{"id":31639,"date":"2016-04-11T08:37:29","date_gmt":"2016-04-11T06:37:29","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/31639\/jesucristo-evangelizador-y-servidor-de-los-pobres\/"},"modified":"2016-07-26T19:17:37","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:37","slug":"jesucristo-evangelizador-y-servidor-de-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/jesucristo-evangelizador-y-servidor-de-los-pobres\/","title":{"rendered":"Jesucristo, Evangelizador y Servidor de los pobres"},"content":{"rendered":"

\"jesucristo_evangelizador_de_los_pobres-277x300\"Los historiadores dicen de san Vicente de Pa\u00fal, que los sencillos le adoraban, los grandes le consultaban, los maestros de vida espiritual le ten\u00edan por un hombre cabal, los partidos le discut\u00edan sin que ninguno de ellos consiguiera tenerlo entre sus partidarios, los revolucionarios y ateos le llamaban \u00absu santo\u00bb. \u00c9l sol\u00eda apelar a sus ra\u00edces y repet\u00eda: \u00abS\u00f3lo soy hijo de un pobre labrador, y he vivido en el campo hasta la edad de 15 a\u00f1os\u00bb.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal, quien despu\u00e9s de un largo proceso, no exento de luchas, sombras, dudas y perplejidades, va descubriendo el abandono que sufren los pobres, movido de su pasi\u00f3n por Jes\u00fas, dejar\u00e1 de ser \u00abbuscador de sus negocios\u00bb, para convertirse en \u00abbuscador de los negocios de Dios\u00bb, es decir, de la lucha por la justicia, la defensa de los pobres y la concientizaci\u00f3n de las personas a favor de los pobres.<\/p>\n

\u00c9l es una gloria de la Iglesia, porque quiso el mismo querer de Dios: Que el hombre viva. De su carisma viven ustedes, y tratan de seguir a Jes\u00fas, como \u00e9l, animados por su misma pasi\u00f3n.<\/p>\n

La referencia de Vicente de Pa\u00fal fue el mismo Jes\u00fas. Ustedes conocen mucho mejor que yo la lectura que \u00e9l realiz\u00f3 del evangelio. Yo, en esta noche, pretendo, sencillamente, hacer memoria menor de Jes\u00fas, el amigo de los pobres. Ojal\u00e1 les pueda servir esta aproximaci\u00f3n para vivir con renovada intensidad su vocaci\u00f3n cristiana, siguiendo los pasos de Jes\u00fas, en el camino que abri\u00f3 Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

1. Algunos datos de la vida de Jes\u00fas<\/strong><\/h2>\n

Veamos lo que las fuentes nos dicen sobre su nacimiento<\/strong>. Leemos en Lucas: \u00abY sucedi\u00f3 que mientras estaban en Bel\u00e9n le lleg\u00f3 a Mar\u00eda el tiempo del parto, y dio a luz a su hijo primog\u00e9nito, le envolvi\u00f3 en pa\u00f1ales y le acost\u00f3 en un pesebre, porque no hab\u00eda sitio para ellos en la posada\u00bb (2, 6-7).<\/p>\n

En Bel\u00e9n, tal y como leemos en el evangelio, vemos a un Dios que se ha despojado de lo que las religiones ven como caracter\u00edstico de la divinidad, esto es, majestad, grandeza\u2026.Un Dios, cuyo signo no es el incienso, sino pa\u00f1al y establo; un Dios, cuyo se\u00f1or\u00edo es nacer entre pa\u00f1ales y animales. Ah\u00ed vemos al Dios todopoderoso, que es un ni\u00f1o desvalido; el que era la Palabra, era aquel beb\u00e9 que no sab\u00eda hablar. El Mes\u00edas, que hab\u00eda de ser \u00abel camino\u00bb, no sab\u00eda andar. Ser\u00eda la verdad omnisciente, pero esta criatura no sab\u00eda ni siquiera encontrar el seno de su madre para mamar. Iba a ser la vida aunque se morir\u00eda si ella no lo alimentase\u2026El que era el creador del sol, tiritaba de fr\u00edo y precisaba del aliento de un buey y una mula. Hab\u00eda cubierto de hierba los campos, pero estaba desnudo.<\/p>\n

En la cueva de Bel\u00e9n, \u00abno conocemos a un Dios potente, s\u00f3lo conocemos a un Dios amante\u00bb, dir\u00e1 J. Moltmann. El pensador ateo E. Bloch, ha dicho: \u00abSe reza a un reci\u00e9n nacido en un establo. No es posible una mirada a las alturas hecha desde m\u00e1s cerca, desde m\u00e1s abajo, desde m\u00e1s en casa. Por eso el pesebre es verdadero: un origen tan humilde para un fundador no se lo inventa absolutamente nadie. Las sagas no pintan cuadros de miseria, y menos a\u00fan los mantienen durante toda una vida. El pesebre, el hijo del carpintero, el visionario que se mueve entre gente baja, y el pat\u00edbulo al final… todo esto est\u00e1 construido con material hist\u00f3rico, no con el material dorado tan querido por la leyenda…\u00bb.<\/p>\n

Luego, Lucas a\u00f1ade a continuaci\u00f3n sobre el anuncio del nacimiento en primer t\u00e9rmino a los pastores (2, 8-11). Un rabino escribi\u00f3: \u00abno hay en el mundo oficio m\u00e1s despreciable que el de pastor\u00bb. El evangelista debi\u00f3 querer transmitirnos lo que aparecer\u00e1 despu\u00e9s claro a lo largo de todo el relato: que los m\u00e1s pobres son los destinatarios primeros de la Buena Noticia. En suma, al margen de la historicidad de lo contado, parece cierto que Lucas apunta a un origen pobre de Jes\u00fas y a que a los pobres -los pastores- se les anuncia en primer t\u00e9rmino la buena noticia del nacimiento de Jes\u00fas.<\/p>\n

Respecto a su familia<\/strong>, en los relatos evang\u00e9licos se nos proporciona alg\u00fan otro dato que nos permite concluir razonablemente que Jes\u00fas form\u00f3 parte de una familia humilde, radicada en Nazaret, una peque\u00f1a y desconocida aldea de la Baja Galilea. Lucas nos dice que, cumplidos los d\u00edas de la purificaci\u00f3n de la madre, llevaron al ni\u00f1o a Jerusal\u00e9n para presentarlo al Se\u00f1or y que, al hacerlo, ofrecieron \u00abun par de t\u00f3rtolas o pichones\u00bb (2, 22-24), que era la ofrenda propia de las familias pobres, como indica el Lev\u00edtico 12, 6-8: \u00abAl cumplirse los d\u00edas de su purificaci\u00f3n… presentar\u00e1 al sacerdote…un cordero de un a\u00f1o como holocausto…Esta es la ley referente a la mujer que da a luz un ni\u00f1o o una ni\u00f1a. Mas si a ella no le alcanza para presentar una res menor, tome dos t\u00f3rtolas o dos pichones…\u00bb.<\/p>\n

