{"id":31494,"date":"2014-03-20T08:53:37","date_gmt":"2014-03-20T07:53:37","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/31494\/la-inspiracion-evangelica-de-la-doctrina-vicenciana\/"},"modified":"2016-07-26T16:58:23","modified_gmt":"2016-07-26T14:58:23","slug":"la-inspiracion-evangelica-de-la-doctrina-vicenciana","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-inspiracion-evangelica-de-la-doctrina-vicenciana\/","title":{"rendered":"La inspiraci\u00f3n evang\u00e9lica de la doctrina vicenciana"},"content":{"rendered":"<h2 style=\"text-align: justify\"><strong><a href=\"http:\/\/vicencianos.org\/blog\/las-fuentes-de-la-oracion-vicenciana\/29prt\/\" rel=\"attachment wp-att-129049\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft  wp-image-129049\" alt=\"29PRT\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/01\/29PRT.jpg?resize=246%2C280\" width=\"246\" height=\"280\" \/><\/a>Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify\">Respuesta a un doble requerimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Al abordar el doble tema que me han pedido que trate, a saber, la ins\u00adpiraci\u00f3n evang\u00e9lica y el valor permanente de la teolog\u00eda espiritual y moral de san Vicente, me encuentro ante la necesidad de responder a un doble re\u00adquerimiento que conviene dilucidar y formular con claridad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">a) <em>Materialmente, <\/em>debo responder a un postulado <em>jur\u00eddico <\/em>formulado por el concilio Vaticano II (Perfectae Caritatis, 2 de octubre de 1965 <em>y <\/em>Dis\u00adcurso de Pablo VI, del 6 de agosto de 1966).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es aleccionador y significativo el subrayar las variantes que la experiencia de diez meses ha conseguido e integrarlas en los textos romanos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">1. Texto del Perfectae Caritatis, 28-X-1965, n. 2.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Se habla en ese texto de retorno a las fuentes, de profundizaci\u00f3n en la inspiraci\u00f3n primera de los \u00abInstitutos\u00bb; del <em>esp\u00edritu del fundador <\/em>y de la in\u00adtenci\u00f3n espec\u00edfica que caracteriza sus obras. Finalmente, de las \u00absanas tra\u00addiciones\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Todas estas inspiraciones y sugerencias vienen para promover una mayor libertad y m\u00e1s fiel imitaci\u00f3n de la vida, del esp\u00edritu y de la doctrina del fun\u00addador.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">2. Texto del Decreto de 6 de agosto de 1966.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Nos pide que afirmemos con evidencia el car\u00e1cter, la finalidad y los medios del instituto, n. 12. Nos pide igualmente que recordemos la natura\u00adleza y los fines del instituto, n. 17. Finalmente nos recuerda que esta reno\u00advaci\u00f3n ha de ser <em>\u00abcontinua\u00bb, <\/em>n. 19.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las variantes entre el texto del 28 de octubre de 1965 y el del 6 de agosto de 1966 reflejan con claridad lo dif\u00edcil que resulta comprender lo que se trata de renovar y de rejuvenecer: \u00bfse trata del instituto o bien de las funciones, de los fines o del fin? Estas dificultades explican la dispersa variedad de las iniciativas y de las empresas de renovaci\u00f3n en las diferentes familias religiosas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">b) <em>Formalmente <\/em>y con mayor profundidad, debo responder a un requerimiento, o mejor dicho a una voluntad instintiva, humana y sobrenatural evidente; se trata de vivir m\u00e1s intensamente y mejor cualitativamente: se pretende mejorar la vida orient\u00e1ndola como es debido. Los cambios que se manifiestan en nuestro tiempo, afectan de manera particular a tres tipos de sociedad que se encuentran en fermentaci\u00f3n que desear\u00edamos \u00abevolutiva\u00bb:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px;text-align: justify\">la sociedad profana, econ\u00f3mica y cultural,<br \/>\nla sociedad eclesial,<br \/>\nla sociedad religiosa.<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li><em>la sociedad profana <\/em>intenta fijar un \u00abnuevo contrato social\u00bb, es decir, quiere definir de nuevo las relaciones que puedan unir a los hombres entre s\u00ed, as\u00ed como la relaci\u00f3n que se deba establecer entre la propiedad, el consumo o la utilizaci\u00f3n de los bienes, el desarrollo y la subsistencia.<\/li>\n<li><em>la sociedad eclesial <\/em>intenta recuperar o mejor dicho renovar la utili\u00adzaci\u00f3n de aquello que le es propio, de aquello que constituye su subsistencia y su raz\u00f3n de ser, el dinamismo profundo del Esp\u00edritu Santo. No existe ori\u00adginalidad alguna en afirmar que este Esp\u00edritu ha sido protegido con exceso hasta verse sofocado por los envoltorios y las estructuras jer\u00e1rquicas.