{"id":32166,"date":"2014-04-07T07:08:59","date_gmt":"2014-04-07T05:08:59","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=32166"},"modified":"2014-04-07T07:08:59","modified_gmt":"2014-04-07T05:08:59","slug":"el-ano-1617-en-la-biografia-de-san-vicente","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-ano-1617-en-la-biografia-de-san-vicente\/","title":{"rendered":"El a\u00f1o 1617 en la biograf\u00eda de San Vicente"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>1. INTRODUCCION<\/h2>\n

El a\u00f1o 1617 es, sin duda alguna el a\u00f1o crucial, el a\u00f1o m\u00e1s decisi\u00advo de la trayectoria vital de San Vicente de Pa\u00fal. Por eso, su estudio a fondo es la clave para entender a San Vicente.<\/p>\n

1.1 La circunstancia pol\u00edtica<\/em><\/h3>\n

Curiosamente, tambi\u00e9n es a\u00f1o crucial en la historia de Francia. En efecto, en 1617 comienza de manera efectiva el reinado personal de Louis XIII. Este, declarado mayor de edad en 1614, al cumplir los trece a\u00f1os, no hab\u00eda tenido ocasi\u00f3n de ejercer la realeza. Su madre, Mar\u00eda de Medicis, hab\u00eda continuado gobernando como regente con el apoyo de sus favoritos italianos Concino Concini, ma\u00adriscal d’Ancre, y su esposa Leonora Galigai. El joven rey soportaba a disgusto aquella doble tutela y otro tanto suced\u00eda a los grandes se\u00f1ores franceses de su corte, por razones tanto personales como po\u00adl\u00edticas. La privanza de Concini les exclu\u00eda de los beneficios del po\u00adder y la pol\u00edtica de la reina madre y el ministro italiano, favorable al entendimiento con Espa\u00f1a, representaba un giro de 180 grados respecto a la pauta marcada por el difunto Enrique IV y su ministro Sully. En el gabinete real se fue urdiendo en los primeros meses de 1617 un complot encaminado a terminar con el odioso predominio de los italianos. Alberto de Luynes, favorito del rey, fue el alma de la conspiraci\u00f3n. Su ejecutor fue el bar\u00f3n de Vitry, comandante de la guardia de corps. En la ma\u00f1ana del 24 de abril, cuando Concini se dispon\u00eda a entrar en el Louvre, fue detenido por Vitry y asesina\u00addo por los ayudantes de \u00e9ste, que, a bocajarro, dispararon sobre \u00e9l sus pistolas. Concini muri\u00f3 instant\u00e1neamente. Informado el rey, que aguardaba los acontecimientos en una sala del primer piso, abri\u00f3 las ventanas y, mostr\u00e1ndose a la multidad, grit\u00f3: \u00abGracias, gracias. Por fin soy rey\u00bb. Luego hizo saber a la reina madre, sin recibirla, que desde aqu\u00e9l momento asum\u00eda personalmente la gobernaci\u00f3n del Es\u00adtado. Mar\u00eda de Medicis fue desterrada a Blois, con permiso para con\u00adservar una peque\u00f1a corte en la que sobrasal\u00eda el obispo de Lu\u00c7on, Armando du Plessis, el futuro Cardenal Richelieu. Leonora Gali\u00adgai, la esposa de Concini fue acusada de brujer\u00eda, juzgada y ejecuta\u00adda el 8 de julio siguiente. Los ministros fueron exonerados y encar\u00adcelados. Se nombr\u00f3 un nuevo gabinete en el que Luynes ejerc\u00eda el papel preponderante y en el que entraron algunos de los antiguos hombres de confianza de Enrique IV. Se hab\u00eda consumado un golpe de Estado que representaba un brusco viraje en la pol\u00edtica interior y exterior de Francia. Empezaba una nueva \u00e9poca. La Francia mo\u00adderna se hab\u00eda encontrado a s\u00ed misma y hab\u00eda encontrado su cami\u00adno, el que la llevar\u00eda a la hegemon\u00eda europea bajo Luis XIV. Exac\u00adtamente lo mismo le iba a suceder a Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

1.2. La situaci\u00f3n vital<\/em><\/h3>\n

En 1617, San Vicente, seg\u00fan el c\u00f3mputo de Coste, cumpl\u00eda 36 arios. Seg\u00fan otros c\u00f3mputos posibles, 37. Para el caso da lo mismo. Lo importante es que ese ario alcanza Vicente, con un peque\u00f1o retra\u00adso, la edad decisiva del hombre, el paso de la juventud a la madu\u00adrez. Ahora bien, si la juventud es \u00e9poca de b\u00fasqueda y orientaci\u00f3n, la madurez \u2014 lo es de inicio de la labor creadora conforme a los planes elaborados en la etapa anterior. Naturalmente, para ello es necesario que esos planes, ese proyecto vital, existan. \u00bfLos ten\u00eda San Vicente?<\/p>\n

