{"id":32031,"date":"2014-04-05T08:34:55","date_gmt":"2014-04-05T06:34:55","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=32031"},"modified":"2016-07-26T18:54:25","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:25","slug":"la-espiritualidad-cristiana-en-la-accion-social","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-espiritualidad-cristiana-en-la-accion-social\/","title":{"rendered":"La espiritualidad cristiana en la acci\u00f3n social"},"content":{"rendered":"

1.- PRECISANDO T\u00c9RMINOS<\/strong><\/h2>\n
\"Escuela<\/a>

Escuela de formaci\u00f3n conjunta SDB – Laicos (Salesianos Venezuela)<\/p><\/div>\n

Muchas veces la palabra espiritualidad<\/strong> ha sido asumida y considerada desde una visi\u00f3n negativa. De hecho, para muchos esta palabra viene tomada como algo alejado de la realidad, algo in\u00fatil que no tiene nada que ver con la vida, y que por tanto es rechazado, repelido casi de forma inmediata. Puede ser que tambi\u00e9n sea as\u00ed en nuestro caso. Esto se debe a que la palabra espiritualidad deriva de esp\u00edritu<\/strong>. Y en la manera m\u00e1s com\u00fan de hablar, el esp\u00edritu se opone a la materia, a lo material, a lo concreto. As\u00ed, los esp\u00edritus son seres inmateriales, sin cuerpo, distintos y opuestos a todo lo que es normal, real… Muy diferentes a nosotros, los seres humanos, que somos tangibles, concretos, sensibles. En ese sentido, ser\u00eda espiritual lo que no es material, lo que no tiene cuerpo.<\/p>\n

Se dir\u00e1, entonces, que una persona es \u00abmuy espiritual\u00bb, o que \u00abtiene mucho esp\u00edritu\u00bb, si vive como sin interesarse de lo material, ni siquiera de su propio cuerpo, tratando de vivir solamente de \u00abrealidades espirituales\u00bb.<\/p>\n

Lo que pasa es que estos conceptos de esp\u00edritu y de espiritualidad, como realidades opuestas a lo material y corporal, provienen directamente de la cultura griega, en la cual se hac\u00eda una clara distinci\u00f3n y divisi\u00f3n de lo que era espiritual y material, llegando a dividir a la persona en dos partes distintas y separables entre s\u00ed. La persona era vista, entonces, como la suma de dos partes bien diferenciadas.<\/p>\n

Esa misma mentalidad \u00abdualista\u00bb<\/strong>, propia de la cultura griega, pas\u00f3 al castellano, franc\u00e9s, portugu\u00e9s, italiano, e incluso a lenguas y culturas tan diversas a las anteriores, como el ingl\u00e9s y el alem\u00e1n. No pas\u00f3 esto, en cambio, con lenguas y culturas ancestrales, como pueden ser nuestras culturas ind\u00edgenas o la cultura sem\u00edtica de lengua hebrea. Para el lenguaje en que se escribi\u00f3 el Antiguo Testamento, la primera parte de la Biblia (el hebreo), por ejemplo, \u00abesp\u00edritu\u00bb no se contrapone a materia ni a cuerpo, sino a maldad, destrucci\u00f3n, divisi\u00f3n<\/strong>; se opone igualmente a carne, a muerte <\/strong>y a todo lo fr\u00e1gil que est\u00e1 destinado a la muerte. Se opone tambi\u00e9n a ley, entendida como imposici\u00f3n, miedo, castigo<\/strong>.<\/p>\n

De igual manera en el Nuevo Testamento, la segunda parte de la Biblia, el esp\u00edritu viene considerado como la dimensi\u00f3n m\u00e1s alta del ser humano<\/strong>, el elemento superior de su vida. No en el sentido de \u00abalma\u00bb opuesto a \u00abcuerpo\u00bb, sino la persona entera tendiente a Dios; en cuanto a la acci\u00f3n de Dios<\/strong>, que es a su vez Vida y Esp\u00edritu. Igualmente \u00abcarne\u00bb no significa cuerpo o sexo, como suele creerse, sino la persona entera, pero en cuanto d\u00e9bil y expuesta al pecado y a sus consecuencias.<\/p>\n