<\/li>\n<li><em>la sociedad religiosa <\/em>intenta, en funci\u00f3n de la sociedad profana as\u00ed como de la sociedad eclesial de la cual forma parte, definir mejor su origina\u00adlidad, su funci\u00f3n, su misi\u00f3n propia.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">En este sentido, desde el nacimiento del cristianismo hasta nuestros d\u00edas, podemos reconocer cuatro tipos de sociedad religiosa que reflejan los cuatro tipos de civilizaci\u00f3n que se han sucedido complement\u00e1ndose.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">a) La sociedad mon\u00e1stica \u2014v. gr. Orden benedictina\u2014 de tipo feudal, vinculado a la geograf\u00eda. El monje itinerante s\u00f3lo era medio monje&#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">b) La sociedad de los mendicantes, del siglo XIII \u2014de tipo dominicano o franciscano\u2014 que se establece en las ciudades de actividad comercial y que lanza a sus miembros hacia una misi\u00f3n itinerante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">c) La sociedad apost\u00f3lica, nacida en el siglo XVI \u2014tipo jesu\u00edta\u2014 sociedad de la reforma cat\u00f3lica, presente en una civilizaci\u00f3n materialista, destinada a una funci\u00f3n precisa, responde a las inquietudes y problemas nuevos provoca\u00addos por el descubrimiento de nuevas tierras, de las t\u00e9cnicas de la imprenta, de las divisiones que las distintas \u00abconfesiones\u00bb religiosas no cesan de pro\u00advocar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">d)\u00a0\u00a0 La sociedad de los \u00abinstitutos seculares\u00bb que, a partir del siglo XVII y hasta nuestros d\u00edas, organiza la vida religiosa sin vida comunitaria, uniendo a sus miembros mediante v\u00ednculos m\u00e1s tenues, m\u00e1s interiores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Estas diferentes sociedades religiosas se ven invitadas a definir mejor su estatuto fundacional que se caracteriza como mediaci\u00f3n para encontrar de nuevo y cultivar la presencia de Cristo en este mundo, ese Cristo de ayer, de hoy y de todos los siglos (cf. Heb XI).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Precisemos lo que es esencial en toda instituci\u00f3n y persona: lo que justi\u00adfica toda instituci\u00f3n as\u00ed como la jerarqu\u00eda dentro de la Iglesia, es aquello que permite fijar el lugar, el modo de la presencia y de la revelaci\u00f3n del Dios vi\u00adviente y verdadero. Lo que atrae en un fundador, es su poder, la gracia que se manifiesta en \u00e9l para superar las limitaciones de su tiempo al convertir a Cristo en contempor\u00e1neo.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify\"><strong>M\u00e9todo<\/strong><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify\">El doble requerimiento m\u00e1s arriba indicado nos traza el doble camino que vamos a seguir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">a) <em>Negativamente, <\/em>no se trata de reemplazar una instituci\u00f3n por otra instituci\u00f3n que ser\u00eda tan pesada y paralizadora. Sabemos bien que una socie\u00addad no se renueva por destrucci\u00f3n, sino por evoluci\u00f3n. Su vitalidad se mide por su capacidad de asimilaci\u00f3n conjuntada de lo que fue y conserva y de lo que la acrecienta con novedad sana y perdurable. El porvenir es promesa sonriente para los que saben utilizar mejor el pasado enriquecido por el pre\u00adsente; tampoco se trata de imitar materialmente lo que Cristo hizo; vivir un estilo de vida como el suyo, utilizar sus medios de transporte, su manera de alimentarse, de expresarse. Hacer desaparecer el pan fermentado, las autopistas, los aviones, los ferrocarriles, la radio, la televisi\u00f3n, la electr\u00f3nica, ser\u00eda obede\u00adcer a un instinto de destrucci\u00f3n, y de ca\u00f3tico \u00abromperlo todo\u00bb, resurgir de un primitivismo demoledor m\u00e1s bien que de una civilizaci\u00f3n de hijos de Dios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Hemos de notar con qu\u00e9 finura y adiestrada vitalidad san Vicente dosi\u00adfica los imperativos de sus consejos:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px;text-align: justify\">a) No hay que tomar a la letra todo el evangelio.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px;text-align: justify\">b) No debemos sentirnos obligados por la totalidad de los consejos evan\u00adg\u00e9licos: algunos son contrarios a nuestra instituci\u00f3n, precisa en una Confe\u00adrencia de 14 de febrero de 1659 (E. 546).