Se dice que la jerarqu\u00eda es la causa eficiente de la Iglesia. Ella produce la Iglesia pues la acci\u00f3n salvadora de Dios pasa por esa mediaci\u00f3n. El poder de la jerarqu\u00eda solo se compara con el poder creador de Dios: ellos crean a la Iglesia. Es el poder salvador de Dios: ellos realizan la salvaci\u00f3n. Dios eligi\u00f3 a algunos hombres para ser los salvadores de la humanidad. Los laicos se salvan por la intervenci\u00f3n de la jerarqu\u00eda. Sin la jerarqu\u00eda no son nada. Todo reciben y nada producen.<\/p>\n

Este poder sobrenatural de la jerarqu\u00eda tiene su punto culminante en la eucarist\u00eda. Como el Papa reci\u00e9n lo record\u00f3, el sacerdote ordenado pronuncia las palabras de la consagraci\u00f3n como si fuera el mismo Cristo. Cristo habla por su boca y produce por la boca del sacerdote el milagro de la transubstanciaci\u00f3n, el mayor milagro que se puede imaginar. El ministro ordenado tiene la misma fuerza de Dios cuando celebra la eucarist\u00eda. Los laicos miran, admiran, adoran, y reciben a Dios por las manos del sacerdote.<\/p>\n

Esta teolog\u00eda es la imagen de la Iglesia en la eclesiolog\u00eda tradicional que todav\u00eda es com\u00fan hasta Vaticano II aunque haya sido refutada por los mejores biblistas y los mejores historiadores cat\u00f3licos. Es todav\u00eda la teolog\u00eda del Papa.<\/p>\n

Este poder es el servicio de la jerarqu\u00eda. Ejercer su poder divino es el servicio que el ministro ordenado ofrece a la Iglesia a la que dio vida. No puede haber ninguna oposici\u00f3n entre poder y servicio. El poder es el mayor servicio.<\/p>\n

Es evidente que esta identificaci\u00f3n entre poder y servicio no viene del Nuevo Testamento. Ella procede de la ideolog\u00eda imperial. En esta ideolog\u00eda, todo poder es positivo porque todo poder es servicio a la sociedad. \u00abDominar para servir\u00bb, es la definici\u00f3n de todo los colonialismos, hasta de la guerra de Irak que es el mayor servicio prestado al pueblo irakiano.<\/p>\n

Los te\u00f3logos de aqu\u00e9l tiempo conocen muy bien todos los defectos personales de la jerarqu\u00eda y de los presb\u00edteros y di\u00e1conos. Pero esto no cambia la teor\u00eda. Los peores sacerdotes contin\u00faan creando la Iglesia por medio de sus sacramentos, de sus palabras y de su gobierno. Los abusos de poder son tratados como si fueran puros problemas personales que se solucionan por medio de la conversi\u00f3n del sacerdote. No reconocen que esta situaci\u00f3n no es inevitable, que est\u00e1 ligada en gran parte al modelo de sociedad que se quiso imponer a la Iglesia y que por lo tanto se trata de un problema de pol\u00edtica en la Iglesia.<\/p>\n

Ahora bien, los miembros de la jerarqu\u00eda no pueden ser puros representantes del poder de Dios. Al ejercer su poder, no comunican sencillamente el mensaje de Dios, sino tambi\u00e9n toda una teolog\u00eda. Al administrar los sacramentos, manipulan la religiosidad popular con su magia y sus supersticiones. Al gobernar sus parroquias o sus di\u00f3cesis act\u00faan como patrones de empresas. Crean una cierta orientaci\u00f3n de la Iglesia, no crean la Iglesia que es producto del Esp\u00edritu Santo, por medio de la mediaci\u00f3n de todos los cristianos, cada cual con su carisma. Si la orientaci\u00f3n dada por el clero no es corregida y mejorada por el pueblo cristiano, ella se transforma en dominaci\u00f3n. Entonces, el poder se hace dominaci\u00f3n, como en todas las instituciones humanas. Por eso existe siempre un problema pol\u00edtico en la Iglesia, que es el problema de que los miembros del clero son seres humanos y no puros depositarios del poder de Dios. Su poder no es como el poder de Dios pura fuerza creadora, no es puro don de la vida. Es tambi\u00e9n imposici\u00f3n, arbitrariedad, dominaci\u00f3n del hombre sobre el hombre. No solo por vicios personales, sino por estructuras de pecado.<\/p>\n

La concepci\u00f3n medieval del poder en la Iglesia, y el consecuente abismo entre el clero y el pueblo est\u00e1n en crisis desde hace dos siglos, aunque la jerarqu\u00eda haya negado la crisis hasta Vaticano II y muchos la nieguen todav\u00eda hoy en d\u00eda.<\/p>\n

Ahora bien, esa relaci\u00f3n est\u00e1 en crisis desde hace tiempo, y la crisis se acentu\u00f3 siempre m\u00e1s en el siglo XX. Millones abandonan la Iglesia cat\u00f3lica, y la causa fundamental, consciente o inconsciente, es la cuesti\u00f3n del poder. Con el Papa actual ni siquiera se puede levantar la cuesti\u00f3n porque su poder es m\u00e1s absoluto que el poder de cualquier Papa del pasado, incluso que el poder de Pio XII. La jerarqu\u00eda niega el problema porque siente que ser\u00eda el primer objeto de la contestaci\u00f3n. Sin embargo, est\u00e1 claro que la nueva sociedad urbana, alfabetizada y desarrollada culturalmente no acepta m\u00e1s el tipo de relaci\u00f3n de poder que naci\u00f3 en la edad media. No puede aceptar que Dios reserve toda su mediaci\u00f3n a algunos cuando el Nuevo Testamento anuncia que el Esp\u00edritu es dado a todos. Que haya diversidad de funciones y de servicios, es lo que todos afirman. Que haya personas destinadas a gobernar, no se discute. Pero no se acepta la identificaci\u00f3n de un poder humano con el poder de Dios.<\/p>\n