Como podemos ver, pues, desde esta visi\u00f3n esp\u00edritu significa vida, construcci\u00f3n, fuerza, acci\u00f3n, potencialidad, libertad<\/strong>. De tal manera que el esp\u00edritu no est\u00e1 fuera de la materia, ni fuera del cuerpo o de la realidad cotidiana, sino que es algo que est\u00e1 dentro, que habita y posee la materia, que le da vida al cuerpo<\/strong>, que le da \u00abpersonalidad\u00bb<\/strong> a la realidad, que le da calidad a la vida, que hace que las cosas sean lo que son. El esp\u00edritu llena de fuerza<\/strong> a las cosas, las llena de vida<\/strong>, las impulsa, las lanza al crecimiento y a la creatividad. Es, de alguna manera, una llamada a la libertad<\/strong>, a la acci\u00f3n, a la impasividad.<\/p>\n

De tal forma que el esp\u00edritu no es otra vida, ni lo espiritual se realiza en el \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb, sino que es lo mejor de la vida<\/strong>, es su esencia, es lo que hace que la vida sea lo que es, lo que le da vigor, fuerza. Es lo que sostiene y fundamenta la vida<\/strong>.<\/p>\n

Hay que dar un paso m\u00e1s. Toda persona humana est\u00e1 animada por una espiritualidad<\/strong>, por uno u otro esp\u00edritu. De tal manera que la espiritualidad, como realidad humana, es patrimonio de todos las personas, y se va forjando por las motivaciones que les hacen vibrar, por la utop\u00eda y la esperanza que les mueven<\/strong>, por la ilusi\u00f3n que les anima, por la comprensi\u00f3n de la vida que se va consolidando a trav\u00e9s de sus experiencias personales. Cuanto m\u00e1s consciente vive una persona de estas realidades, mayor ser\u00e1 su espiritualidad y su compromiso con ella.<\/p>\n

Por otra parte, la espiritualidad es tambi\u00e9n una realidad comunitaria<\/strong>. Viene a ser la \u00abconciencia colectiva\u00bb <\/strong>y la motivaci\u00f3n de un grupo, de un pueblo. Es precisamente esto lo que mueve las luchas colectivas; y no es dif\u00edcil ver que cuando caen o mueren estas motivaciones \u00abel colectivo\u00bb deja de funcionar<\/strong>, la m\u00edstica grupal se pierde, las luchas comunitarias dejan de tener sentido y razones. Impera el individualismo y el \u00abcarrerismo\u00bb personal. En otro sentido, es tambi\u00e9n lo contrapuesto a la pura teor\u00eda. Ser espiritual no es tanto saber cosas, sino asumir y vivir valores, hacer experiencia espiritual<\/strong>.<\/p>\n

Nos conviene tener claro y enfatizar una vez m\u00e1s que la espiritualidad no es \u00abotra vida\u00bb<\/strong>; no es para vivir otra realidad diferente a la normal de todas las personas, sino que es lo mejor de la vida misma<\/strong> (o en todo caso \u00abesta misma vida otra\u00bb); lo que hace que una vida tenga sentido, lo que la hace ser lo que es, d\u00e1ndole claridad y vigor, sosteni\u00e9ndola e impuls\u00e1ndola.<\/p>\n

La espiritualidad engloba, por tanto, toda la realidad humana<\/strong>. No se trata de \u00abuna parte\u00bb (como ya dijimos, la espiritual contrapuesta a la corporal), sino de toda la realidad de la persona, incluso lo que tiene que ver con su cuerpo y con su ser y vivir en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Desde esta perspectiva nosotros queremos entender las palabras esp\u00edritu y espiritualidad en esta conversaci\u00f3n.<\/p>\n

Para quienes somos cristianos esa realidad espiritual est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la fuerza que procede del Dios de Jesucristo. Diremos, entonces, que una cosa es espiritual en la medida que ella est\u00e1 habitada por el Esp\u00edritu (as\u00ed, con may\u00fascula), en la medida que est\u00e9 inundada por ese Esp\u00edritu. Por supuesto, nos estamos refiriendo al Esp\u00edritu de Dios, al Esp\u00edritu del Se\u00f1or Jes\u00fas, que por nuestra fe sabemos y creemos que est\u00e1 presente en el mundo, en nuestra historia, en las personas y en todas las realidades materiales.<\/p>\n