Los evangelios nos dicen que Jes\u00fas era carpintero, no obstante la palabra que figura en el texto griego es \u00abt\u00e9kton\u00bb, es decir, un artesano de la construcci\u00f3n, que trabajaba en la madera, la piedra, el hierro, etc. La gente que ejerc\u00eda la profesi\u00f3n de t\u00e9kton formaba parte de ese 5 % de personas, cuya vida era pobre, aunque ten\u00edan lo necesario para vivir a las justas. Es posible que dedicase algo de su tiempo a la agricultura, cultivando los productos necesarios para el consumo familiar. Jes\u00fas era un pobre.<\/p>\n

El grupo de sus disc\u00edpulos<\/strong> m\u00e1s \u00edntimos parece tambi\u00e9n formado por gente perteneciente al pueblo sencillo. Aunque no conocemos con detalle el \u00abstatus\u00bb de los \u00abDoce\u00bb, s\u00ed sabemos que cuatro de ellos eran pescadores, otro un publicano\u2026Tambi\u00e9n sabemos que entre los seguidores m\u00e1s fieles hay que contar a un buen n\u00famero de mujeres, las cuales en tiempos de Jes\u00fas contaban bien poco.<\/p>\n

Finalmente tenemos certeza de que termin\u00f3 su vida<\/strong> \u00abfuera de la ciudad\u00bb (Heb 13, 12), sufriendo la muerte de un excluido, que en ning\u00fan caso pod\u00eda aplicarse a un ciudadano romano, salvo que se hubiera rebelado contra el emperador. Es decir, muri\u00f3 colgado del madero de una cruz, padeciendo as\u00ed una muerte destinada a los malditos de Dios (Dt 21, 23).<\/p>\n

2. Jes\u00fas: feliz entre los pobres<\/strong><\/h2>\n

Jes\u00fas, el hijo de un artesano y de una sencilla mujer, un hombre normal, como los dem\u00e1s, con un talante sencillo y atractivo, que provocaba alegr\u00eda; que hac\u00eda sentirse bien a los ni\u00f1os, que un d\u00eda arrancar\u00e1 aquel piropo \u00ab\u00a1Dichoso el vientre que te llev\u00f3 y los pechos que te criaron!\u00bb (Lc 11,27); un hombre de buena salud, que resistir\u00e1 largas caminatas, noches sin dormir y tiempos sin comer, se siente feliz entre la gente, pero, de manera particular, entre los peque\u00f1os, los pobres, los marginados, aquellos seres humanos para quienes el hecho b\u00e1sico de vivir es una dura carga; aquellos que han sido despojados hasta de su dignidad. Pablo nos dir\u00e1 que estos pobres y despreciados a los ojos del mundo han sido escogidos por Dios para confundir a los sabios y poderosos del mundo (1 Cor 1,26-31).<\/p>\n

Jes\u00fas, lleno hasta las entra\u00f1as del amor y la misericordia del Padre, que son suyos, pues el Hijo tiene el mismo c\u00f3digo gen\u00e9tico que su Padre, quiere que todos experimenten la ansiada intervenci\u00f3n de Dios ya comenzada, pero, seg\u00fan \u00e9l, de forma especial los pobres, los enfermos, los ni\u00f1os, las mujeres, los pecadores, los que estaban claramente se\u00f1alados por el sistema como malditos de Dios porque no ten\u00edan en ellos los signos que los acreditasen como bendecidos: riqueza, salud o el estricto cumplimiento de la Ley. Ellos son los preferidos y los privilegiados. Desde ellos quiso proclamar e iniciar el camino del Reino.<\/p>\n

El Reino es para todos, pero los pobres son los primeros <\/em><\/strong><\/p>\n

\u00abLos pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio\u00bb, dir\u00e1 Benedicto XVI. \u00abPobres de nosotros, dir\u00e1 Vicente de Pa\u00fal a los sacerdotes de la Misi\u00f3n, si somos remisos en cumplir con la obligaci\u00f3n que tenemos de socorrer a los pobres! Porque nos hemos dado a Dios para esto y Dios cuenta con nosotros\u2026Somos los sacerdotes de los pobres. Dios nos ha elegido para ellos. Esto es capital para nosotros, el resto es accesorio\u00bb.<\/p>\n

Ama, defiende y se dedica a los pobres<\/em><\/strong><\/p>\n

Las fuentes cristianas son claras: Jes\u00fas am\u00f3, defendi\u00f3 y se dedic\u00f3 a los m\u00e1s pobres e indefensos de la sociedad. Los am\u00f3, no de palabra, sino efectivamente, con un coraz\u00f3n entra\u00f1able, haci\u00e9ndoles un lugar en su propia vida, y as\u00ed hacerles ver que tienen lugar en el Reino de Dios, es decir, en el coraz\u00f3n del Padre.<\/p>\n

Jes\u00fas tuvo preferencia por los m\u00e1s pobres y marginados de la sociedad que no pudo ni quiso disimular. Es la misma preferencia que Dios manifest\u00f3 en el AT. A ellos se dedic\u00f3 sin poder pol\u00edtico, ni econ\u00f3mico, ni religioso alguno. S\u00f3lo contaba con la fuerza de su palabra y sus gestos, y es con palabras y gestos como proclama desde los pobres algo que todos deben saber: \u00a1Que los maltratados son los hijos predilectos de Dios! \u00c9l sabe que en medio de ellos, siendo uno de ellos est\u00e1 haciendo la justicia de Dios, y est\u00e1 diciendo que nunca, en ninguna parte, se construir\u00e1 la vida tal como la quiere Dios si no es liberando a estos hombres y mujeres de su miseria y humillaci\u00f3n. Nunca una religi\u00f3n ser\u00e1 bendecida por Dios si no introduce justicia para ellos. La religi\u00f3n que no se preocupa del pan, la salud, la dignidad, la vida de todos, no es cristiana.<\/p>\n

Jes\u00fas no am\u00f3 ni puso nada por encima de los pobres, ni siquiera la religi\u00f3n, la Ley o la seguridad de su pueblo. Lo primero para Jes\u00fas es el Reino, y en \u00e9l, una vida digna, sana y dichosa para la gente, no la religi\u00f3n.<\/p>\n

Vive entre los m\u00e1s pobres<\/em><\/strong><\/p>\n

Siempre hay un momento fundante. Tambi\u00e9n para Jes\u00fas. Desde el bautismo, donde vive una experiencia decisiva, marcante, Jes\u00fas, lleno del Padre Dios, misericordioso y compasivo, y consciente de la realidad que le rodea y de la que \u00e9l es parte, impulsado por el Esp\u00edritu, se lanza a comunicar y hacer presente esa misericordia de Dios en medio de sus hijos e hijas, desde los sufrientes. (\u00a1Ojo\u00a1 Ah\u00ed tenemos un punto de discernimiento para saber si nuestra espiritualidad, si lo que hacemos, si nuestra la labor evangelizadora y misionera, son cristianas o no).<\/p>\n