No se puede negar que la Iglesia, como cualquier grupo humano, necesita una organizaci\u00f3n de poder, pero no eternamente la organizaci\u00f3n nacida en determinada \u00e9poca hist\u00f3rica en virtud de una situaci\u00f3n hist\u00f3rica limitada en el tiempo. Nadie ignora que la autoridad es necesaria. Pero el actual sistema de autoridad hace que millones de cat\u00f3licos, exactamente los que participan en la nueva cultura urbana, se apartan de la Iglesia, o sencillamente pierden inconscientemente el sentimiento de pertenencia a ella.<\/p>\n

Es necesario ver y examinar cr\u00edticamente el sistema de poder que existe en la Iglesia, regido por un derecho can\u00f3nico siempre relativo. Es necesario ver claramente la diferencia entre lo que es permanente en la Iglesia y lo que la historia ha hecho en los siglos ulteriores. De lo contrario seremos prisioneros de la historia, prisioneros de un pasado muerto.<\/p>\n

LA ECLESIOLOG\u00cdA DEL NUEVO TESTAMENTO Y EL PODER<\/strong><\/h2>\n

La eclesiolog\u00eda de Pablo est\u00e1 centrada alrededor del concepto de pueblo de Dios que es el cuerpo de Cristo y el templo del Esp\u00edritu Santo. Este concepto es subyacente en todos los cap\u00edtulos de sus cartas. Todo lo que dice de la Iglesia ser refiere a este pueblo de Dios. La doctrina del poder de Pablo se encuentra impl\u00edcita en su doctrina sobre la Ley y el Esp\u00edritu. El pueblo de Dios pasa por dos etapas. Primero, hubo el r\u00e9gimen de la Ley, y ahora, con Jes\u00fas comenz\u00f3 el r\u00e9gimen del Esp\u00edritu. En el r\u00e9gimen de la Ley, la relaci\u00f3n con Dios es una relaci\u00f3n de sumisi\u00f3n. El pueblo de Dios es el pueblo que se somete a la Ley. La obediencia a la Ley es la virtud suprema. Ahora bien, la Ley no entrar\u00eda en la realidad, si no fuera presentada por dirigentes humanos. La Ley no existir\u00eda como Ley, si no hubiera en la tierra, por encima del pueblo una autoridad que obligue a respetarla. Esta autoridad estaba representada por los doctores y los sacerdotes que fueron los que condenaron a Jes\u00fas. La sumisi\u00f3n a la Ley se traduce por la sumisi\u00f3n a sus representantes. Obedecer a Dios se traduce en la pr\u00e1ctica por obedecer a las autoridades que la imponen.<\/p>\n

Para Pablo la Ley – o sea todo el sistema centrado en la Ley- no salva, porque no cambia el ser humano. Hace que la persona se someta por miedo al castigo, pero no se renueve personalmente. Solo el Esp\u00edritu puede renovar la humanidad. Para el r\u00e9gimen de la Ley, la autoridad act\u00faa imponiendo la Ley. Por el Esp\u00edritu, la persona se siente movida, empujada por una fuerza interna que la hace capaz de seguir el camino de Jes\u00fas sin ninguna imposici\u00f3n. Hace el bien de fuente propia, no por imposici\u00f3n.<\/p>\n

En el r\u00e9gimen de la Ley, los representantes de la Ley hacen uso de ella para imponer su propia voluntad. Interpretan, aumentan, cambian los preceptos de la Ley para que coincidan con su voluntad y con sus ventajas, a\u00fan materiales.<\/p>\n

Con su doctrina del Esp\u00edritu, Pablo no da atenci\u00f3n al problema del poder, ya sea el poder de la Iglesia en la sociedad, ya sea el poder dentro de la Iglesia, o lo que se llama actualmente los ministerios. Para \u00e9l, el poder apost\u00f3lico consiste en la autoridad para anunciar el evangelio de Jes\u00fas con fuerza al mundo. Es el poder de Dios, que es poder de conversi\u00f3n y de vida nueva. Pero el mismo no elabora una doctrina del apostolado como poder en la Iglesia.<\/p>\n

Para Pablo, en la comunidad cristiana, el poder de Dios se manifiesta en la abundancia de los carismas, que son fuerzas donadas a algunos miembros o a todos. Los carismas parecen tener una fuerza intr\u00ednseca que hace que los miembros de la comunidad se dejan llevar por ellos. El mismo Pablo, como ap\u00f3stol de Jesucristo, ejerce el poder de denunciar, exhortar, orientar, el poder de recordar las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. El mismo no define ese poder de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Pero, la eclesiolog\u00eda de los evangelios, ella s\u00ed, est\u00e1 centrada en la cuesti\u00f3n del poder. En la mente de Jes\u00fas el problema del poder es el problema esencial y prioritario de la Iglesia. La misma palabra Iglesia est\u00e1 casi ausente de los evangelios, pero la realidad est\u00e1 presente en los disc\u00edpulos. Cuando Jes\u00fas se dirige a los disc\u00edpulos como conjunto, \u00e9l enuncia su eclesiolog\u00eda.<\/p>\n

Los textos principales est\u00e1n en el cap\u00edtulo 18 de Mt (sobre todo 1-7;12-35), en Mt 20,20-28, 23, 8-12 y Jn 13.<\/p>\n