Entre 1595 y 1610 se le ha visto embarcarse en una serie de pro\u00adyectos no siempre coherentes entre s\u00ed y que, uno tras otro, han ter\u00adminado en fracaso. Desde 1610 ha entrado, como sabemos, en un proceso de conversi\u00f3n. Pero un definido proyecto de vida no parece tenerlo al comenzar 1617.<\/p>\n

Una de las caracter\u00edsticas distintivas de ese ario en la biograf\u00eda vicenciana es que por primera vez se nos ofrece la oportunidad de seguir casi d\u00eda a d\u00eda, desde enero a diciembre, el quehacer cotidiano del santo, los lugares donde vive, las preocupaciones que le asedian. Entre tantas acciones y sucesos como caben en 365 d\u00edas, destacan por su influencia en la vida de Vicente dos acontecimientos \u2014 me\u00adjor ser\u00eda decir dos series de acontecimientos \u2014 fundamentales. Ta\u00adles acontecimientos se llaman, por los lugares geogr\u00e1ficos donde ocurrieron, Folleville y Ch\u00e1tillon.<\/p>\n

No pretendo contarles a Vds. lo que pas\u00f3 en esos dos puebleci\u00adtos franceses. Los hechos son harto conocidos para que yo vaya a descubrirlos ahora. Lo que voy a intentar es, primero, darles las cla\u00adves para su propia investigaci\u00f3n sobre ese trozo de historia vicenciana y, en segundo lugar, ofrecerles las pautas de mi interpretaci\u00f3n. \u00dani\u00adcamente quiero ahora adelantarles que la misma notoriedad de que esos sucesos gozan nos dan una pista para descubrir el significado que tuvieron para Vicente de Pa\u00fal. No ser\u00edan tan conocidos si no fueran de verdad sucesos-clave de su biograf\u00eda.<\/p>\n

2. CLAVES PARA LA INVESTIGACION<\/h2>\n

Las claves para la investigaci\u00f3n son f\u00e1ciles de proporcionar por\u00adque la documentaci\u00f3n sobre 1617 es relativamente abundante. Ve\u00ad\u00e1moslo con cierto pormenor, g\u00e9nero por g\u00e9nero: correspondencia, conferencias, documentos, narraciones primitivas.<\/p>\n

2.1. La correspondencia<\/em><\/h3>\n

2.1.1. Fechadas en 1617 conservamos 5 cartas escritas o dirigi\u00addas a San Vicente: las n\u00b0 6 a 10 de la edici\u00f3n de Coste (I, p. 21-24; E.S., 91-94). Pero, \u00a1atenci\u00f3n!, de ninguna de esas cinco cartas se nos conserva el original, sino s\u00f3lo la transcripci\u00f3n que de ellas hizo Abelly. Esto quiere decir dos cosas: la, que este cap\u00edtulo de la docu\u00admentaci\u00f3n se reduce en realidad al 4\u00b0 (narraciones primitivas); 2a, que si bien estamos seguros de conocer la sustancia de las misivas, no lo estamos tanto respecto a su forma, pues sabido es que Abelly se permite a veces ciertas libertades en la transcripci\u00f3n de textos. Otra observaci\u00f3n digna de tenerse en cuenta es: todas estas cartas se relacionan con la estancia de San Vicente en Ch\u00e1tillon, ninguna con Folleville.<\/p>\n

2.1.2. Relativas a 1617, pero de fecha posterior, conocemos otras dos cartas, una del mismo San Vicente y otra de un corresponsal.<\/p>\n

La primera es la carta 201 (I, p. 302: ES, 211, p. 335-336), de San Vicente a Santa Luisa (original) y contiene una brev\u00edsima pero importante referencia a la fundaci\u00f3n de la primera Caridad: Vicen\u00adte, en 1635, afirma que, en efecto, tal fundaci\u00f3n ocurri\u00f3 el ario 1617.<\/p>\n

La segunda carta es la 845 (I, p. 29; ES, 884, p. 31-32), escrita en 1646 a San Vicente por uno de sus antiguos feligreses de Ch\u00e1\u00adtillon convertido por \u00e9l al catolicismo. Tampoco tenemos el texto ori\u00adginal, sino la copia hecha por Abelly. Es un documento valios\u00edsimo por transmitirnos la primera visi\u00f3n retrospectiva de la obra vicen\u00adciana en Ch\u00e1tillon.<\/p>\n

2.2. Conferencias<\/em><\/h3>\n

2.2.1. Las alusiones vicencianas al a\u00f1o 1617, contenidas en sus confe\u00adrencias a Padres o Hermanos forma una larga serie de, al menos, ocho textos <\/em>di diferentes que podemos clasificar en dos grupos: las re\u00adferentes a Folleville y las relativas a Ch\u00e1tillon. Son las siguientes:<\/p>\n

Sobre Folleville<\/p>\n

    \n
  1. IX, p. 58-59 (ES, IX, p. 72) del 9-3-1642<\/li>\n
  2. XI, p. 2-5 (ES, XI, p. 698-700) sin fecha, texto de Abelly<\/li>\n
  3. XI, p. 170 (ES, XI, p. 94-96) del 25-1-1655<\/li>\n
  4. XII, p. 7-8 (ES, XI, p. 326-327) del 17-5-1658<\/li>\n<\/ol>\n