A partir de lo que se ha dicho hasta ahora, podemos decir, entonces, que el esp\u00edritu<\/strong> de una persona es lo m\u00e1s profundo de su propio ser<\/strong>; sus motivaciones \u00faltimas y m\u00e1s fundamentales, sus ideales, la utop\u00eda de su vida, su pasi\u00f3n; lo que persigue, la raz\u00f3n por la cual vive<\/strong>, los motivos que tiene para luchar, para esforzarse; es decir, su manera m\u00e1s sincera de ser<\/strong>. As\u00ed, por ejemplo, decimos que una persona es una persona espiritual cuando con sus actitudes concretas manifiesta tener un buen coraz\u00f3n, buenas intenciones, persigue objetivos nobles. Diremos, en cambio, que no es una persona espiritual o que tiene un mal esp\u00edritu cuando est\u00e1 habitada por malas intenciones, dominada por bajas pasiones, o cuando con sus actitudes nos hace sentir desconfianza; cuando en ella no existen motivaciones y vive sin \u00e1nimos, sin ideales, sin entusiasmo, sin fuerzas.<\/p>\n

La espiritualidad es la comprobaci\u00f3n concreta de la presencia del Esp\u00edritu<\/strong> en la vida de la persona. Es la realizaci\u00f3n \u00aben acto\u00bb de las virtudes o de las actitudes que adornan la vida de la persona habitada por el Esp\u00edritu. As\u00ed, una persona ser\u00e1 verdaderamente espiritual cuando en ella se compruebe la presencia clara y la acci\u00f3n determinante y \u00abmarcante\u00bb<\/strong> del Esp\u00edritu. Cuando viva realmente con Esp\u00edritu. Seg\u00fan cu\u00e1l sea ese esp\u00edritu, as\u00ed ser\u00e1 su espiritualidad.<\/p>\n

\n

2.- ESPIRITUALIDAD CRISTIANA<\/strong><\/h2>\n

Ya hemos dicho que la espiritualidad est\u00e1 intr\u00ednsecamente relacionada con la LIBERTAD<\/strong> y con el AMOR<\/strong>. La espiritualidad, en su sentido m\u00e1s hondo y estricto, es el dominio del Esp\u00edritu. Si la verdad nos hace libres (Jn 8,32), el Esp\u00edritu que nos llevar\u00e1 a la verdad completa (Jn 16,3), nos conducir\u00e1 a la libertad plena. A la libertad de<\/strong> todo lo que nos impide realizarnos como personas, varones y mujeres hijos e hijas de Dios; y a la libertad para<\/strong> amar, para luchar, buscar alternativas, para discernir caminos nuevos y entrar en comuni\u00f3n con Dios y con los dem\u00e1s. De tal manera que libertad de<\/strong> todo ego\u00edsmo y alienaci\u00f3n y libertad para <\/strong>amar y luchar son dos conceptos clave en el tema de espiritualidad.<\/p>\n

Desde la perspectiva cristiana esto significa vivir la propia vida con Esp\u00edritu<\/strong>. Es una forma de ver e interpretar la realidad desde los criterios del Evangelio y del seguimiento de Jes\u00fas<\/strong>. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se ve comprometida toda la persona y en todas sus manifestaciones: cuando trabaja, camina, ora, come, descansa; en sus deseos, pensamientos, acciones; en su dimensi\u00f3n personal y colectiva.<\/p>\n

Dios se nos ha revelado plenamente en Jesucristo (Heb 1,3), por eso no hay mejor modo de buscar y encontrarse con Dios sino conociendo y siguiendo a Jesucristo. Y ya lo hemos conversado muchas veces, a Jesucristo se le conoce en la medida en que se asumen su causa y sus actitudes: se le sigue (Jn 14,5-11). Por eso el seguimiento de Jes\u00fas<\/strong> es la dimensi\u00f3n m\u00e1s fundamental y original que identifica la espiritualidad cristiana;<\/strong> es la categor\u00eda que define la espiritualidad cristiana. Seguimos a un Dios que asumi\u00f3 la condici\u00f3n humana. Que tuvo una historia como la nuestra; que vivi\u00f3 nuestras experiencias; que hizo suyas nuestras opciones; que se entreg\u00f3 a una causa justa por la cual sufri\u00f3, tuvo \u00e9xitos, alegr\u00edas y fracasos.<\/p>\n