No es necesario hacer una ex\u00e9gesis muy minuciosa para ver que Jes\u00fas instala un nuevo modo de ejercer la autoridad, una nueva relaci\u00f3n de poder. Durante siglos se ley\u00f3 estos textos como consejos morales, como recomendaciones hechas a todos los jefes para que sean mejores en sus comportamientos.. Pero, Jes\u00fas no vino para hacer exhortaciones morales, sino para cambiar las estructuras del pueblo de Dios. Para las exhortaciones morales hab\u00eda los sabios que dejaron muchos escritos de sabidur\u00eda. Jes\u00fas vino a destruir la estructura de poder que hab\u00eda en su pueblo y a construir una nueva estructura de relaciones dentro de ese pueblo.<\/p>\n

Durante siglos se interpret\u00f3 las palabras de Cristo en el sentido que el disc\u00edpulo de Jes\u00fas deb\u00eda ejercer las mismas estructuras de poder de siempre con un esp\u00edritu nuevo, de una manera diferente. El resultado fue que se ejerci\u00f3 la autoridad como siempre pero con buenos sentimientos. La Iglesia cay\u00f3 en la misma deformaci\u00f3n que afecta las sociedades civiles o el pueblo de Israel, es decir, cometer la injusticia con buenos sentimientos. Dio a la destrucci\u00f3n de personas un sentido edificante. As\u00ed fue la Inquisici\u00f3n y todas las imitaciones de la Inquisici\u00f3n. Todo se justifica por el bien de la persona perseguida, torturada o muerta. El ser cristiano actuar\u00eda como todo el mundo, y a\u00f1adir\u00eda solo buenos sentimientos y sentido religioso: todo por el bien de Dios y de su Iglesia.<\/p>\n

Jes\u00fas no viene a cambiar solamente la subjetividad, sino la misma estructura de las relaciones sociales. Su ejemplo ense\u00f1a la estructura de autoridad que debe prevalecer.<\/p>\n

Jes\u00fas no usa ninguna forma de coerci\u00f3n para imponer su voluntad. No tiene armas, no puede amenazar, no quiere castigar (Lc 9,51-56). No tiene medios de defensa contra sus adversarios ni siquiera a la hora de la prisi\u00f3n, de la condenaci\u00f3n o de la ejecuci\u00f3n. Est\u00e1 incapacitado de ejercer la m\u00e1s m\u00ednima violencia. No solo no practica la violencia, sino que no tiene los medios de practicarla si quisiera. No tiene los medios de violencia en la reserva, lo que constituye una amenaza. Una sabidur\u00eda pol\u00edtica tradicional dice que se necesita mostrar las armas para no tener que usarlas. Jes\u00fas no puede mostrar las armas que no tiene.<\/p>\n

Este es el sentido de la comparaci\u00f3n con los ni\u00f1os (Mt 18,1-4). Los ni\u00f1os no tienen poder para imponer su voluntad. En aquel tiempo no existe todav\u00eda el poder de chantaje que ejercen hoy d\u00eda los ni\u00f1os de las familias ricas. El ni\u00f1o es el ser d\u00e9bil. Jes\u00fas eligi\u00f3 la debilidad.<\/p>\n

Jes\u00fas no define leyes ni impone su autoridad por medio de leyes. Las leyes son hechas para imponer una voluntad superior a una persona que no quiere ejecutarla y solo lo hace por medio del castigo. La ley gobierna por medio del miedo del castigo. La ley est\u00e1 basada en el miedo.<\/p>\n

Esto no quiere decir que Jes\u00fas todo lo acepta. No se acepta que se proceda como hacen las autoridades de Israel. Con los pecadores la regla es el perd\u00f3n, perd\u00f3n sin l\u00edmite. En realidad su autoridad es tal que las personas hacen lo que \u00e9l ense\u00f1a con total libertad y con mucho gusto. No lo hacen por miedo, sino por amor. La autoridad de Jes\u00fas est\u00e1 basada en el amor que despierta. No necesita definir leyes porque las personas lo siguen voluntariamente y con convicci\u00f3n. No amenaza porque las personas quieren lo que \u00e9l quiere por convicci\u00f3n.<\/p>\n

Su autoridad est\u00e1 en su misma persona y en su modo de actuar en el que se manifiesta su valor absoluto: \u00a1esto viene de Dios\u00a1<\/p>\n

La autoridad de Jes\u00fas se manifiesta en la b\u00fasqueda de la oveja perdida, en el perd\u00f3n de las deudas. En lugar de imponer el castigo, se propone el perd\u00f3n. Esto ser\u00eda considerado en la sociedad como anarquismo, desorden y desintegraci\u00f3n de la sociedad. Sin embargo no consta que sea as\u00ed. Todos saben que los peque\u00f1os pagan sus deudas. Solo las grandes corporaciones no pagan. El problema es la existencia de grandes corporaciones, las cuales de todas maneras no se inclinan ante la ley, sino que m\u00e1s bien cambian la ley para que les sea m\u00e1s favorable.<\/p>\n

Jes\u00fas quiere que entre los disc\u00edpulos las relaciones de poder sean diferentes (Mt 20-28). La diferencia no est\u00e1 solo en la subjetividad, sino en las mismas estructuras del poder. De lo contrario no cambiar\u00eda nada. Pues en todas las sociedades hay pr\u00edncipes buenos que hacen m\u00e1s tolerables las relaciones de poder sin cambiar las estructuras y as\u00ed dejan la puerta abierta para que un sucesor venga a ejercer un poder riguroso.<\/p>\n