    Sobre Ch\u00e1tillon<\/p>\n

      \n
    1. IX, p. 208 (ES, IX, p. 202) del 22-1-1645<\/li>\n
    2. IX, p. 243 (ES, IX, p. 232-233) …. del 13-2-1646<\/li>\n
    3. X, p. 175-176 (ES, IX, p. 789-790) del 6-6-1656 4a) XII, p. 231-232 (ES, XI, P. 528-529) del 16-5-1659<\/li>\n<\/ol>\n

      Un texto dudoso es el del 6-12-1658 (XII, p. 82; ES, XI, p. 389). Auque Coste pens\u00f3 que este pasaje se refer\u00eda tambi\u00e9n a la confesi\u00f3n del campesi\u00adno de Gannes, es evidente que se trata de un episodio parecido, pe\u00adro distinto de aqu\u00e9l. Reteng\u00e1moslo, sin embargo, porque tambi\u00e9n tiene algo que ense\u00f1arnos. \u2014 447 \u2014<\/p>\n

      2.2.2. Observaciones<\/em><\/p>\n

      Metodol\u00f3gicamente, \u00bfqu\u00e9 podemos decir sobre estos textos? Tra\u00adtar\u00e9 de resumir mis ideas en unas pocas observaciones fundamenta\u00adles. H\u00e9las aqu\u00ed.<\/p>\n

        \n
      1. La primera idea que quiero subrayar es que muy pocos episodios de la vida de San Vicente han merecido por parte suya tan larga serie de alusiones en sus conferencias a Padres y Hermanas. Larga por el n\u00famero y, sobre todo, por el espacio de a\u00f1os que re\u00adcubren. F\u00edjense que van desde 1642 hasta 1659, es decir que, pr\u00e1cti\u00adcamente, abarcan todos los arios de que nos ha quedado constancia escrita de conferencias vicencianas. Y m\u00e1s a\u00fan si tenemos en cuenta que la primera de todas no es del propio San Vincente, sino del Sr. Portail (y, por cierto, copiada por Santa Luisa), lo cual nos obliga a pensar que Portail se lo hab\u00eda o\u00eddo al fundador algunos a\u00f1os an\u00adtes. Pero lo verdaderamente significativo es que si Vicente vuelve tantas veces sobre uno u otro de los episodios de aqu\u00e9l a\u00f1o es, sin duda, porque hab\u00edan quedado grabados en su conciencia como de\u00adcisivos para su biograf\u00eda personal y para la historia de sus dos Congre\u00adgaciones. Esa es la importancia que \u00e9l mismo les atribuye.<\/li>\n
      2. Mi segunda observaci\u00f3n se enlaza estrechamente con lo \u00fal\u00adtimo que acabo de decir y es que, pr\u00e1cticamente en todas las oca\u00adsiones, Vicente propone los sucesos de Folleville y Ch\u00e1tillon como los hechos fundacionales, respectivamente, de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de la Compa\u00f1ia de las Hijas de la Caridad. Esos son los or\u00edgenes de ambas Compa\u00f1\u00edas seg\u00fan Vicente; afirmaci\u00f3n tanto m\u00e1s digna de tenerse en cuenta cuanto que sabemos que, formal\u00admente, la C.M. no se fund\u00f3 hasta 1625 y la Compa\u00f1ia de las Hijas de la Caridad hasta 1633.<\/li>\n
      3. Es digna de notarse tambi\u00e9n la perfecta coherencia que guar\u00addan entre s\u00ed todos los textos que se refieren al mismo episodio. Dicho con otras palabras, San Vicente cuenta siempre lo mismo y de la misma manera, a pesar de los a\u00f1os que entre s\u00ed separan a unos testi\u00admonios de otros. Las variantes que existen a veces entre algunos de ellos \u2014 variantes que merecer\u00edan un estudio m\u00e1s prolijo del que podemos dedicarles ahora \u2014 versan sobre detalles y en la mayor\u00eda de los casos son s\u00f3lo a\u00f1adiduras o supresiones provocadas por la ma\u00adyor o menor extensi\u00f3n que quiere darle al relato. Todo ello nos habla de la vividez con que se recuerdan s\u00f3lo hechos verdaderamente decisivos.<\/li>\n
      4. Por \u00faltimo, quiero llamar su atenci\u00f3n sobre la conferencia del 25 de enero de 1655 y, oblicuamente, sobre el texto dudoso. Y lo hago para notar que, junto a los acontecimientos fundamentales, Vicente tiene en la memoria y en la conciencia otros sucesos pareci\u00addos, que, junto con los primeros, forman la constelaci\u00f3n de signos providenciales que \u00e9l considera hayan influido en su vida.<\/li>\n<\/ol>\n