Ese hombre, Jes\u00fas de Nazaret<\/strong>, humano como nosotros, en el cual habitaba la plenitud de Dios en su Esp\u00edritu, es el modelo \u00fanico<\/strong> de nuestra vida humana<\/strong> y de nuestro ser miembros de una sociedad<\/strong>.<\/p>\n

Por eso, el punto de partida de nuestra espiritualidad cristiana es el encuentro con la humanidad de Jes\u00fas, con su manera peculiar y especial de ser persona. Eso le da a la espiritualidad cristiana todo su realismo. Al hacer al hombre Jes\u00fas el modelo de nuestra vida, la espiritualidad aut\u00e9nticamente cristiana nos arranca de toda ilusi\u00f3n \u00abespiritualista\u00bb, de un cristianismo \u00abidealista\u00bb, de valores abstractos y ajenos a experiencias y exigencias concretas de nuestra realidad personal y comunitaria. Nos arranca tambi\u00e9n de la tentaci\u00f3n de hacernos un Jesucristo a nuestra imagen, a nuestra medida, y de acuerdo a nuestros caprichos, nuestras ideolog\u00edas y nuestros intereses.<\/p>\n

Jes\u00fas de Nazaret es el mejor camino que tenemos para conocer a Dios, sus palabras, sus hechos, sus ideales y sus exigencias. S\u00f3lo en el hombre Jes\u00fas podemos conocer realmente los valores de nuestra vida cristiana. Puede ser que en nuestra vida exista el peligro de formular estos valores partiendo de ideas y definiciones preconcebidas. Puede ser que tengamos un concepto de oraci\u00f3n, de pobreza, de humildad, de pureza, de sexualidad, de castidad, de amor fraterno, y muchos otros aspectos de nuestra vida y de nuestra fe que parten de una definici\u00f3n te\u00f3rica y de una visi\u00f3n ficticia que tal vez nada tiene que ver con el Evangelio. As\u00ed como nunca conoceremos qui\u00e9n es Dios sino es a partir del seguimiento que hagamos de Jesucristo, de la misma forma no sabremos lo que son cada uno de esos valores de nuestra fe sino es a partir de la manera como Jes\u00fas encarn\u00f3 y realiz\u00f3 estos valores.<\/p>\n

Pero Jes\u00fas no es s\u00f3lo un modelo de vida para nosotros, sino que \u00e9l mismo es la ra\u00edz de todos los valores de la vida humana. As\u00ed, pues, todo seguimiento de Jes\u00fas comienza por el conocimiento y la comprensi\u00f3n de su humanidad, de los rasgos caracter\u00edsticos de su persona y de su actuaci\u00f3n en medio de su comunidad, que constituyen, como hemos dicho, exigencias para nuestra vida cristiana y humana. Porque Jes\u00fas no nos ense\u00f1a s\u00f3lo a vivir como cristianos y en comuni\u00f3n con Dios Padre. Tambi\u00e9n nos indica el camino que debemos seguir como seres humanos. Jes\u00fas es tambi\u00e9n nuestro ideal de hombre. El nos ense\u00f1a a amar, a trabajar, a sufrir, a luchar por el bien colectivo, a entregarnos a un buen prop\u00f3sito, a tener esperanza, y tambi\u00e9n a morir como verdaderos seres humanos. La espiritualidad cristiana es entonces espiritualidad humana, es la manera m\u00e1s digna de ser persona.<\/p>\n

Es bueno que nos demos cuenta que hasta ahora hemos venido hablando de seguimiento de Jes\u00fas m\u00e1s que de imitaci\u00f3n de Cristo. Aunque las dos expresiones pueden ser correctas (o al menos se han usado ambas en el discurso espiritual cristiano tradicional), sin embargo, preferimos \u00abseguimiento\u00bb<\/strong> ya que nos parece m\u00e1s din\u00e1mico, como una tarea que no se acaba en el transcurso del camino de la vida. Adem\u00e1s, la vida de fe no consiste tanto en imitar a Jes\u00fas literalmente hablando: no todo lo que Jes\u00fas vivi\u00f3 e hizo en su tiempo se puede realizar al pi\u00e9 de la letra en nuestra realidad hist\u00f3rica, ni estamos llamados a reproducirlo tal cual en todas nuestras situaciones. Se trata m\u00e1s bien de identificarnos con sus actitudes, con su esp\u00edritu, con sus motivaciones, con su causa, con los valores que Jes\u00fas encarn\u00f3 en las circunstancias concretas de su tiempo, y que ahora nosotros debemos encarnar y actualizar (seguirlo) en nuestra propia realidad hist\u00f3rica.<\/p>\n