Cuando Jes\u00fas dice: \u00abNo os dej\u00e9is llamar \u00abRab\u00ed\u00bb, porque uno solo es vuestro Maestro; y vosotros sois todos hermanos. Ni llam\u00e9is a nadie \u00abPadre\u00bb vuestro en la tierra, porque solo uno es vuestro Padre: el del cielo. No tampoco os dej\u00e9is llamar \u00abDoctor\u00bb, porque uno solo es vuestro doctor: Cristo\u00bb(Mt 23, 8-10), las autoridades de la Iglesia que quieren estos t\u00edtulos, dicen que es una cuesti\u00f3n sin importancia, o bien, que Jes\u00fas habla as\u00ed para dar un ejemplo de humildad, m\u00e1s no quiere definir un modo de ser. Suprimen sencillamente la instrucci\u00f3n de Jes\u00fas. Sin embargo en la cultura de Jes\u00fas, los nombres son muy importantes porque representan la realidad. El que tiene el nombre de doctor cree que tiene una autoridad superior que le permite imponer sus ideas a otros. Con esta cuesti\u00f3n de nombre, Jes\u00fas quer\u00eda cambiar las estructuras.<\/p>\n

El problema de las estructuras est\u00e1 claro en la Iglesia de hoy. Hay obispos m\u00e1s humanos, p\u00e1rrocos m\u00e1s humanos – cristianos- que no insisten en su poder, que consultan o toman en cuenta las opiniones de los otros, que gobiernan con paciencia y tolerancia, que abren espacio para la libertad y responsabilidad de los laicos. Pero, a cualquier momento, puede venir otro que se contenta con la aplicaci\u00f3n rigurosa de la ley can\u00f3nica que le atribuye poderes exclusivos. Las estructuras del actual c\u00f3digo atribuyen a la autoridad un poder absoluto, sin derecho de defensa, un poder exclusivo sin participaci\u00f3n. Cualquier obispo o p\u00e1rroco puede destruir toda la libertad que un antecesor hab\u00eda creado. Los casos no son pocos en Am\u00e9rica latina. Los autores de tales destrucciones pueden invocar la ley que les atribuye un poder absoluto, dictatorial.<\/p>\n

El mismo Jes\u00fas denuncia la forma como los escribas y los fariseos ejercen la autoridad. \u00abAtan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas\u00bb (Mt 23,4).<\/p>\n

Como las palabras de Jes\u00fas no definen en forma jur\u00eddica las relaciones que quiere establecer entre sus disc\u00edpulos, en el decorrer de la historia fue posible tratar sus palabras como puros s\u00edmbolos o formas literarios sin contenido jur\u00eddico. De hecho en 20 siglos muchas de las antiguas relaciones de dominaci\u00f3n en las sociedades humanas, han entrado en la Iglesia. Las relaciones de poder que existen hoy no proceden de la voluntad de Jes\u00fas sino de la penetraci\u00f3n de estructuras de dominaci\u00f3n propias de las culturas en las que la Iglesia se estableci\u00f3.<\/p>\n

LA IGLESIA Y EL PODER EN LA CRISTIANDAD<\/strong><\/h2>\n

No es necesario recordar toda la estructura de poder construida en la cristiandad, sobre todo la occidental. Hubo cuatro etapas principales que dieron como resultado aquello que conocemos hoy en d\u00eda.<\/p>\n

La primera etapa ya empez\u00f3 en la tercera generaci\u00f3n cuando se destacaron los presb\u00edteros y al frente de ellos siempre m\u00e1s los obispos mon\u00e1rquicos. Era una imitaci\u00f3n de la estructura de las sinagogas y de las hermandades romanas. Pero en el nombre de los ap\u00f3stoles los obispos conquistaron una autoridad siempre mayor sobre los presb\u00edteros y sobre la organizaci\u00f3n de las Iglesias. En el 4\u00ba siglo los obispos ya han concentrado casi todo el poder y todos los carismas. El Concilio de Nicea, convocado por el Emperador, excluy\u00f3 todos los que no eran obispos y dio a estos la totalidad del poder.<\/p>\n

La segunda etapa vino con Constantino y sus sucesores que hicieron de la Iglesia la religi\u00f3n oficial y obligatoria. En ese momento se cre\u00f3 el clero como casta separada y aislada del pueblo, El clero concentr\u00f3 todo el poder en la Iglesia, suprimi\u00f3 las comunidades y someti\u00f3 a los laicos a una pasividad total sin ninguna responsabilidad. Se cre\u00f3 un abismo entre el clero y el pueblo, aunque los textos evang\u00e9licos sobre el servicio siempre se recordaban, pero sin ninguna conexi\u00f3n con la realidad. Siempre m\u00e1s la Biblia sirve como libro de s\u00edmbolos que justifican el sistema d\u00e1ndole una ideolog\u00eda con la cual se trataba de convencer a los pueblos. La liturgia del lavatorio de los pies es de una piadosa iron\u00eda.<\/p>\n

La tercera etapa comenz\u00f3 con los Papas benedictinos o gregorianos desde el siglo XI. Comienza la movilizaci\u00f3n progresiva, que durar\u00e1 10 siglos del clero para que se transforme en ej\u00e9rcito del Papa por lo cual el Papa ejerce un poder total sobre la cristiandad. El clero se hace ej\u00e9rcito en manos del Papa. Sobre todo los Mendicantes a los que los Papas imponen la ordenaci\u00f3n sacerdotal, van a favorecer esta exaltaci\u00f3n del poder del Papa ejerciendo presi\u00f3n sobre todo el clero diocesano. Desde entonces se hace una concentraci\u00f3n creciente el poder del clero en manos del Papa.<\/p>\n

La cuarta etapa vino con el Concilio de Trento que consagra la estructura del clero, afirmando con fuerza sus fundamentos y aumentando el poder centralizador del Papa. Siempre m\u00e1s el Papa es el jefe del clero. Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n francesa esta concentraci\u00f3n del poder del clero en manos del Papa relaciona el auge que conocemos hoy en d\u00eda.<\/p>\n