        2.3. Los Documentos oficiales<\/em><\/h3>\n

        Tambi\u00e9n en el aspecto de la documentaci\u00f3n oficial es rico el ario 1617, aunque no tanto como quisi\u00e9ramos. Conservamos un total de siete documentos, a saber: la renuncia del predecesor de San Vicen\u00adte en la parroquia de Ch\u00e1tillon, el nombramiento y la toma de pose\u00adsi\u00f3n de \u00e9ste, as\u00ed como la de su sucesor, m\u00e1s otros tres de excepcional importancia: el acta de constituci\u00f3n de la primera cofrad\u00eda de Cari\u00addad, su reglamento, con las aprobaciones episcopales y, finalmente, el texto de una encuesta realizada en 1665 entre los habitantes de Ch\u00e1tillon sobre la actuaci\u00f3n y conducta de su antiguo p\u00e1rroco.<\/p>\n

        Son los Documentos 18-22 y 126 del tomo XIII de Coste (p. 40-54 y 423-439; ES, X, p. 47-59 y 574-588) m\u00e1s otro publicado en el tomo XIV (p. 125; ES, X, p. 567-568).<\/p>\n

        2.4. Las narraciones primitivas<\/em><\/h3>\n

        Naturalmente, el a\u00f1o 1617 mereci\u00f3 un inter\u00e9s especial por par\u00adte de los primeros bi\u00f3grafos de San Vicente, Abelly y Collet.<\/p>\n

        Hay que hacer constar ante todo que en este tema m\u00e1s que otros los dos primeros bi\u00f3grafos deben ser considerados no meramente co\u00admo bi\u00f3grafos, sino como verdaderas fuentes ya que ambos transcri\u00adben o, al menos, utilizan documentos originales que, al no haber lle\u00adgado hasta nosotros por otros caminos, s\u00f3lo en ellos pueden ser con\u00adsultados. Es el caso de las cartas de Ch\u00e1tillon y de una de las confe\u00adrencias sobre Folleville, transmitidas por Abelly. Tambi\u00e9n Collet tiene aportaciones notables que veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n

        2.4.1. Abelly relata los sucesos de 1617 en una larga narraci\u00f3n que se extiende a lo largo de 5 cap\u00edtulos y 22 p\u00e1ginas de la primera edici\u00f3n (L. Abelly, Vie du v\u00e9n\u00e9rable… 1664; 1.1., c. 8-12, p. 31-53). <\/em>Pe\u00adro es importante observar que en la 2a edici\u00f3n (1667) refundi\u00f3 todo el material referente a Ch\u00e1tillon, ampli\u00e1ndolo y enriqueci\u00e9ndolo con una larga serie de noticias no incluidas en la primera. La raz\u00f3n es que en 1664 no hab\u00eda podido consultar la encuesta realizada en 1665. (Cf. L. Abelly, oc., ed. 1667, p. 55-77). <\/em>A estos efectos, por tanto, la segunda edici\u00f3n es m\u00e1s importante que la primera.<\/p>\n

        2.4.2. En cuanto a Collet, su narraci\u00f3n abarca 40 p\u00e1ginas (t. <\/em>I,p. 46-86). <\/em>Como es costumbre en \u00e9l, sigue a Abelly, pero gracias a \u00e9l conocemos algunos detalles complementarios. El m\u00e1s importan\u00adte es la noticia de que en Ch\u00e1tillon se realizaron dos encuestas sobre la actuaci\u00f3n de San Vicente, una en 1664 y otra en 1665, la primera m\u00e1s amplia y la segunda m\u00e1s breve (Collet, oc., I, p. 60). <\/em>Como ade\u00adm\u00e1s tuvo la precauci\u00f3n de se\u00f1alar al margen de su texto los datos que proced\u00edan de una y otra, resulta que aunque nosotros s\u00f3lo cono\u00adcemos la segunda, por medio de \u00e9l podemos saber el contenido esen\u00adcial de la primera.<\/p>\n

        2.5. La investigaci\u00f3n posterior<\/em><\/h3>\n

        De la abundante literatura posterior sobre los hechos de 1617 s\u00f3lo voy a citarles dos obras que considero b\u00e1sicas por sus aporta\u00adciones documentales. Una de ellas nos illustra sobre las relaciones de San Vicente con los Gondi: Chantelauze, R\u00e9gis de: \u00abSaint Vin\u00ad<\/em>cent de Paul et les Gondi\u00bb. <\/em>Paris. 1882.<\/p>\n

        La segunda nos ilustra sobre Ch\u00e1tillon y la estancia all\u00ed de San Vicente: Cordenod, Philippe: \u00abSaint Vincent de Paul \u00e1 Ch\u00e1tillon-les\u00adDombes\u00bb. <\/em>Bourg. 1908.<\/p>\n

        3. PAUTAS PARA LA INTERPRETACION<\/h2>\n

        Vayamos ahora con la significaci\u00f3n profunda de los sucesos de 1617 en la biograf\u00eda de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

        Para hacerlo hay que partir de un conocimiento previo del de\u00adsarrollo de esa biograf\u00eda.<\/p>\n