Despu\u00e9s de ser bautizado, en las orillas del Jord\u00e1n, regresa a su tierra. Y en la sinagoga de Nazaret, Jes\u00fas, el hombre de las entra\u00f1as conmovidas, presenta el programa de su vida, su pasi\u00f3n m\u00e1s querida: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque \u00e9l me ha ungido para que d\u00e9 la Buena Noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos, la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Lc 4, 18-19). Jes\u00fas se sabe, pues, enviado a evangelizar a los m\u00e1s pobres (\u00abptochoi\u00bb<\/em>).<\/p>\n

Los evangelios nos dicen que Jes\u00fas vivi\u00f3 en medio de los pobres. No s\u00f3lo se acerc\u00f3 y ayud\u00f3 a uno o unos cuantos mendigos o necesitados que se encontr\u00f3 o que acudieron a \u00e9l. Jes\u00fas vivi\u00f3 entre ellos. Es decir, vivi\u00f3 con el estrato m\u00e1s oprimido: los que est\u00e1n en lo m\u00e1s bajo de la escala social.<\/p>\n

En Galilea, la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n era pobre pues estaba compuesta por familias que luchaban d\u00eda a d\u00eda por sobrevivir, pero al menos ten\u00edan un peque\u00f1o terreno o alg\u00fan trabajo para asegurarse el sustento, viviendo toda su vida al nivel de la pura subsistencia. Son los que en la lengua griega son llamados p\u00e9nes<\/em>. Pero, cuando en los evangelios se habla del \u00abpobre\u00bb, se est\u00e1 hablando del ptoch\u00f3s, <\/em>esto es, del que no tiene ni lo necesario para vivir. La persona que vive al l\u00edmite o por debajo del m\u00ednimo vital. Jes\u00fas habla siempre de estos \u00faltimos, los ptochoi, <\/em>en plural. Es la familia cuando, v\u00edctima de la enfermedad o de las deudas, de una sequ\u00eda o una muerte, es expulsada de sus tierras y se ve reducida a la miseria y obligada a vivir de la mendicidad. Son los despose\u00eddos de todo.<\/p>\n

Los campesinos hab\u00edan podido vivir dignamente de su trabajo en tiempos pasados, pero el desarrollo injusto de la sociedad, que favorec\u00eda a los poderosos de las ciudades de S\u00e9foris y Tiber\u00edades, reconstruidas y mimadas por los Herodes, a costa de altas tributaciones con las que expoliaban a las mayor\u00edas, los empobreci\u00f3 hasta las \u00faltimas consecuencias. Muchas familias campesinas, abrumadas por las tasas y tributos se hundieron hasta la miseria. Una mala cosecha, la enfermedad del padre, o del var\u00f3n responsable de la familia, o su fallecimiento pod\u00edan ser el comienzo de la tragedia. Al no poder responder a las exigencias de los recaudadores, los campesinos ped\u00edan pr\u00e9stamos a los terratenientes que controlaban los almacenes de grano.<\/p>\n

Luego, al no poder pagar sus deudas, se ve\u00edan obligados a desprenderse de sus tierras que pasaban a engrosar las propiedades de los m\u00e1s poderosos. El resultado era cruel. Lujo escandaloso en estas ciudades, miseria, deudas y hambre en las aldeas; enriquecimiento de los grandes terratenientes, p\u00e9rdida de tierras de los campesinos pobres. Esto trajo consigo, en tiempos de Jes\u00fas, la inseguridad y la desnutrici\u00f3n; privadas de su peque\u00f1a propiedad, algunas familias se desintegraban; aument\u00f3 el n\u00famero de jornaleros mendigos, vagabundos, prostitutas, bandoleros y gentes que hu\u00edan de sus acreedores.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son estas personas? Son los ni\u00f1os y ni\u00f1as, v\u00edctimas de la desnutrici\u00f3n, con vidas truncadas, que en ocasiones son llevados hasta Jes\u00fas por sus madres, y \u00e9l los abraza y los bendice, dese\u00e1ndoles el shalom<\/em>, esto es, una vida plena, dichosa; mujeres, sin duda las m\u00e1s vulnerables e indefensas, porque, adem\u00e1s de pobres eran mujeres, como la prostituta que acude a la puerta del fariseo, donde se celebraba el banquete (era frecuente verlas a las puertas de los pudientes; se\u00f1al de que solicitaban sus servicios, y luego las marginaban) que ba\u00f1a los pies de Jes\u00fas con un perfume, a saber c\u00f3mo lo hab\u00eda comprado, y llora ante \u00e9l su indignidad y el desprecio que sufre; mujeres viudas que no han podido casarse de nuevo, esposas est\u00e9riles repudiadas por sus maridos; hombres desesperados, que esperaban ser contratados en la plaza, por no poder llevar a sus hogares algo; mendigos que van de pueblo en pueblo o tullidos y ciegos que piden limosna junto a los caminos o a la entrada de las aldeas. Su situaci\u00f3n era lamentable. Tal vez, el mismo Jes\u00fas pertenec\u00eda a una familia venida a menos que se hab\u00eda quedado sin tierras. Tanto \u00e9l como su padre Jos\u00e9 probablemente tuvieron que recorrer las aldeas buscando alg\u00fan trabajo para su oficio de artesanos.<\/p>\n

Jes\u00fas vive entre ellos, porque son los pobres quienes definen en qu\u00e9 consiste el Reino y en qu\u00e9 consiste para Dios ser rey, ser Dios: Compasi\u00f3n gratuita con el que sufre. El Reino es ante todo para los pobres, porque Dios es misericordia y justicia, y atiende en primer lugar a los que m\u00e1s sufren y necesitan. La soberan\u00eda de Dios es misericordia con los d\u00e9biles, rehabilitaci\u00f3n de las v\u00edctimas, reinserci\u00f3n de los excluidos. Cuando llega el Reino de Dios, los pobres ya no son los sufrientes objetos de la opresi\u00f3n y la humillaci\u00f3n, sino sujetos con la dignidad propia de ser los primeros hijos de Dios.<\/p>\n

Seres humanos con rasgos comunes<\/em><\/strong><\/p>\n

Hay algunos rasgos comunes que caracterizan a este sector oprimido: Todos ellos son v\u00edctimas de los abusos y atropellos de quienes tienen poder, dinero y honor; todos viven en una situaci\u00f3n de miseria de la que ya no podr\u00e1n escapar. No pueden defenderse de los poderosos; no tienen un patr\u00f3n que los proteja porque no tienen nada que ofrecer como clientes protegidos en aquella sociedad de patronazgo dominante desde las ciudades ricas del entorno de Galilea y se expresaba en una estructura social de tipo clasista: los \u00abbuenos patronos\u00bb ofrecen ayuda econ\u00f3mica a sus clientes; los \u00abclientes fieles\u00bb apoyan a los patronos y les conceden honor. Entre unos y otros se establec\u00edan relaciones de poder, en l\u00ednea de ego\u00edsmo mutuo y no de gratuidad, pues unos necesitan a los otros. Aquellas gentes, en realidad, no interesan a nadie, pues nada pod\u00edan ofrecer.<\/p>\n