As\u00ed, pues, la espiritualidad cristiana es una forma de estar en el mundo, interpretando todo cuanto acontece desde la fe, y actuando por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu que libera y transforma. Se trata de caminar seg\u00fan el Esp\u00edritu de Jes\u00fas, estar llenos de \u00e9l, y estarlo de una manera plena, viva, constatable, ya que la fuerza del Esp\u00edritu de Cristo invade toda la realidad de la persona y todas sus acciones.<\/p>\n

De esta forma, JESUCRISTO<\/strong> y su conducta hist\u00f3rica es la referencia fundamental<\/strong>, el criterio de juicio y la garant\u00eda de autenticidad de la espiritualidad cristiana. Es Jes\u00fas de Nazaret y su seguimiento el motivo, la raz\u00f3n y la causa por la cual vivir y comprometer la propia vida.<\/p>\n

Esto no es otra cosa que la experiencia del discipulado<\/strong>. Vemos ahora m\u00e1s claro que el valor fundamental de la espiritualidad es hacernos disc\u00edpulos de Jes\u00fas<\/strong>, cristianos. Esto es lo m\u00e1s importante del evangelio y de toda la sabidur\u00eda espiritual que la Iglesia nos ha transmitido desde sus or\u00edgenes. Las diversas perspectivas, las diferentes escuelas de espiritualidad, las diversas vocaciones y ministerios son secundarios. Tal forma de espiritualidad, tal vocaci\u00f3n o ministerio dentro de la Iglesia, por muy importante que sea, no puede sustituir la llamada fundamental que Dios hace a toda persona: seguir a Jes\u00fas, para ir aprendiendo, poco a poco, a ser cristiano. Es esto a lo m\u00e1s que puede y debe llegar a ser cualquier persona: seguidor de Jes\u00fas<\/strong>, cristiano plenamente. Ninguna vocaci\u00f3n ni ning\u00fan ministerio dentro de la Iglesia debe dar esto por descontado.<\/p>\n

As\u00ed, pues, el encuentro inicial con el Se\u00f1or es el punto de partida del seguimiento y del discipulado. Es lo que se llama \u00abcaminar seg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb (Rm 8,4) Es lo que corrientemente llamamos espiritualidad.<\/p>\n

Seguir a Jes\u00fas bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo significa que se pone en marcha toda la persona y, por lo tanto, quedan involucradas todas sus dimensiones en un estilo de vida unitario, que se dirige hacia la libertad en la verdad. Se trata, como dec\u00eda la gran Teresa de \u00c1vila, de darle todo al Se\u00f1or para que el Se\u00f1or se nos d\u00e9 todo a los creyentes. No hay, por tanto, ning\u00fan aspecto de la existencia humana, personal y comunitaria que no est\u00e9 en tensi\u00f3n hacia Jes\u00fas y su Reino. Es un estilo de vida que da unidad profunda a nuestro orar, pensar y actual. La globalidad viene en que estamos ante un camino movido por el Esp\u00edritu que, y esa es nuestra certeza, nos llevar\u00e1 hasta la verdad completa (Jn 16,13). La verdad que informa todo el conjunto de nuestra vida y nos hace libres (Jn 8,32). La espiritualidad es, en efecto, el terreno donde se realiza la libertad. De esa libertad que por ser plena, mueve y nutre nuestra opci\u00f3n por la vida y contra la muerte.<\/p>\n

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3.- LA ESPIRITUALIDAD SE VIVE HIST\u00d3RICAMENTE<\/strong><\/h2>\n