        A mi entender, al empezar el ario 1617, Vicente se encuentra en una situaci\u00f3n ambigua. De una parte, parece que, en lo sustan\u00adcial, su conversi\u00f3n a Dios es ya un hecho consumado; el proceso, iniciado hacia 1610, ha culminado en la crisis provocada por la ten\u00adtaci\u00f3n contra la fe que \u2014 nos movemos en un terreno de hip\u00f3tesis \u2014 debi\u00f3 de acontecer en torno a 1614. Al vencerla mediante la \u00abfir\u00adme e inviolable resoluci\u00f3n\u00bb de \u00abconsagrar toda su vida, por amor de Jesucristo, al servicio de los pobres\u00bb (L. Abelly, o.c., 1. 3, c. 11, <\/em>p. 118-119), <\/em>Vicente descubri\u00f3 gen\u00e9ricamente la orientaci\u00f3n de su vida. Pero, de otra parte, no sab\u00eda todav\u00eda qu\u00e9 actuaciones concre\u00adtas iba a exigirle la vocaci\u00f3n as\u00ed descubierta. Por \u00e9eo contin\u00faa en la casa de los Gondi, en un g\u00e9nero de vida y en unas ocupaciones que cada vez le satisfac\u00edan menos. Por todo ello, Vicente, a sus 36 o 37 arios, se siente inquieto y desasosegado.<\/p>\n

        En esas circunstancias es cuando se producen los primeros acon\u00adtecimientos significativos de 1617: la confesi\u00f3n del campesino de Gan\u00adnes y, pocos d\u00edas despu\u00e9s, el 25 de enero, el serm\u00f3n de Folleville y las reflexiones que le siguieron. Nada tiene de extra\u00f1o que, a los ojos de Vicente, aquello revistiese car\u00e1cter de verdadera revelaci\u00f3n.<\/p>\n

        3.1. La experiencia de Gannes-Folleville<\/em><\/h3>\n

        En Gannes y Folleville, en efecto, Vicente descubre cuatro re\u00adalidades elementales: 1\u00aa la desastrosa situaci\u00f3n religiosa del campe\u00adsinado franc\u00e9s \u00abdel pobre pueblo del campo\u00bb, como \u00e9l sol\u00eda decir; 2\u00aa la determinante y grave responsabilidad que en esa situaci\u00f3n les cabe a los sacerdotes mal formados, ignorantes y poco celosos; 3\u00aa la inexistencia de \u00f3rdenes o congregaciones dedicadas a evangelizar a los pobres del campo (recu\u00e9rdese la negativa de jesuitas y orato\u00adrianos a aceptar la fundaci\u00f3n que les ofrec\u00eda la se\u00f1ora de Gondi); 4\u00aa la predicaci\u00f3n misionera o, si se quiere, la misi\u00f3n, orientada ha\u00adcia la confesi\u00f3n general con todas sus exigencias catequ\u00e9ticas y sacra mentales, como remedio eficaz de tantos males.<\/p>\n

        Estas cuatro realidades delimitan en sustancia la vocaci\u00f3n apost\u00f3\u00adlica de Vicente. Por eso, a distancia de muchos a\u00f1os, \u00e9l seguir\u00e1 con\u00adsiderando el 25 de enero como la fecha de nacimiento de la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, aunque aquel d\u00eda no fund\u00f3 nada y, a lo mejor, ni siquiera se le ocurri\u00f3 que fundar\u00eda m\u00e1s adelante.<\/p>\n

        Hay un dato de los ya enumerados sobre el que deseo volver para mayor esclarecimiento. Es el relacionado con la responsabili\u00addad de los sacerdotes, su falta de formaci\u00f3n, su ignorancia y su esca\u00adso celo. En una de sus conferencias relativas a los or\u00edgenes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n \u2014 la del 25 de enero de 1655 (S. V . P., <\/em>XI, p. 170; ES, XI, p. 94-96), <\/em>Vicente apenas se detiene en contar los sucesos de Gannes y Folleville. En cambio, relacion\u00e1ndola con ellos, refiere extensamente la an\u00e9cdota del confesor de la se\u00f1ora de Gondi que no sab\u00eda la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n. Y presenta esa experien\u00adcia, compartida luego por \u00e9l mismo, como una de las razones que movieron a la se\u00f1ora generala a fundar la C.M. Esto es importante. A mi entender quiere decir que la reforma del clero pertenece desde los or\u00edgenes al cuadro b\u00e1sico de elementos que componen la voca\u00adci\u00f3n \u00edntegra de Vicente Pa\u00fal y, por lo tanto, de los objetivos de su vida que \u00e9l convertir\u00eda m\u00e1s tarde en fines de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n

        En resumen, Gannes y Folleville, con una \u00abconstelaci\u00f3n\u00bb m\u00e1s o menos amplia de sucedidos an\u00e1logos (el confesor de Margarita de, – 451 –<\/p>\n

        Silly o el penitente aludido en la conferencia del 6 de diciembre de 1658) hacen descubrir a Vicente la faceta misionera de su vocaci\u00f3n. Otras facetas de la misma le ser\u00edan manifestadas en el transcurso de aquel mismo 1617.<\/p>\n