Todos ellos son, lo que podr\u00edamos llamar, el \u00abmaterial sobrante del imperio y de la dinast\u00eda herodiana\u00bb. Vidas sin futuro. Son los despreciables, o mejor, los \u00abprescindibles\u00bb, es decir, \u00abaquellos que carecen de valor para el sistema, pues no tienen influjo ninguno, ni en un plano laboral, ni en un plano afectivo o simb\u00f3lico. Pueden ser prescindibles los esclavos que ya no ofrecen rendimiento, las prostitutas envejecidas, incapaces de realizar su \u00abservicio\u00bb, algunos enfermos, especialmente los locos. El n\u00famero de \u00abprescindibles\u00bb var\u00eda de sociedad a sociedad y ellos pueden volverse relativamente numerosos en momentos de crisis, como fueron los tiempos de Jes\u00fas. Son prescindibles, de manera que todo seguir\u00eda igual si ellos murieran. \u00c9stos son los pobres en sentido estrictamente dicho: aquellos que malviven al margen de la sociedad, por \u00abculpa\u00bb propia o por raz\u00f3n del sistema, sin posibilidad de que se escuche su palabra. En la realidad latinoamericana est\u00e1n muy presentes estos \u00abrostros sufrientes\u00bb, y el DA los nombra en 27 categor\u00edas, y en dos ocasiones (13 de las cuales se repiten en ambas enumeraciones).<\/p>\n

3. \u00bfPor qu\u00e9 elige a los pobres?<\/strong><\/h2>\n

Jes\u00fas viv\u00eda una vida insegura y de itinerante, desde que hab\u00eda dejado a su familia y el taller de Nazaret, y, por este motivo, estaba siempre cercano a este mundo de indigentes. Viv\u00eda pr\u00e1cticamente como uno de ellos: sin techo y sin trabajo estable. No llevaba consigo ninguna moneda con la imagen del C\u00e9sar, por lo que no ten\u00eda problemas con los recaudadores. Viv\u00eda entre los excluidos haciendo presente el Reino de Dios y su justicia. Era su forma de vida: se margin\u00f3 y le marginaron.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 los pobres? Porque ese es el dinamismo de la encarnaci\u00f3n: nada tiene de extra\u00f1o y complicado. Se sabe enviado por el Padre-Madre para que sus hijos tengan vida, y si es Madre, como cualquier madre, da m\u00e1s amor y m\u00e1s cuidado a los m\u00e1s peque\u00f1os y d\u00e9biles de la casa. Y \u00e9sa fue la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas: se coloc\u00f3 junto a \u00ablos sin vida\u00bb, sencillamente porque son imagen de Dios e hijos suyos. Y es que lo \u00fanico que interesa a Dios es el hombre y el mundo. Y aqu\u00ed conviene recordar aquella frase de Juan Pablo II, \u00abel camino de la Iglesia es el hombre\u00bb. Jes\u00fas se puso de parte de los \u00abd\u00e9biles\u00bb, de los \u00abnadie\u00bb, de los que sufr\u00edan m\u00e1s de la cuenta por causa de quienes acaparaban un poder que se traduc\u00eda en agresiones constantes a la vida de aquellas gentes. Ellos, los pobres, son los primeros destinatarios del Reino. Este \u00abprivilegio\u00bb de los \u00faltimos, los peque\u00f1os, es crucial para entender bien en qu\u00e9 consiste el Reino de Dios que Jes\u00fas anuncia.<\/p>\n

Como Jes\u00fas, Vicente de Pa\u00fal entr\u00f3 en el mundo de los pobres y dice: \u00abHemos de entrar en sus sentimientos para sufrir con ellos\u2026, enternecer nuestros corazones y hacerlos capaces de sentir los sentimientos y las miserias del pr\u00f3jimo, pidiendo a Dios que nos d\u00e9 el verdadero esp\u00edritu de misericordia\u2026\u00bb<\/p>\n

Son ellos, los despose\u00eddos, a los que Jes\u00fas declara felices, incluso en medio de esa situaci\u00f3n injusta que padecen, no porque pronto ser\u00e1n ricos como los grandes propietarios de aquellas tierras, sino porque Dios est\u00e1 ya viniendo para suprimir la miseria, terminar con el hambre y hacer aflorar la sonrisa en sus labios. \u00c9l se alegra ya desde ahora con ellos. Si su reinado es acogido, todo cambiar\u00e1 para bien de los \u00faltimos. \u00c9sta es la fe de Jes\u00fas, su pasi\u00f3n y su lucha.<\/p>\n

Muchas veces necesitaba gritar \u00a1Abba<\/em>!, pero no para \u00e9l, sino en nombre de todos aquellos que llenaban de angustia su coraz\u00f3n, pues su oraci\u00f3n, como todo su vivir, no puede entenderse sino el horizonte del Reino. Necesitaba la soledad, pero no para perder de vista a los que a \u00e9l acud\u00edan, sino para meterlos m\u00e1s dentro de las entra\u00f1as, para recoger todas sus l\u00e1grimas, todas sus esperanzas, todos sus dolores, todas sus noches; todos los amaneceres de los pobres. \u00abLa soledad del Maestro est\u00e1 llena de aullidos humanos y diab\u00f3licos, de las terribles fuerzas del mal, de todos los dolores humanos, de sus angustias y esperanzas, y<\/p>\n

tambi\u00e9n de la sonrisa de los ni\u00f1os, de la bondad de la suegra de Pedro que le hab\u00eda puesto la cena, del ni\u00f1o que hab\u00eda ofrecido sus peces asados para la multitud. Todo aquello era el entramado de su soledad, y con aquello se iba \u00e9l al desierto. \u00c9l necesita el desierto\u00bb<\/p>\n

Y son los pobres los primeros destinatarios del Reino, no porque sean mejores que los dem\u00e1s, sino porque son los que m\u00e1s necesitan escuchar esa buena noticia del Dios amigo de la vida. Es obvio que Jes\u00fas no se dirige a un grupo social o religioso que se hubiera preparado de un modo especial para recibir a Dios y que tuviera las disposiciones religiosas requeridas para ello, a un peque\u00f1o resto de gente particularmente piadosa, escogida de entre una masa del mundo destinada a la perdici\u00f3n.<\/p>\n

Las disposiciones interiores no tienen nada que ver con la elecci\u00f3n de Jes\u00fas de los peque\u00f1os, los marginados sociales, los enfermos, los desfavorecidos, la pobre gente v\u00edctima de la injusticia. La opci\u00f3n de Jes\u00fas no tiene nada que ver con el valor moral, espiritual o religioso de esa gente. Al respecto dir\u00e1 G. Guti\u00e9rrez: \u00abLa raz\u00f3n \u00faltima de amar a los pobres, no es porque ellos sean mejores que los ricos, sino porque el Dios compasivo de la vida no quiere que les sea quitada la vida a los m\u00e1s d\u00e9biles de sus hijos e hijas\u00bb.<\/p>\n