A la visi\u00f3n de la espiritualidad que hemos dado en modo general, sigue la afirmaci\u00f3n de que \u00e9sta se debe dar de manera hist\u00f3rica, encarnada en una realidad concreta que la convierte tambi\u00e9n a ella en una espiritualidad espec\u00edfica<\/strong>. La encarnaci\u00f3n (concretizaci\u00f3n) de la fe, la esperanza y el amor que nos vienen del Esp\u00edritu de Jesucristo y de su manera hist\u00f3rica de vivir, es rasgo esencial y original de la identidad cristiana. La b\u00fasqueda de Dios, el seguimiento de Jes\u00fas y la vivencia del Esp\u00edritu Santo deben realizarse y actualizarse en una historia personal y colectiva.<\/p>\n

La encarnaci\u00f3n, concretizaci\u00f3n o actualizaci\u00f3n de la espiritualidad es un elemento importante de toda vida cristiana, ya que la historia de las personas y de los pueblos, los signos, las personas mismas, los acontecimientos y aun la naturaleza son los medios por los que Dios nos habla y act\u00faa. Por tanto, la experiencia de Dios que hacemos los cristianos se realiza dentro de las experiencias humanas y de las situaciones hist\u00f3ricas.<\/p>\n

As\u00ed, pues, la espiritualidad es una forma concreta e hist\u00f3rica, movida por el esp\u00edritu, de vivir el Evangelio. Una manera precisa de vivir ante el Se\u00f1or<\/strong> en solidaridad con todos los hombres; con el Se\u00f1or<\/strong> y ante todos los hombres. De tal manera que esta espiritualidad espec\u00edfica significa una reordenaci\u00f3n<\/strong> de los grandes ejes de la vida cristiana (diferentes aspectos de la vida) en funci\u00f3n de la realidad que se vive en el presente. La novedad est\u00e1 en la s\u00edntesis vital que se realiza; en provocar la profundizaci\u00f3n de ciertos temas; en hacer saltar a la superficie aspectos que hasta ahora hab\u00edan estado olvidados o que sencillamente eran desconocidos. Sobre todo la novedad se advierte en los retos hist\u00f3ricos y los desaf\u00edos que se imponen desde la realidad hist\u00f3rica.<\/p>\n

La diferencia por tanto entre una espiritualidad y otra la establece no tanto la exclusividad que se le pueda dar a uno u otro aspecto de la vida cristiana, sino los retos hist\u00f3ricos de cada \u00e9poca y de cada momento en los que se vive. Esto nos lo reafirma el te\u00f3logo peruano Gustavo Guti\u00e9rrez en su famoso libro Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Perspectivas<\/em><\/strong>: \u00abSucede que una determinada espiritualidad significa siempre una reordenaci\u00f3n de los ejes fundamentales de la vida cristiana, respondiendo siempre a las necesidades y exigencias de su tiempo. Toda espiritualidad es un camino ofrecido para el mejor servicio de Dios y de los dem\u00e1s: libertad para amar. Lo que establece la diferencia entre una espiritualidad y otra no est\u00e1 en los ejes mencionados, que son normalmente los mismos, sino en el orden nuevo que se crea entre ellos; En el modo de hacer la s\u00edntesis. En cada caso, sin embargo, el resultado final es esa globalidad propia de toda gran espiritualidad. Un estilo de vida que da una personalidad distinta a una manera de ser cristiano. Un modo determinado, en realidad, porque ninguna espiritualidad puede pretender ser la manera<\/strong> (\u00fanica y exclusiva) de ser cristiano. Se trata s\u00f3lo de un camino<\/strong> entre otros\u00bb.<\/p>\n

Por tanto, en la realidad actual de Am\u00e9rica Latina y especialmente de Venezuela, con todas sus caracter\u00edsticas de lucha y esfuerzo por lograr la liberaci\u00f3n y el protagonismo de nuestros pueblos, se puede y se debe hablar de una espiritualidad espec\u00edfica que se est\u00e1 viviendo, que est\u00e1 naciendo.<\/p>\n

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4.- LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA: M\u00cdSTICA DE COMPROMISO Y EXPRESI\u00d3N CONCRETA DE LA FE<\/strong><\/h2>\n