Todo esto es muy conocido. No hay necesidad de repetir lo que se encuentra en los libros de historia de la Iglesia.<\/p>\n

Nuestra cuesti\u00f3n es la siguiente: \u00bfc\u00f3mo fue que se legitim\u00f3 este crecimiento de la concentraci\u00f3n del poder en manos del clero y despu\u00e9s en manos del Papa?<\/p>\n

Hubo tres grandes motivaciones: la defensa de la ortodoxia de la fe, la defensa de los sacramentos y la defensa de la unidad de la Iglesia.<\/p>\n

En primer lugar, se invoc\u00f3 la necesidad de defender la ortodoxia. Para eso era necesario concentrar la autoridad en el clero y en el Papa que solos pod\u00edan defender la autenticidad de la fe. Aparecieron innumerables herej\u00edas y para defender la fe contra las herej\u00edas se necesita un poder fuerte: el poder de condenar hasta la muerte en muchos casos. Se mont\u00f3 todo un sistema que incorpora ese poder del clero y del Papa. La Inquisici\u00f3n fue la manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica m\u00e1s visible y m\u00e1s temida.<\/p>\n

La concentraci\u00f3n del poder est\u00e1 aumentando todav\u00eda hoy en d\u00eda con los documentos del cardenal Ratzinger. Seg\u00fan estos documentos aparecieron herej\u00edas totales que niegan todo el contenido de la fe: as\u00ed fue la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, y as\u00ed es la teolog\u00eda de las religiones.<\/p>\n

La experiencia de la historia muestra que despu\u00e9s de algunos siglos se hace siempre m\u00e1s evidente que las dichas herej\u00edas no eran tan distantes de la ortodoxia. El acuerdo entre cat\u00f3licos y luteranos al respecto de la doctrina de la justificaci\u00f3n es un buen ejemplo. Las herej\u00edas pod\u00edan expresar otra manera de decir la doctrina de la fe. \u00bfNo ser\u00e1 que doctrinas enunciadas en forma diferente fueron tratadas como herej\u00edas por la necesidad de tener herej\u00edas? Sin herej\u00edas el poder del magisterio no se manifiesta y no tiene oportunidad para crecer. Las herej\u00edas son necesarias para justificar y aumentar el poder del magisterio. \u00bfLas herej\u00edas no ser\u00edan inventadas para aumentar el poder del Magisterio?<\/p>\n

Por otro lado, la mayor\u00eda de las herej\u00edas medievales son contestaci\u00f3n de lo que confiere tanto poder al Papa y al clero. Es una acusaci\u00f3n dirigida al poder del clero. Es una contestaci\u00f3n de todo lo que sirve para aumentar el poder del clero. Fue lo que sucedi\u00f3 en el segundo milenio. La herej\u00eda es la manera como los laicos se defienden de la dominaci\u00f3n intelectual y cultural el clero y del Papa que siempre m\u00e1s est\u00e1 al frente del clero. La herej\u00eda es una contestaci\u00f3n de poder. \u00bfY la defensa contra las herej\u00edas no ser\u00e1 la defensa del poder del clero? Por detr\u00e1s de tantas condenaciones – que m\u00e1s tarde se revelan muy relativas, hist\u00f3ricas y situadas – no habr\u00e1 una defensa del poder del clero que se siente amenazado cuando pierde el control de las palabras y no permite que se diga lo mismo con otras palabras? \u00bfTantas condenaciones no eran antes de todo una afirmaci\u00f3n de poder de la jerarqu\u00eda y de todo el clero con ella? \u00bfLas luchas de doctrina no eran en realidad luchas por el poder y por la definici\u00f3n de los poderes?<\/p>\n

La segunda motivaci\u00f3n del poder del clero es la defensa de los sacramentos. Tambi\u00e9n aqu\u00ed las herej\u00edas atacan los sacramentos, el sistema completo de siete sacramentos. \u00bfPor qu\u00e9 condenan ese sistema? \u00bfNo ser\u00e1 porque los sacramentos son el fundamento del poder clerical? Gracias a los sacramentos que, solo los sacerdotes pueden administrar, los laicos no pueden salvarse sin pasar por las manos del clero, o sea sin someterse a todas las condiciones impuestas por el clero.<\/p>\n

En teolog\u00eda rigurosa los sacramentos son signos de la fe, signos del amor de Dios. Sin embargo los sacramentos fueron vividos durante siglos como obligaciones. Los sacramentos son los ritos necesarios para la salvaci\u00f3n. Sin ellos no hay salvaci\u00f3n. Esta es la ley que los cristianos deben aplicar, y si no la aplican, cometen pecado mortal y pierden la salvaci\u00f3n. Los sacramentos siempre son acompa\u00f1ados por amenazas. Son recibidos con temor.. Incluso el clero toma nota de aquellos malos cristianos que no reciben los sacramentos en su debido tiempo. Los sacramentos son el sistema por el que los sacerdotes hacen el paso por su ministerio indispensable. Ellos tienen el monopolio de los sacramentos y todos deben someterse a su monopolio. El sacramento es lo que hay que recibir para evitar el infierno. Los predicadores sab\u00edan despertar el terror ante las penas del infierno, y en esa forma lograban empujar a los recalcitrantes para los sacramentos.<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s los sacramentos son tambi\u00e9n uno de los principales fundamentos del poder financiero del clero. Este es otro motivo por el que los laicos se resisten a los sacramentos. Con el tiempo el miedo al infierno fue disminuyendo y las personas m\u00e1s formadas se declararon independientes. Antes de la Revoluci\u00f3n francesa m\u00e1s del 90% de los franceses iban a misa todos los domingos. Veinte a\u00f1os despu\u00e9s el n\u00famero era de 20%. Hab\u00edan perdido el miedo al clero que ejerc\u00eda un control. Antes de la Revoluci\u00f3n, los que no recib\u00edan los sacramentos eran fichados en la polic\u00eda y tratados como sospechosos. Despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n ese poder del clero desapareci\u00f3.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda ya no se frecuentan tanto los sacramentos, lo que muestra la poca comprensi\u00f3n del valor de se\u00f1al, y el sentido de dependencia o de obediencia que tiene en la mente del pueblo. El pueblo ya no teme el infierno como antes, en esa forma pierde la motivaci\u00f3n para recibirlos.<\/p>\n