Las razones de Jes\u00fas est\u00e1n exclusivamente basadas en el horror que el Dios que Jes\u00fas conoce siente por el estado del mundo y en la decisi\u00f3n divina de venir a restablecer la situaci\u00f3n en favor de aquellos para quienes la vida es m\u00e1s dif\u00edcil. Jes\u00fas revela a Dios, no la vida espiritual de sus oyentes.<\/p>\n

Los pobres, ptochoi, <\/em>a los que Jes\u00fas se acerca s\u00f3lo se definen por su \u00abnecesidad\u00bb, sea cual fuere su identidad cultural o religiosa. Jes\u00fas no se preocupa por saber si el pobre es m\u00e1s honrado que el rico o viceversa. Ahora lo que importa es que el Reino viene para todos, y por eso es necesario proclamarlo all\u00ed donde est\u00e1n los m\u00e1s perdidos y alejados de todos, en el campo de pobreza de la tierra.<\/p>\n

Jes\u00fas sabe que el Padre Dios es parcial. En la l\u00ednea de la tradici\u00f3n de su pueblo, Jes\u00fas vive a Dios como Padre de hu\u00e9rfanos y protector de viudas. Y as\u00ed hace Dios justicia a todos. Dios no ser\u00eda realmente imparcial y justo si dejase a cada uno donde se halla, si dejase a los pobres a su propia suerte. Jes\u00fas hace visible y efectiva esa parcialidad de Dios. No hay m\u00e1s que mirar la lista de personas con las que m\u00e1s se relacion\u00f3.<\/p>\n

En la par\u00e1bola del juicio final, que encontramos en Mateo 25,31-46, se combina una descripci\u00f3n grandiosa del juicio de \u00abtodas las naciones\u00bb reunidas ante su rey y una sencilla escena pastoril que se repet\u00eda todos los d\u00edas al atardecer, cuando los pastores recog\u00edan sus reba\u00f1os. Los que le escuchan est\u00e1n familiarizados con el lenguaje. Se habla del \u00abhijo del hombre\u00bb que llega como rey con un cortejo grandioso, \u00abacompa\u00f1ado de todos sus \u00e1ngeles\u00bb, y se sienta en su \u00abtrono de gloria\u00bb. A los oyentes les hac\u00eda vibrar, pues conoc\u00edan y quer\u00edan lo que sobre \u00e9l est\u00e1 escrito en el libro de Daniel.<\/p>\n

Ante el rey comparecen todas las razas y pueblos, de todas las culturas y religiones, generaciones de todos los tiempos. Es el momento de la verdad. Todos los habitantes del orbe, Israel y los pueblos gentiles, van a escuchar el veredicto final. El rey comienza por separarlos en dos grupos, como hac\u00edan los pastores con su reba\u00f1o: las ovejas a un lado, para dejarlas al fresco durante la noche, pues as\u00ed les va mejor; las cabras a otro lado, para cobijarlas en el interior, porque el fr\u00edo de la noche no les hace bien. El rey y pastor de todos los pueblos tiene con cada grupo un di\u00e1logo esclarecedor. Al primer grupo le invita a acercarse: \u00abVengan, benditos de mi Padre\u00bb: son hombres y mujeres que reciben la bendici\u00f3n de Dios para heredar el Reino \u00abpreparado para ellos desde la fundaci\u00f3n del mundo \u00ab. Al segundo grupo le invita a apartarse: \u00abAp\u00e1rtense de m\u00ed, malditos\u00bb: son los que se quedan sin la bendici\u00f3n de Dios y sin el Reino (no hay maldici\u00f3n para los que no tuvieron entra\u00f1as de misericordia, porque Dios no maldice a nadie). \u00bfDicta sentencia este juez? No hay tal sentencia. Cada grupo se dirige hacia el lugar que ha escogido. Los que han orientado su vida hacia el amor y la misericordia terminan en el Reino del amor y la misericordia de Dios. Los que han excluido de su vida a los necesitados, fueran quienes fueran, se autoexcluyen del Reino de Dios, donde s\u00f3lo hay acogida y amor.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el criterio para separar a unos y otros? El criterio es clar\u00edsimo: La reacci\u00f3n compasiva activa o la indiferencia ante los necesitados, los sufrientes. El rey no pronuncia palabras altisonantes, ni se menciona siquiera la justicia o la solidaridad. Habla de necesidades b\u00e1sicas en todo ser humano: comida, ropa, algo de beber, un techo para resguardarse. No se habla tampoco de \u00abamor\u00bb, sino de cosas tan concretas como \u00abdar\u00bb, \u00abacoger\u00bb, \u00abvisitar\u00bb, \u00abacudir\u00bb. Compasi\u00f3n real y efectiva al necesitado, no amor te\u00f3rico. No se habla de consejos ni de mirar con l\u00e1stima y dolerse por el sufrimiento de tantos y tantas, sino de acciones de ayuda concretas.<\/p>\n

La sorpresa se produce cuando el rey asegura: \u00abCuanto hicieron a uno de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicieron\u00bb. El primer grupo manifiesta su asombro: nunca han visto al rey en estas gentes hambrientas, enfermas o encarceladas; ellos han pensado s\u00f3lo en su sufrimiento, en nada m\u00e1s. La extra\u00f1eza es compartida por el segundo grupo: ni se les hab\u00eda pasado por la cabeza que pod\u00edan estar desatendiendo a su rey.<\/p>\n

Pero \u00e9ste se reafirma en lo dicho: \u00c9l est\u00e1 presente en el sufrimiento de estos \u00abhermanos peque\u00f1os\u00bb. Es el mismo Jes\u00fas quien se identifica con los necesitados y expulsados del mundo y los llama \u00abhermanos\u00bb. Ellos son los hermanos de Jes\u00fas. Ellos representan a Jes\u00fas y s\u00f3lo ellos. Jes\u00fas no tiene otros representantes. Lo que se les hace a ellos se le est\u00e1 haciendo a \u00e9l.<\/p>\n

No est\u00e1 claro en la par\u00e1bola si el juez es Dios o Jes\u00fas o ambos. Por eso, de la par\u00e1bola se deduce, tambi\u00e9n, que el mismo Dios se identifica con cada ser humano, concretamente con todo aquel que, por el motivo que sea, se ve sometido a situaciones de sufrimiento en todas las formas en que una persona puede sufrir en este mundo. Si Dios es Padre y Madre, y una madre se identifica hasta tal punto con su hijo que puede decir \u00abTodo lo que le hagan ustedes a mi hijo, me lo hacen a m\u00ed\u00bb, las palabras de Jes\u00fas no dejan lugar a dudas.<\/p>\n