        3.2. La experiencia de Ch\u00e1tillon<\/em><\/h3>\n

        3.2.1. Algunos problemas.<\/p>\n

        En el contexto que acabo de describir se encuadra la experien\u00adcia de Ch\u00e1tillon. Respecto a \u00e9sta tenemos que empezar por plante\u00adarnos algunos problemas de distinta envergadura.<\/p>\n

        Primer problema: \u00bfhu\u00edda o respuesta?<\/em><\/strong><\/p>\n

        El primer problema que nos sale al paso es el de saber por qu\u00e9 se fue San Vicente a Ch\u00e1tillon.<\/p>\n

        Abelly enumera tres motivos de Vicente para alejarse de casa de los Gondi. Son \u00e9stos: 1\u00b0 Humildad: sustraerse a los honores que se le tributaban en aquella casa y que pod\u00edan fomentar su vanidad; 2\u00b0 Temor de no poder progresar en la perfecci\u00f3n en aquellas cir\u00adcunstancias; 3\u00b0 El excesivo apego que le profesaba la Sra. de Gondi y que Vicente, siempre seg\u00fan Abelly, tem\u00eda que tuviera dos efectos negativos, uno en la se\u00f1ora, la imperfecci\u00f3n que representaba aquel excesivo afecto, y otro en \u00e9l, que no pod\u00eda soportar que nadie de\u00adpendiera tan estrechamente de su direcci\u00f3n. (Cf. L. Abelly, o.c., 1. <\/em>1\u00b0, c. 9, p. 35-38).<\/em><\/p>\n

        A estos tres motivos Collet a\u00f1ade otros dos: 1\u00b0 el sentirse Vi\u00adcente incapaz de educar a los hijos del matrimonio a medida que \u00e9stos iban haci\u00e9ndose mayores; 2\u00b0 las perturbaciones pol\u00edticas de la capital (golpe de Estado del 24 de abril, asesinato de Concini, ejecu\u00adci\u00f3n de Leonora Galigai, destierro de la Reina Madre), que hicieron apetecer a Vicente retirarse del violento y agrio clima de Par\u00eds.<\/p>\n

        Una ligera reflexi\u00f3n sobre esta lista de motivos nos lleva a la conclusi\u00f3n de que, para los dos primeros bi\u00f3grafos, la marcha de Vicente a Ch\u00e1tillon fue simplemente una huida. Tal interpretaci\u00f3n ha sido com\u00fan entre los bi\u00f3grafos posteriores. Mi lectura de los hechos es diferente. Yo me pregunto si, a la altura biogr\u00e1fica en que Vicen\u00adte se encontraba en 1617, el deseo de hu\u00edda de lo que sea (honores, afectos, complicaciones pol\u00edticas) puede ser la explicaci\u00f3n total de una decisi\u00f3n tan importante. Y pienso que tiene que tratarse de otra cosa.<\/p>\n

        Sin negar que tuviese motivos para alejarse o, si se quiere, para huir de casa de los Gondi, la verdadera raz\u00f3n de su partida no es negativa sino positiva. Vicente, que acababa de descubrir su voca\u00adci\u00f3n en Folleville, busca empezar a vivirla inmediatamente. \u00bfC\u00f3mo? La respuesta es bien sencilla. Si su vacaci\u00f3n consiste en evangelizar al pobre pueblo del campo, lo que debe hacer es irse al campo, o sea, buscar un pueblecito lo m\u00e1s alejado y abandonado posible y entregarse all\u00ed apasionadamente a la evangelizaci\u00f3n de sus habitan\u00adtes. De hecho, confiesan Abelly y Collet, Vicente a B\u00e9rulle, al pe\u00addirle consejo, no le expuso la larga serie de motivos que ellos le atri\u00adbuyen, sino solamente la idea de que se sent\u00eda impulsado interior\u00admente por el Esp\u00edritu de Dios para irse a una provincia lejana y de\u00addicarse por entero a la instrucci\u00f3n y servicio de los pobres del cam\u00adpo. (Abelly, l.c., p. 37; Collet, l.c., p. 53). <\/em>Ch\u00e1tillon, para Vicente de Pa\u00fal, no fue una huida, sino una respuesta a su vocaci\u00f3n.<\/p>\n