En la mente del clero, esta situaci\u00f3n es una decadencia. Para el clero los sacramentos son su vida, la manera como se relacionan con el pueblo y su raz\u00f3n de ser. Est\u00e1n all\u00e1 para celebrar los sacramentos. Para un gran n\u00famero la vida clerical son los sacramentos. Por eso son tambi\u00e9n su actividad profesional, su b\u00fasqueda de los medios de sobrevivencia. El padre es el que celebra los sacramentos: este es su trabajo profesional. Los sacramentos son la fuente principal del poder del clero y pueden reducirse a eso.<\/p>\n

En tercer lugar existe el poder de gobierno. Todos los seglares tienen que subordinarse al clero en todos los actos de una vida cristiana, sobre todo en su comportamiento moral y social. Tambi\u00e9n aqu\u00ed reina el temor al infierno. En principio esa sumisi\u00f3n tiene por finalidad defender al pueblo cristiano contra el peligro de sus enemigos. En la pr\u00e1ctica el gobierno del clero tiende siempre a aumentar su poder. El principio de Le\u00f3n XIII prevaleci\u00f3 desde el momento en que la Iglesia se deslig\u00f3 de las monarqu\u00edas: en materia pol\u00edtica hay siempre que buscar alianza y apoyo entre los que m\u00e1s favorecen a la Iglesia, es decir al clero o al Papa. Este principio es de un oportunismo total y muestra la actuaci\u00f3n pol\u00edtica que es sumisi\u00f3n a los intereses del clero.<\/p>\n

Esto nos lleva a contemplar el poder del clero y del Papa en la sociedad. En la cristiandad, el clero constituye la primera clase, la clase m\u00e1s privilegiada, la que tiene m\u00e1s poder, que interviene en todos los asuntos. Controla la econom\u00eda, controla el poder de los reyes, domina toda la cultura. Este era el ideal. En la pr\u00e1ctica, muchos reyes y pr\u00edncipes no aplican lo que el clero manda: durante la mitad del tiempo los reyes cat\u00f3licos y los emperadores fueron excomulgados. Siempre hubo una cultura subterr\u00e1nea cr\u00edtica del poder sacerdotal. Y hab\u00eda el poder econ\u00f3mico de los jud\u00edos, de los banqueros, que no se somet\u00edan a las leyes condenando la usura. Pero el clero siempre permaneci\u00f3 fiel al mismo sistema, tratando de recuperarlo siempre, y trat\u00f3 de mantenerlo a\u00fan despu\u00e9s de las revoluciones liberales del siglo XIX.<\/p>\n

El clero no acept\u00f3 f\u00e1cilmente la ruina de la cristiandad que para \u00e9l significaba una p\u00e9rdida de poder y una derrota pol\u00edtica, econ\u00f3mica, cultural. Despu\u00e9s de haber dominado durante 15 siglos, \u00e9l est\u00e1 ahora expuesto a todas las cr\u00edticas que permanecieron clandestinas durante los 15 siglos. Pues la acusaci\u00f3n hecha al clero de que a nombre de Jesucristo, quer\u00eda dominar la sociedad, se repite incansablemente desde los \u00faltimos siglos. Por supuesto jam\u00e1s el clero aceptar\u00e1 esa acusaci\u00f3n, porque siente que sus intenciones son diferentes. El clero invoca sus buenas intenciones en lugar de contemplar los hechos y las estructuras. En sus intenciones, se trata de defender el pueblo cristiano contra el poder econ\u00f3mico (de los otros) el poder pol\u00edtico (de los otros) y contra las amenazas de corrupci\u00f3n que emanan de una cultura no controlada por el clero. Sin embargo los seglares miran las cosas con m\u00e1s objetividad.<\/p>\n

Esta objeci\u00f3n se ha hecho al clero durante siglos. Siempre fue rechazada con indignaci\u00f3n por el clero. Este no acepta un examen objetivo y cr\u00edtico del significado objetivo de sus actos. Cree que est\u00e1 viviendo una vida de servicio y su vida puede ser una vida de dominio en la que los seglares practican el servicio de modo permanente y no los sacerdotes.<\/p>\n

Siempre m\u00e1s se repiti\u00f3 la acusaci\u00f3n de que el clero quer\u00eda dominar las conciencias. Que quisiera dominar la sociedad, era todav\u00eda soportable. Pero el dominio sobre el pensamiento, la conciencia moral, los valores, esto era insoportable y engendr\u00f3 una reacci\u00f3n terrible. Por que se sab\u00eda que el control de las conciencias era aceptaci\u00f3n del orden establecido, de la sociedad establecida. El control de las conciencias ten\u00eda por finalidad la sumisi\u00f3n de los cat\u00f3licos a la sociedad establecida, la sociedad de cristiandad. Era esencialmente conservador y muchos laicos lo sent\u00edan as\u00ed. En lugar de ser un fermento de libertad, la Iglesia era el principal obst\u00e1culo a la libertad. El clero aparec\u00eda como clase ligada a la mantenci\u00f3n de los poderes constituidos.<\/p>\n