En ning\u00fan momento se dice que los que son declarados \u00abbenditos del Padre\u00bb hayan actuado por motivos religiosos, sino por compasi\u00f3n. No es su religi\u00f3n ni la adhesi\u00f3n expl\u00edcita a Jes\u00fas lo que los conduce al Reino de Dios, sino su ayuda a los necesitados. La salvaci\u00f3n se halla ligada a la acci\u00f3n positiva a favor de los pobres, <\/em>abriendo as\u00ed nuevos caminos para entender la fe. El camino que conduce a Dios pasa, antes que nada, por la compasi\u00f3n hacia los \u00abhermanos peque\u00f1os\u00bb. La v\u00eda de acceso a Dios es la ayuda al necesitado. Y en esto, nadie tiene el monopolio, pues bien sabemos de hombres y mujeres que, o no han conocido a Jes\u00fas o se han alejado de la religi\u00f3n, pero que caminan por esta senda de compasi\u00f3n. El que pase por la vida indiferente a las necesidades m\u00e1s perentorias de los seres humanos, es decir, sin mostrar el m\u00e1s m\u00ednimo gesto de amor, \u00e9se ha malogrado su existencia.<\/p>\n

4. Signos de vida a favor de los pobres <\/strong><\/h2>\n

Jes\u00fas proclam\u00f3 la Buena Noticia de su Reino como salvaci\u00f3n ofrecida a los pobres no s\u00f3lo con su predicaci\u00f3n, como queda ya dicho, sino tambi\u00e9n con su vida entera y su actuar concreto. En realidad, pr\u00e1cticamente todo lo que los relatos evang\u00e9licos nos dicen sobre el actuar de Jes\u00fas parece confirmar esa su especial cercan\u00eda al mundo de los pobres y la incondicionalidad de su opci\u00f3n en favor de su dignidad y liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Los estudiosos suelen destacar, al considerar la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas, dos actividades concretas que parecen tener especial importancia para mostrar el compromiso de Jes\u00fas con los pobres y excluidos. Me refiero a sus milagros y exorcismos y sus comidas o banquetes. Jes\u00fas, al observar el dolor y el sufrimiento de los campesinos y de otras personas pobres que se estaban empobreciendo cada d\u00eda m\u00e1s y clamaban por su pan de cada d\u00eda, conmocionado por el \u00abdesvalimiento \u00bb y la condici\u00f3n rota de muchas personas sinceras, descubri\u00f3 que lo que la gente necesitaba era curaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hace Jes\u00fas al curar? Al curar, Jes\u00fas se pone del lado de la gente humilde, toma una actitud de empat\u00eda, responde a las esperanzas y necesidades de los campesinos y \u00abprescindibles\u00bb, sobre todo. Les muestra que Dios est\u00e1 con el pueblo pobre enfermo, atento a sus esperanzas. Y los curaba, m\u00e1s que nada, haci\u00e9ndose cercano a ellos, dej\u00e1ndoles acercarse, haci\u00e9ndose samaritano. Es m\u00e1s: al curarlos, Jes\u00fas les ense\u00f1a que ellos tienen poder de curarse a s\u00ed mismos, pues Dios est\u00e1 con ellos. \u00abTu fe te ha curado\u00bb, les dir\u00e1. Jes\u00fas no curaba a los enfermos desde fuera, como por un poder m\u00e1gico, sino a trav\u00e9s de la fe y del poder de los propios enfermos; contaba con ellos. Los milagros de Jes\u00fas no imponen la fe, pues eso violar\u00eda el principio de que Dios nunca viola la libertad humana, ya que, en tal caso la fe, no ser\u00eda una respuesta libre a la gracia.<\/p>\n

As\u00ed es como Dios cura. As\u00ed \u00abinterviene\u00bb Dios siempre. La \u00abintervenci\u00f3n\u00bb de Dios est\u00e1 muy ligada a la manera de pensar, de sentir y de esperar de una determinada \u00e9poca. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 Dios hac\u00eda tantos \u00abmilagros\u00bb antiguamente, en tiempo de Jes\u00fas o en la Edad Media o en el siglo XIX, y hoy no los hace?\u00bb, se pregunta a veces. Es muy posible que en tiempos antiguos no hayan tenido lugar tantos fen\u00f3menos \u00abmilagrosos\u00bb como se cuentan. Pero tambi\u00e9n es muy posible que la \u00abintervenci\u00f3n\u00bb de Dios en cada \u00e9poca tenga lugar, o sea percibida, de manera distinta: en una cultura o en un pueblo que espera intervenciones \u00abmilagrosas\u00bb o extraordinarias de Dios, dicha \u00abintervenci\u00f3n\u00bb de Dios se manifestar\u00e1 en forma de \u00abmilagros\u00bb mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente que en nuestra \u00e9poca. Es Dios el que cura siempre, pero Dios cura siempre desde el propio ser humano y desde el mundo. En consecuencia, el hecho de que en nuestro tiempo se den menos curaciones \u00abmilagrosas\u00bb no significa que Dios est\u00e1 hoy m\u00e1s lejos o que ya no cura. Todas las curaciones, tambi\u00e9n hoy, nos vienen de Dios, aun cuando sean el m\u00e9dico o la penicilina los que nos curan.<\/p>\n

Jes\u00fas comunicaba \u00e1nimo y esperanza al pueblo en general y a los enfermos en particular. Les infund\u00eda la esperanza en que Dios los iba a curar. Y as\u00ed era como Jes\u00fas los curaba. As\u00ed era como les revelaba que Dios es sanador, que a cada ser humano y a todos los seres los llama a vivir sanos y felices, y que a cada ser humano y a todos los seres les ha puesto dentro de s\u00ed el maravilloso poder de curarse.<\/p>\n

Jes\u00fas no empieza convocando para el Reino a los sanos y fuertes, a los ricos y entendidos, sino a los pobres de su entorno, muchos de ellos enfermos, pose\u00eddos por demonios de diverso tipo, deteriorados, rotos. A su juicio, la enfermedad no es signo del pecado del hombre, sino \u00e1mbito donde Dios tiene que actuar para manifestar su Reino. Por eso, el signo de Jes\u00fas ser\u00e1 curar a los enfermos, un signo de amor. Curar significa descubrir la enfermedad de los dem\u00e1s, tomarla como propia. Curar significa acoger, ofrecer dignidad, compartir, acompa\u00f1ar, amar… Curar es dejarse ayudar, caminar juntos. As\u00ed cura Jes\u00fas. Es aquello que dec\u00eda Vicente de Pa\u00fal: \u00ab\u2026hay que servirles con compasi\u00f3n, dulzura, cordialidad, respeto y devoci\u00f3n\u2026, haci\u00e9ndoles presente la bondad de Dios\u00bb.<\/p>\n

Los banquetes o comidas de Jes\u00fas con los pecadores y excluidos, con los campesinos y pescadores cargados de sudor, que tambi\u00e9n simbolizan el Reino, han sido ampliamente estudiados en las \u00faltimas d\u00e9cadas, a la luz de las m\u00e1s recientes investigaciones de antropolog\u00eda cultural. Por ellos, Jes\u00fas era llamado \u00abcomil\u00f3n y borracho\u00bb.<\/p>\n