        Segundo problema: las fechas<\/strong><\/em><\/p>\n

        Otro peque\u00f1o problema, pero tambi\u00e9n interesante: \u00bf en qu\u00e9 fecha lleg\u00f3 Vicente a Ch\u00e1tillon-les-Dombes? Tanto Abelly como Collet \u2014 y con \u00e9llos toda la bibligraf\u00eda posterior \u2014 dicen que en el mes de julio. (Abelly, l.c., p. 37; Collet, l.c., p. 54). Pero la encuesta original realizada en Ch\u00e1tillon en 1665 dice que fue en cuaresma (S.V.P., XIII, p. 47 ES, X, p. 54), es decir, en marzo, ya que aquel ario la Pascua cay\u00f3 el 26 de dicho mes. Ante esa contradicci\u00f3n de las fuen\u00adtes, la mayor\u00eda de los bi\u00f3grafos, incluyendo a Coste (P. Coste, \u00abMon\u00adsieur Vincent\u00bb, t. 1, p. 95) se han inclinado por lo primero, bas\u00e1ndose sobre todo en que el nombramiento de Vicente como p\u00e1rroco de Ch\u00e1\u00adtillon lleva fecha de 29 de julio y su toma oficial de posesi\u00f3n se reali\u00adz\u00f3 el d\u00eda 1 de agosto (Cf. S. V.P., XIII, pp. 41-45; ES, X, p. 48-51). Con \u00e9sto parece resuelto el problema. Pero la duda sigue siendo le\u00adg\u00edtima. Lo que se desprende de la lectura de los documentos acerca de las actividades de Vicente en Ch\u00e1tillon s\u00f3lo muy dif\u00edcilmente ca\u00adbe en el espacio de cinco meses (de agosto a diciembre). En particu\u00adlar, las conversiones del se\u00f1or Beynier, de sus sobrinos los Garron, y de las se\u00f1oras de Chaissagne y de Brunand suponen un proceso bastante largo y que, seg\u00fan esa cronolog\u00eda, habr\u00eda que encerrar en los veinte d\u00edas que van del 1 al 20 de agosto, puesto que en esta \u00falti\u00adma fecha, las dos se\u00f1oras son ya entusiastas colaboradoras de Vi\u00adcente e intervienen decisivamente en la fundaci\u00f3n de la primera cofra\u00add\u00eda de Caridad. Lo mismo se deduce del proceso de reforma del cle\u00adro local, que debi\u00f3 de llevar bastante m\u00e1s tiempo del que permite la misma cronolog\u00eda.<\/p>\n

        Pero adem\u00e1s ocurre que en la encuesta no se dice s\u00f3lo que Vi\u00adcente lleg\u00f3 a Ch\u00e1tillon en cuaresma, sino que adem\u00e1s se relata su actuaci\u00f3n contra los abusos que sol\u00edan cometerse en la fiesta de la Ascensi\u00f3n y que Vicente reprimi\u00f3 con energ\u00eda (S.V.P., XIII, p. 50; ES, X p. 56), lo cual est\u00e1 tambi\u00e9n impl\u00edcitamente admitido por Abelly y Collet. Ahora bien, la fiesta’de la Ascensi\u00f3n, en 1617, cay\u00f3 en el d\u00eda 4 de mayo. Por lo tanto, Vicente ten\u00eda que estar all\u00ed antes de esa fecha.<\/p>\n

        Un argumento m\u00e1s en favor de la cronolog\u00eda temprana es que, si bien el nombramiento de Vicente es de fecha 29 de julio, la re\u00adnuncia de su antecesor se produjo el 19 de abril, aunque dejando en blanco el nombre del sucesor (S.V.P., XIII, p. 40; ES, X, p. <\/em>47). \u00bfNo ser\u00eda porque la presencia de Vicente en Ch\u00e1tillon, a falta a\u00fan de algunas formalidades, aconsejaba empezar a dar los primeros pa\u00adsos conducentes a su nombramiento?<\/p>\n

        La gran objecci\u00f3n, sin embargo, contin\u00faa siendo la toma de po\u00adsesi\u00f3n por Vicente el d\u00eda 1 de agosto y algunos de los conceptos en \u00e9lla contenidos. En contra se puede argumentar que Luis Girard, el cooperador y luego sucesor de Vicente en la parroquia, no tom\u00f3 posesi\u00f3n de ella hasta el 18 de julio de 1618 (S. V.P., XIII, p. 54; ES, X, p. 59), a pesar de que la renuncia de Vicente se produjo el 31 de enero anterior (Ib\u00edd. p. 53; ES, p. 58) y de que Luis Girard estaba actuando como p\u00e1rroco de facto desde la partida de Vicente para Par\u00eds en diciembre de 1617. Evidentemente, las formalidades jur\u00eddi\u00adcas se efectuaron con notable retraso sobre las actuaciones efectivas. Lo mismo pudo pasar con Vicente y, a mi entender, pas\u00f3 de hecho por las razones que he expuesto. Tal es la conclusi\u00f3n que, en el ac\u00adtual estado de la investigaci\u00f3n, me parece m\u00e1s veros\u00edmil.<\/p>\n

        Tercer problema: las relaciones con B\u00e9rulle<\/em><\/strong><\/p>\n

        Es sobradamente conocida la enorme influencia que en la con\u00adversi\u00f3n y primera vocaci\u00f3n de Vicente ejerci\u00f3 Pedro de B\u00e9rulle, el fundador del Oratorio. Tambi\u00e9n es sabido que esa amistad e influen\u00adcia no duraron siempre. En un momento no f\u00e1cil de determinar se interrumpieron e incluso se transformaron, por parte de B\u00e9rulle, en aut\u00e9ntica hostilidad. \u00bfCu\u00e1l era el estado de esas relaciones en 1617? La historia de Ch\u00e1tillon nos suministra datos para, al menos, apro\u00adximarnos a una respuesta.<\/p>\n