La cristiandad ya no existe como totalidad. Sin embargo subsiste en fragmentos de la sociedad, los fragmentos m\u00e1s conservadores que mantienen un peque\u00f1o mundo en el que todav\u00eda se practica la fidelidad a los comportamientos tradicionales de la sociedad rural medieval. Todav\u00eda el clero se preocupa con mantener y fortalecer lo que le queda de poder en la Iglesia. Mantiene por los mismos medios su poder sobre la fracci\u00f3n de la poblaci\u00f3n que le permanece fiel.<\/p>\n

VATICANO II<\/strong><\/h2>\n

Vaticano II recibi\u00f3 durante sus asambleas muchas denuncias de clericalismo, juridicismo, burocratismo etc. No pudo ocultar las cr\u00edticas que se hicieron durante 15 siglos y nunca fueron acogidas. De all\u00ed sali\u00f3 una teolog\u00eda renovada del pueblo de Dios y del papel de la Iglesia en el mundo. Sin embargo, cuando se trata de definir el papel de los obispos, del clero ya sea en Lumen Gentium o en los documentos dedicados expl\u00edcitamente al clero, la doctrina es tradicional y no se toma en cuenta los problemas levantados. Se multiplican las exhortaciones morales, pero nada cambia en las estructuras. No se toca el problema del poder y la relaci\u00f3n entre la b\u00fasqueda del poder y la definici\u00f3n del clero que prevaleci\u00f3 durante 15 siglos. Volvieron a la doctrina conservadora tradicional. En esta todos los problemas sociales se reducen a problemas morales. Si los sacerdotes tuvieran m\u00e1s virtudes, no habr\u00eda problemas. En realidad si tuvieran m\u00e1s virtud no soportar\u00edan la actual estructura. Es imposible imaginar un clero hecho de puros santos. El comportamiento del promedio depende de las estructuras. Si estas estructuras son estructuras de dominaci\u00f3n que no conceden al pueblo cristiano ninguna participaci\u00f3n en el poder, la exhortaci\u00f3n moral ser\u00e1 in\u00fatil. Se convertir\u00e1n los que no necesitan conversi\u00f3n y los que la necesitan no ir\u00e1n a darse cuenta de la dominaci\u00f3n que ejercen.<\/p>\n

Los textos de Vaticano II no entran en el mayor problema que en la mente de muchos obispos, era el mayor problema del siglo: el problema del clero. Muchos otros no pod\u00edan liberarse del modelo que ten\u00edan en la mente y era el rol tradicional del sacerdote como miembro de la clase privilegiada, como funcionario de los sacramentos y defensor del poder de la Iglesia. Dada esta divisi\u00f3n en el episcopado, no se toc\u00f3 en el problema.<\/p>\n

No se toc\u00f3 tampoco en la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre el clero y el poder pol\u00edtico. En realidad muchos pensaban que el partido dem\u00f3crata cristiano iba a solucionar todos los problemas, restituyendo a la Iglesia una posici\u00f3n privilegiada e impidiendo un cambio de las leyes que fuera desfavorable al clero, o sea, que signifique una reducci\u00f3n del poder del clero en la sociedad, tanto en los c\u00f3digos, como en la cultura, la educaci\u00f3n, los servicios de salud. Contaban con el apoyo de partido pol\u00edticos cat\u00f3licos para evitar que la Iglesia tuviera que renunciar totalmente a su poder en la sociedad. El mundo cambia, pero la estructura hist\u00f3rica de la cristiandad se mantiene por lo menos como ilusi\u00f3n en la mente del clero.<\/p>\n

Una vez que el Concilio no quiso o no pudo entrar en la cuesti\u00f3n del clero, lo que sucedi\u00f3 era previsible. En el primer mundo las vocaciones desaparecieron: no hab\u00eda m\u00e1s credibilidad. En el tercer mundo las vocaciones son numerosas pero basadas en el principio de cristiandad: el sacerdocio ofrece poder en la sociedad y en la Iglesia, lo que es un atractivo grande para los pobres que tienen pocos canales de ascensi\u00f3n social.<\/p>\n

IDEALISMO Y REALISMO<\/strong><\/h2>\n

Juan Pablo II tuvo como una de sus prioridades la restauraci\u00f3n del poder social del clero. Crey\u00f3 que uno de los medios m\u00e1s eficientes ser\u00eda la restauraci\u00f3n de la disciplina tradicional, lo que restablecer\u00eda la auto-estima del clero. Por lo menos trat\u00f3 de hacerlo y lo logr\u00f3 en parte por lo menos. Restaur\u00f3 la separaci\u00f3n entre el clero y los laicos, y entre el clero y la sociedad, para evitar las tentaciones. Incansablemente hizo todo lo posible para elevar el status del clero. Multiplic\u00f3 los documentos dirigidos al clero, por ejemplo, con ocasi\u00f3n del Jueves Santo de cada semana santa.<\/p>\n

Estos documentos manifiestan siempre una concepci\u00f3n idealista del sacerdocio. No toman en cuenta las condiciones materiales, sicol\u00f3gicas y sociales de la vida sacerdotal. Ignoran los problemas de los sacerdotes de los a\u00f1os 60, nunca superados, y que contin\u00faan produciendo los mismos efectos (abandono del sacerdocio, crisis de identidad). Toda esa problem\u00e1tica es tratada como una deficiencia moral. Se soluciona por una afirmaci\u00f3n m\u00e1s fuerte de la doctrina, o sea, por una acentuaci\u00f3n de la ideolog\u00eda tradicional del clero.<\/p>\n