Si Jes\u00fas hace as\u00ed Reino entre los pobres y marginados de cualquier signo, no hay otro modo de hacer Reino hoy.<\/p>\n

5. \u00bfEs todo esto un humanismo m\u00e1s?<\/strong><\/h2>\n

Al hablar as\u00ed, puede surgir la pregunta siguiente: \u00bfEl mensaje de la par\u00e1bola del juicio final queda reducido a un humanismo m\u00e1s? El cristianismo es un humanismo, s\u00ed. A Jes\u00fas le preocupan las mujeres y los hombres por encima de todo, porque esa es la preocupaci\u00f3n del Padre, pero en sus palabras hay mucho m\u00e1s que un humanismo. De hecho la par\u00e1bola se refiere al juicio de Dios, eso es evidente. Jes\u00fas tampoco fue, un revolucionario obsesionado con los problemas de los hombres, hasta el punto de olvidarse de la cuesti\u00f3n fundamental que es Dios. La relaci\u00f3n de Jes\u00fas con su Padre Dios fue mucho m\u00e1s fuerte y honda de lo que podemos imaginar. Y, sin embargo, lo que de verdad le preocup\u00f3 no fueron los problemas de la teolog\u00eda, sino los problemas de los seres humanos. Porque \u00e9l sab\u00eda muy bien que lo decisivo, para Dios, no es que se tenga una teolog\u00eda muy bien elaborada, sino, en este caso, tener muy claro \u00abd\u00f3nde\u00bb y \u00abc\u00f3mo\u00bb podemos nosotros encontrar a Dios. Jes\u00fas dej\u00f3 muy claro que cada persona encuentra a Dios, en la medida, y s\u00f3lo en la medida, en que toma en serio el dolor, y tambi\u00e9n la felicidad, de los dem\u00e1s. Por eso dijo que ir\u00e1n a la perdici\u00f3n los que dejen a los que sufren con su sufrimiento.<\/p>\n

El referente de la par\u00e1bola es Dios. <\/em>Lo que ocurre es que \u00aba Dios no lo ha visto nadie\u00bb (Juan 1,18). No est\u00e1 al alcance de los hombres. Lo que dice es que el camino, que tenemos para saber que encontramos a Dios, es constatar si nuestra relaci\u00f3n con cualquier ser humano es la que tiene que ser. Dicho m\u00e1s claramente: lo que Jes\u00fas vino a ense\u00f1ar es que a Dios se le encuentra en el ser humano, que el que encuentra al ser humano y se relaciona correctamente con \u00e9l, \u00e9se es el que encuentra a Dios. En este sentido, es exacto decir que Dios se identifica con el ser humano. Por tanto, <\/em>quien \u00abse humaniza\u00bb hasta lo m\u00e1s hondo de su ser y se relaciona con los dem\u00e1s, sean quienes sean, con sentimientos y hechos de \u00abprofunda humanidad\u00bb, \u00e9se, aunque ni siquiera piense en Dios, ni sepa que Dios existe, en realidad \u00e9se es el que encuentra a Dios en la vida.<\/p>\n

Viviendo como vivi\u00f3 y siendo como fue, Jes\u00fas ha trazado el camino para encontrar a Dios: acoger, defender, unirse, fundirse y confundirse con todo lo que es debilidad, dolor, sufrimiento y pobreza en esta vida. Por eso, a la hora de la verdad, resultar\u00e1 que han encontrado a Dios los que han dado de comer al hambriento, de beber al sediento, los que han vestido al que no tiene qu\u00e9 ponerse\u2026<\/p>\n

Al anunciar y hacer presente el Reino entre los pobres lo que hace Jes\u00fas es encarnar este amor compasivo y eficaz de Dios entre los que nadie ama. \u00c9l es la par\u00e1bola viva de Dios. Jes\u00fas es la imagen viviente de Dios, que introduce un estilo de vida diferente. \u00abJes\u00fas es una par\u00e1bola viva de Dios en la solicitud por el hombre y su historia de dolor, por los publicanos y pecadores, por los pobres, tullidos y ciegos, los desheredados y los pose\u00eddos \u00abpor malos esp\u00edritus\u00bb: as\u00ed es como cuida Dios de los hombres\u00bb.<\/p>\n

Lo subversivo de Jes\u00fas fue este estilo de vida. Empleando una met\u00e1fora m\u00e9dica o de salud: Jes\u00fas es la c\u00e9lula regeneradora, anticancer\u00edgena, que ha introducido en este mundo un dinamismo, un modo de vida que lo cambia.<\/p>\n

6. \u00bfEst\u00e1 cerrado el Reino a los ricos?<\/strong><\/h2>\n

Jes\u00fas fue severo con las riquezas y a veces tambi\u00e9n con los ricos. Llama \u00abinjustas\u00bb a las riquezas, porque en realidad son efecto y causa del empobrecimiento de los pobres. En la par\u00e1bola del pobre L\u00e1zaro, se pone bien de manifiesto que hay un rico porque hay un pobre, y viceversa. Por eso, no se puede servir a Dios y al dinero acumulado y convertido en \u00abdios\u00bb. Un dinero obtenido por explotaci\u00f3n, fraude y usura es \u00abriqueza de iniquidad\u00bb, que provoca dos fat\u00eddicos males: deshumaniza al rico y aplasta al pobre en la miseria. Jes\u00fas llega a decir: \u00ab\u00a1Ay de ustedes, los ricos, porque ya han recibido su consuelo!\u00bb (Lc 6,24).<\/p>\n

\u00bfEs que Jes\u00fas estaba contra los ricos? No. Jes\u00fas no fue un fan\u00e1tico defensor de los pobres rechazando a los ricos. S\u00f3lo quiere ser signo claro de que Dios no abandona a los \u00faltimos, y lanza un grito en su nombre para construir un mundo nuevo donde los \u00faltimos y las \u00faltimas sean los primeros y las primeras.<\/p>\n

Jes\u00fas no fue un extremista que s\u00f3lo acepta a \u00absus pobres\u00bb. Busca y ama tambi\u00e9n a los que poseen casa, tierras, bienes\u2026 a quienes anuncia el Reino. No hay que olvidar que entre los disc\u00edpulos o amigos de Jes\u00fas hubo gente que viv\u00eda desahogadamente, en un mundo de pobres. Se dej\u00f3 invitar a mesas bien surtidas, por ejemplo, a las comidas que organizaban los publicanos, que eran gente que no pasaba precisamente hambre y, adem\u00e1s, el dinero que ten\u00edan era de origen oscuro y bastante dudoso. Y en dos ocasiones, que sepamos, asisti\u00f3 a<\/p>\n

algunos banquetes donde fue perfumado con ricos y caros perfumes, por unas mujeres que daban que hablar (Lucas 7, 37-38; Juan 12,3).<\/p>\n