        Abelly pone sumo empe\u00f1o en matizar cuidadosamente todas las noticias que da relativas a las relaciones entre Pedro de B\u00e9rulle y Vicente de Pa\u00fal a lo largo del ario que estamos estudiando.<\/p>\n

        Sabemos, por ejemplo, que el Oratorio, la comunidad fundada por B\u00e9rulle, se neg\u00f3 a aceptar la fundaci\u00f3n de misiones que a ra\u00edz y como consecuencia del serm\u00f3n de Folleville, les ofreci\u00f3 la se\u00f1ora de Gondi (L. Abelly, o.c., 1.1, c. 8, p. 35). <\/em>Hay ah\u00ed una primera y grave discrepancia entre ambos hombres, director y dirigido. La vo\u00adcaci\u00f3n del segundo difer\u00eda sustancialmente de la del primero.<\/p>\n

        De la decisi\u00f3n de Vicente de abandonar a los Gondi para irse a un pueblo, dice Abelly que B\u00e9rulle \u00abno la desaprob\u00f3\u00bb por recono\u00adcer en Vicente un esp\u00edritu tan iluminado por la gracia de Dios que \u00e9l \u00abno pod\u00eda aconsejarle nada mejor que lo que \u00e9l mismo le propo\u00adn\u00eda\u00bb (ibid., p. 37). <\/em>Con otras palabras, B\u00e9rulle empezaba a recono\u00adcer que Vicente volaba con sus propias alas y emprend\u00eda un camino que le alejaba del que hasta entonces le hab\u00eda se\u00f1alado \u00e9l.<\/p>\n

        Un paso m\u00e1s. Cuando, a instancias de la se\u00f1ora generala, se decide B\u00e9rulle a escribir a Vicente para pedirle que regrese, lo hace limit\u00e1ndose a exponerle los deseos de los esposos Gondi, pero sin de\u00adcirle lo que deb\u00eda hacer, dejando a su discreci\u00f3n el juzgar si la vo\u00adluntad de Dios era lo bastante patente, \u00abtan capaz lo juzgaba, dice Abelly, de discernir por s\u00ed mismo los designios de Dios sobre su per\u00adsona y seguirlos sin m\u00e1s consejos ni persuasiones\u00bb p. <\/em>44). Como vemos, persiste la misma actitud; el director parece haber llegado a la conclusi\u00f3n de que el dirigido ha escapado definitivamente a su tutela.<\/p>\n

        Por \u00faltimo, cuando en diciembre Vicente se traslada a Par\u00eds, consulta con B\u00e9rulle, pero tambi\u00e9n con otras personas y es el pare\u00adcer conjunto de todas ellas, no s\u00f3lo el del fundador del Oratorio, el que le decide a regresar a la casa de los Gondi (ibid., p. 45).<\/em><\/p>\n

        De todo ello cabe deducir que, en 1617, Vicente se ha sustra\u00eddo a la exclusividad de la direcci\u00f3n de B\u00e9rulle. Sin romper con \u00e9l, se gu\u00eda ya por s\u00ed mismo y esta nueva situaci\u00f3n es reconocida por B\u00e9\u00adrulle. La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no nacer\u00eda bajo la inspiraci\u00f3n de Pedro de B\u00e9rulle. Tal vez \u00e9so fue lo que movi\u00f3 a \u00e9ste a oponerse a su aprobaci\u00f3n.<\/p>\n

        3.2.2. Forma y sentido de la actividad de Vicente en Ch\u00e1tillon<\/em><\/p>\n

        Entremos ahora en la actividad desplegada por San Vicente en Ch\u00e1tillon-les-Dombes. Tampoco aqu\u00ed me voy a entretener en rela\u00adtarles sucesos que Vds. conocen de sobra o pueden f\u00e1cilmente averi\u00adguar por s\u00ed mismos consultando las fuentes. Lo que nos importa es captar el sentido que la experiencia de Ch\u00e1tillon tiene en el conjunto de la biograf\u00eda de Vicente.<\/p>\n

        Es frecuente simplificar el significado de la experiencia de Ch\u00e1\u00adtillon reduci\u00e9ndolo al descubrimiento por Vicente del segundo y ca\u00adpital elemento de su vocaci\u00f3n, el alivio de las miserias corporales de – 455 –<\/p>\n

        los pobres mediante la caridad organizada. Eso es verdad, pero no toda la verdad. La experiencia de Ch\u00e1tillon es mucho m\u00e1s rica y di\u00adversificada. La lectura conjugada de todas las fuentes nos lleva a una conclusi\u00f3n bastante m\u00e1s amplia, \u00e9sta: durante su estancia en Ch\u00e1\u00adtillon, Vicente despliega una amplia gama de actividades apost\u00f3li\u00adcas que abarcan todas las necesidades implicadas por la evangeliza\u00adci\u00f3n de una comunidad cristiana en su m\u00e1s pleno sentido. Entregar\u00adse a la realizaci\u00f3n de esas actividades ser\u00e1 la adecuada expresi\u00f3n de su vocaci\u00f3n personal.<\/p>\n

        En efecto, sabemos que, en Ch\u00e1tillon, Vicente:<\/p>\n