El Papa toma como punto de apoyo los movimientos sacerdotales como Opus Dei, Legionarios de Cristo, Sodalitium y otros movimientos sacerdotales. Todos son integristas en la doctrina, rigoristas en la moral, inflexibles en la disciplina. Son la encarnaci\u00f3n de la ley total. Su motor es la ideolog\u00eda clerical, tal como ella fue definida despu\u00e9s del Concilio de Trento. Estos movimientos deben mostrar el ejemplo a la masa de los sacerdotes. Ser\u00edan los conductores del clero. El Papa les concedi\u00f3 el papel que tuvieron los jesuitas en la Iglesia tridentina.<\/p>\n

Sucede que estos movimientos son fascinados por el poder. Manifiestan una voluntad f\u00e9rrea de acumular riqueza material, prestigio social, poder pol\u00edtico, poder cultural. Fundan instituciones poderosas supuestamente destinadas a la evangelizaci\u00f3n. No se dan cuenta del espect\u00e1culo que ofrecen a la sociedad, espect\u00e1culo de sectas religiosas a la conquista del poder. No ven que les va a pasar lo que les pas\u00f3 a los jesuitas en el siglo XVIII. Hacen alianza con los poderosos, con las instituciones dominantes de la sociedad occidental. Son absolutamente ignorantes de la voz que se levanta desde el mundo de los oprimidos. Ignoran este mundo porque su mundo es el de los dominadores.<\/p>\n

En este momento en Am\u00e9rica latina estos movimientos sacerdotales est\u00e1n de hecho conquistando grandes poderes en todos los sectores, sobre todo en la econom\u00eda y en la pol\u00edtica. Act\u00faan por intermedio de elites laicales que les est\u00e1n totalmente subordinadas. Se crean un laicado fan\u00e1tico totalmente desprove\u00eddo de esp\u00edritu cr\u00edtico y de libre iniciativa.<\/p>\n

El clero inspirado por tales ejemplos se hace puramente oportunista. Cree que el marketing religioso va a solucionar los problemas de la evangelizaci\u00f3n. Creen que por medio de la manipulaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n ser\u00e1 posible rehacer una nueva cristiandad en la que la Iglesia de nuevo podr\u00e1 gobernar el mundo.<\/p>\n

Como en la cristiandad, creen que van a evangelizar con el poder, por medio del poder, y aumentando su poder. Creen que su poder va a convencer a los cristianos y someterlos a su dominio. No ven que el mundo ha cambiado y que los laicos de hoy no son todos como los laicos de otros tiempos. Creen que el ejemplo de los movimientos sacerdotales integristas va a conquistar la sociedad y fundar un nuevo clero semejante al antiguo y basado en la misma teolog\u00eda. Y creen que los laicos van a someterse a la disciplina del integrismo.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las orientaciones nuevas con relaci\u00f3n al poder en la Iglesia hoy d\u00eda?<\/p>\n

    \n
  1. En primer lugar se necesita reconocer el poder de los laicos, basado en los carismas y dones espirituales que recibieron, las responsabilidades evangelizadoras que asumen, etc.<\/li>\n
  2. En todas las instancias, desde el concilio ecum\u00e9nico hasta los consejos parroquiales los laicos deben tener voz deliberativa y pueden decidir con el clero en todo lo que no se refiere a la doctrina definida definitivamente.<\/li>\n
  3. Los laicos deben tener voz activa en las elecciones en todos los niveles desde la elecci\u00f3n del Papa hasta la elecci\u00f3n de los p\u00e1rrocos.<\/li>\n
  4. Los laicos deben tener voz deliberativa en lo que se refiere a la liturgia, a la catequesis y la organizaci\u00f3n de la Iglesia.<\/li>\n
  5. El principio b\u00e1sico es que el poder no puede ser concentrado en una sola persona.<\/li>\n
  6. La base de toda la reforma del sistema de poder es la publicidad. La preparaci\u00f3n de las decisiones debe ser abierta, publicada y los documentos necesarios deben estar a disposici\u00f3n de todos. No puede haber secreto de los nombramientos, ni de las decisiones pr\u00e1cticas tomadas por una sola autoridad.<\/li>\n
  7. Es necesario crear una instancia jur\u00eddica independiente en la que las personas que se sienten v\u00edctimas de injusticia puedan recurrir. En la actualidad, un laico no tiene defensa frente al clero o a los religiosos; las religiosas no tienen defensa frente al clero; los sacerdotes no tienen defensa frente al obispo; y los obispos no tienen defensa frente al Papa.<\/li>\n<\/ol>\n

    El principio b\u00e1sico es que el poder est\u00e1 en todos los cristianos aunque en grados distintos y que la estructura debe reconocer esta situaci\u00f3n.<\/p>\n

    El segundo principio es que ninguna persona humana representa sencillamente el poder de Dios y por lo tanto puede ser corregido en todo lo que no es poder de Dios, sino afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Para eso debe haber una correcci\u00f3n fraterna que debe ser p\u00fablica.<\/p>\n

    El poder de Dios crea, construye, edifica, aumenta, confiere m\u00e1s libertad.. Todos los poderes eclesi\u00e1sticos que no act\u00faan en ese sentido, no son poder de Dios y deben ser contenidos, limitados, corregidos estructuralmente. Las estructuras deben sacar las oportunidades de abusos de poder. Pues, en la Iglesia hay abusos de poder como en cualquier sociedad, y para disminuirlos es necesario que haya normas que equilibran los poderes de todos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    (Texto repartido como complemento a unas charlas del P. Jos\u00e9 Comblin, realizadas en diversas universidades y organizaciones sociales en CHILE, en noviembre del 2005). 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