Ya hemos dicho que la espiritualidad cristiana tiene a Jes\u00fas de Nazaret y su Evangelio como la motivaci\u00f3n global, imprescindible y dominante. Es la expresi\u00f3n expl\u00edcita de la relaci\u00f3n con Dios. Sin embargo el creyente de hoy es m\u00e1s sensible a las actitudes de fondo que a las pr\u00e1cticas sistem\u00e1ticas y mec\u00e1nicas. Por ejemplo, valoriza la fe como actitud de compromiso con los dem\u00e1s, y a la vez tiende a desvalorizarla como pr\u00e1ctica religiosa. Valoriza la caridad como actitud concreta de amor, como compromiso que engloba toda la vida, pero a la vez la desvaloriza como los \u00abactos de caridad\u00bb que se ven\u00edan realizando tradicionalmente en la Iglesia. Valoriza las virtudes cristianas como actitud interior, m\u00e1s que su pr\u00e1ctica por medio de ciertas leyes y normas impuestas.<\/p>\n

De cara a todo esto, \u00bfqu\u00e9 decir?… Es cierto que centrar la espiritualidad cristiana en la disposici\u00f3n del coraz\u00f3n y en actitudes concretas expresadas en la propia vida es, por lo menos, sano. Se evitan los peligros del formalismo vac\u00edo y de la \u00abpantaller\u00eda espiritual\u00bb. Esto es verdad. Pero por otra parte, se debe recuperar una pr\u00e1ctica renovada de la fe cristiana que sea fiel a los ejercicios concretos de oraci\u00f3n y de vivencia seg\u00fan el Evangelio, si no queremos correr el riesgo de vivir una fe puramente \u00abideol\u00f3gica\u00bb o a base de ideas, ya que una espiritualidad de actitudes sin ejercitarse ni explicitarse termina, en \u00faltimo t\u00e9rmino, por evaporarse; termina siendo una pr\u00e1ctica sin Esp\u00edritu. Es por eso que el cristiano debe descubrir la espiritualidad como m\u00edstica y actitud<\/strong>, y al mismo tiempo como pr\u00e1ctica y ejercicio<\/strong>, apoy\u00e1ndose y potenci\u00e1ndose mutuamente.<\/p>\n

Nos encontramos de momento con estos dos elementos. La m\u00edstica<\/strong> es la motivaci\u00f3n, la inspiraci\u00f3n para vivir, para trabajar sin ego\u00edsmos ni intereses dobles, luchar por los dem\u00e1s y, tambi\u00e9n, morir de manera digna y humana. Es la motivaci\u00f3n que impregna los proyectos y compromisos de la vida. Hay espiritualidad, entonces, cuando la experiencia de Dios y de su Palabra es suficientemente densa y viva como para constituirse en inspiraci\u00f3n y motivaci\u00f3n consciente de las diversas formas de entrega a un compromiso radical y a un ideal mayor. No se trata, por tanto, de la sola entrega al bien de los dem\u00e1s, sino de la motivaci\u00f3n y de la m\u00edstica que empapa e inspira el compromiso.<\/p>\n

Por otra parte, la m\u00edstica que mantiene viva la fuerza y la radicalidad de nuestras opciones y compromisos, necesita renovarse permanentemente. Necesita de una fuente no contaminada que la nutra. Para ello no basta mantener unos ideales o una causa ideol\u00f3gica, sino una pr\u00e1ctica de fe<\/strong> que sea experiencia vivida que refuerce en vitalidad y en densidad la m\u00edstica que se tiene. La fuente de toda m\u00edstica de compromiso cristiano es una clara experiencia de fe vivida.<\/p>\n

Se trata de la expresi\u00f3n y la celebraci\u00f3n de la fe en pr\u00e1cticas concretas propias de ella, aut\u00f3nomas e irreductibles a cualquier otro tipo de pr\u00e1ctica o compromiso. De ah\u00ed, que lo que sustenta un compromiso cristiano es una clara experiencia de encuentro con el Se\u00f1or Jes\u00fas en momentos bien concretos y precisos. El compromiso de fe (una pr\u00e1ctica concreta al servicio de la liberaci\u00f3n y el protagonismo de nuestros pueblos, de nuestros ni\u00f1os y j\u00f3venes) no s\u00f3lo no excluye otras experiencias religiosas, sino que las reclama y las exige.<\/p>\n

De tal manera que la espiritualidad cristiana tiene dos dimensiones inseparables y org\u00e1nicamente articuladas:<\/p>\n