Adem\u00e1s, sabemos tambi\u00e9n que Jes\u00fas sol\u00eda ir acompa\u00f1ado de mujeres a las que hoy llamar\u00edamos se\u00f1oras \u00abde buena sociedad\u00bb, que adem\u00e1s \u00able ayudaban con sus bienes\u00bb. Tal es el caso de Juana, la mujer de Cusa, un hombre que ocupaba un puesto de confianza en la corte del rey, ya que era nada menos que administrador de Herodes. En este contexto se menciona tambi\u00e9n a una tal Susana, que, si es nombrada, debe ser porque era persona conocida. Y Lucas termina diciendo que tambi\u00e9n iban con Jes\u00fas \u00abotras muchas que le ayudaban con sus bienes\u00bb (Lucas 8, 3)41. Eran mujeres que pose\u00edan bienes. Y tan cierto<\/p>\n

como eso, es que no se reservaban aquellos bienes para ellas, sino que, con lo que ten\u00edan, ayudaban a Jes\u00fas y al grupo. Algo parecido hay que decir de Marta y Mar\u00eda, cuya casa frecuentaba Jes\u00fas (Lucas 10,38-42).<\/p>\n

Pero, sin duda, m\u00e1s significativa fue la relaci\u00f3n que Jes\u00fas mantuvo con los publicanos, algunos de los cuales eran individuos que manejaban mucho dinero, que extorsionaban a la pobre gente y que adem\u00e1s eran los colaboradores m\u00e1s directos con el poder imperial, ya que ellos eran quienes cobraban los impuestos para los romanos. Pues bien, sabemos que Jes\u00fas manten\u00eda buenas relaciones de amistad con esta clase de gente, poniendo en una ocasi\u00f3n al menos a uno de ellos como ejemplo de buena conducta ante Dios, en contraste con los \u00abobservantes\u00bb fariseos. Es evidente, pues, que Jes\u00fas no tuvo inconveniente en mantener buenas relaciones con gente de dinero. Pero teniendo en cuenta que hizo eso solamente cuando se trataba de personas que no se aferraban a retener sus bienes, sino que estaban dispuestas a dar lo que ten\u00edan. Eso es lo que pas\u00f3 con Zaqueo (Lucas 19,1-10).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Jes\u00fas, movido a compasi\u00f3n, mira con mirada de amor y respeto, tratando a cada persona como \u00fanica y amable, bien diferente a la de muchos fariseos y hombres de la religi\u00f3n. Y al mirar, percibe y se siente dolido al ver personas desgraciadas y cansadas, incapacitadas para acoger la gracia gratuita del Padre bueno con todos y agotadas por el peso de la injusticia, la enfermedad o el desprecio. Llama a la conversi\u00f3n, pero mira m\u00e1s sus sufrimientos que sus pecados, pues lo que necesitan es conocer una vida nueva. Y la gente lo notaba, pues sent\u00edan que les devolv\u00eda las ganas de vivir. Mucha gente, con su mirada, le dec\u00eda y nos est\u00e1 diciendo: \u00abM\u00edrame… para que yo sepa que existo\u00bb. A sus disc\u00edpulos y disc\u00edpulas, les pide que pongan \u00absimpat\u00eda en la mirada\u00bb para ver mejor, pues con ella se re-crea a las personas.<\/p>\n

A Jes\u00fas se le conmov\u00edan las entra\u00f1as al \u00abver\u00bb a las personas. Las entra\u00f1as duelen cuando se abren los ojos ante el sufrimiento de las personas, y, sobre todo, cuando se consiente que todo esto alcance las entra\u00f1as del coraz\u00f3n. Es verdad que la visi\u00f3n es previa a la conmoci\u00f3n de las entra\u00f1as, pero por s\u00ed sola no basta. Se requiere haber quedado seducidos por el amor misericordioso de Dios mismo, de tal forma que los ojos no puedan mirar de otro modo. La influencia de los ojos en el coraz\u00f3n es grande, \u00abojos que no ven, coraz\u00f3n que no siente\u00bb, pero la inversa no es menos real: \u00abCoraz\u00f3n que no siente, ojos que no ven\u00bb.<\/p>\n

Jes\u00fas lo vivi\u00f3 as\u00ed, por eso quiere que vivan as\u00ed sus disc\u00edpulos. Jes\u00fas quiere disc\u00edpulos y disc\u00edpulas que miren con ternura las heridas del mundo, y que, movidos a compasi\u00f3n, hagan signos a fin de dar alivio, esperanza y vida. No los quiere para condenar, acallar y derrotar a los \u00abque no son de los nuestros\u00bb. Quiere seguidores entusiastas, capaces de imaginar lo que la realidad puede llegar a ser, porque de alguna manera ya la van contemplando a su lado; que se dejen llevar por el aire del Esp\u00edritu haciendo Reino, sabiendo que \u00e9ste crece con signos hist\u00f3ricos liberadores; persuadidos de que s\u00f3lo en la medida en que hay ciegos que recuperan la vista, paral\u00edticos que vuelven a caminar, leprosos que son curados, endemoniados que son liberados, hambrientos que son alimentados…, el Reino, promesa y realidad, se vuelve parcial pero que resulta suficientemente inteligible a los hombres.<\/p>\n

Jes\u00fas les ense\u00f1ar\u00e1 por las aldeas de Galilea a mirar con ojos nuevos. Jes\u00fas, por donde va, mira a la gente a los ojos, y quiere que los suyos miren con amor. En una inscripci\u00f3n antigua de alrededor del a\u00f1o 180 a Jes\u00fas se le llama \u00abel de los ojos grandes\u00bb. Y es que iba mirando y se dejaba afectar por las personas sufrientes,<\/p>\n

pues ni sab\u00eda ni pod\u00eda mirar a la gente con indiferencia. Mirar para hacer el bien siempre y a todos.<\/p>\n

Les invito a mirar los ojos de san Vicente de Pa\u00fal, que ustedes bien conocen, y que a todos impresionan. No s\u00e9 c\u00f3mo miraba Jes\u00fas, pues no tenemos retrato alguno suyo, pero creo que Jes\u00fas mir\u00f3 a trav\u00e9s de sus ojos, pues estaba lleno de \u00e9l. Les confieso que, desde que de ni\u00f1o acompa\u00f1aba a mis hermanas al colegio de primaria que ten\u00edan las Hijas de la Caridad en mi pueblo, me impresion\u00f3 la mirada de Vicente. No sab\u00eda porqu\u00e9, pero me llamaba la atenci\u00f3n. Y esos mismos ojos los ve\u00eda en sor Serafina, en sor Lourdes, en sor M\u00e1xima. La mirada de Vicente es una mirada de ni\u00f1o, no infantil, es una mirada de quien ha acogido el Reino en su coraz\u00f3n, y en el que est\u00e1n, preferentemente los pobres.<\/p>\n

As\u00ed como Francisco de As\u00eds se convirti\u00f3 en un Cristo viviente, de tanto que contemplaba al Crucificado, as\u00ed ustedes, y todos los cristianos, mirando a Vicente de Pa\u00fal, podemos vislumbrar los ojos de Jes\u00fas, el Hijo del Padre e Hijo de Mar\u00eda, quien desde abajo, desde los pobres, nos ha dado la salvaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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