<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px;text-align: justify\">c) No tenemos que reproducir todos los actos y gestos de Cristo. \u00abExis\u00adten, en efecto, diversos estados en la vida transitoria y mortal de Nuestro-Se\u00f1or\u00bb (Conferencia del 6 de junio de 1659). (E. 703). Si nos bastase esa repro\u00adducci\u00f3n material del evangelio, podr\u00edamos contentarnos con recoger las ci\u00adtas textuales del Nuevo Testamento. Encontramos en las conferencias a los misioneros, 609 citas: 397 pertenecen a los evangelios: Mateo, 199; Marcos, 28; Lucas, 84; Juan, 86. Mas este fundarnos en la recopilaci\u00f3n de textos, este amontonamiento de citas, en lugar de abrirnos hacia el porvenir, nos cierra el paso, fij\u00e1ndonos en una visi\u00f3n obsesiva del pasado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">b) <em>Positivamente, <\/em>y en pocas palabras, san Vicente nos invita a ir m\u00e1s all\u00e1 de la letra, hacia el esp\u00edritu mismo del Evangelio. Las Reglas son tan\u00a0 s\u00f3lo un compendio del Evangelio acomodado al uso que nos es m\u00e1s conveniente de para unirnos con Cristo y responder a sus designios. Conferencia del 14 febrero de 1659 (E. 545). M\u00e1s all\u00e1 de la letra, es preciso ir al\u00a0 las m\u00e1ximas y el esp\u00edritu de Jes\u00fas (E. 545).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">M\u00e1s all\u00e1 del esp\u00edritu, digamos de la din\u00e1mica generadora de su pensamiento, es preciso caminar al encuentro con el dinamismo de su propia vida, es decir, de su persona, de su movimiento vital, hacia el esp\u00edritu mismo de Dios. \u00abJesucristo, dir\u00e1 san Vicente, es la regla de la Misi\u00f3n\u00bb (E. 547). \u00abSe trata de formar una compa\u00f1\u00eda animada por el Esp\u00edritu de Dios y que se conserva mediante las operaciones de este Esp\u00edritu\u00bb (E. 545). Hemos de seguir pues un itinerario ascendente que parte desde lo m\u00e1s bajo, podr\u00edamos decir, y que va<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>de la letra hacia el esp\u00edritu,<\/li>\n<li>del esp\u00edritu del Evangelio hacia el Esp\u00edritu de Jes\u00fas,<\/li>\n<li>del Esp\u00edritu de Jes\u00fas hacia el Esp\u00edritu de Dios que anima y gu\u00eda a los hijos de Dios.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">Nuestra manera de caminar se ve claramente trazada, puesto que el misio\u00adnero es continuador de la Misi\u00f3n de Jesucristo en la diversidad de sus funciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Nos fijaremos pues:<\/p>\n<ol style=\"text-align: justify\">\n<li>en la psicolog\u00eda y perspectiva din\u00e1mica de Cristo,<\/li>\n<li>en la psicolog\u00eda y perspectiva din\u00e1mica del misionero.<\/li>\n<\/ol>\n<h2 style=\"text-align: justify\"><em>1.\u00b0 Psicolog\u00eda y perspectiva din\u00e1mica de Cristo Jes\u00fas<\/em><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify\">Notaremos con cuidado, en primer lugar, la originalidad de san Vicente en relaci\u00f3n con los maestros de la Escuela Francesa y los espirituales de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Todos ellos, habitualmente, sit\u00faan a Cristo fuera de las categor\u00edas de es\u00adpacio y tiempo; seg\u00fan la expresi\u00f3n atinada de Henri Br\u00e9mond, excluyen lo ef\u00edmero y caduco. San Vicente, en cambio, sit\u00faa a Cristo en el desarrollo de la actividad creadora de Dios; define la aventura de la Encarnaci\u00f3n y de la Redenci\u00f3n como etapa que se encuentra dentro del movimiento y del caminar de la historia humano-divina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sucesivamente, el pensamiento de san Vicente toma como punto de arran\u00adque al Dios creador que env\u00eda a su Hijo para iniciar y realizar la tarea de reunir a los hombres que habr\u00e1n de ser beneficiarios e instrumentos de Redenci\u00f3n. Otras veces parte del Dios Trinidad, de su expresi\u00f3n en el Verbo Encarnado y de su permanencia en la Eucarist\u00eda como sacrificio y presencia (Reglas co\u00admunes, cap. X, 2y 3).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>La psicolog\u00eda de Cristo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Brevemente, pero con rara precisi\u00f3n, san Vicente define en dos rasgos, ca\u00adracteriza en dos movimientos, la psicolog\u00eda de Cristo: \u00absu religi\u00f3n hacia el Padre, su caridad hacia el pr\u00f3jimo\u00bb (S.V. Correspondencia, VI, p. 397).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Las fuentes y la inspiraci\u00f3n de esta visi\u00f3n de Cristo proceden en l\u00ednea di\u00adrecta del evangelista san Juan. Recordemos que en las conferencias de san Vi\u00adcente a los misioneros encontramos este evangelio citado ochenta y seis ve\u00adces. La figura de Cristo en san Juan afirma de manera exclusiva: \u00abVengo del Padre; soy enviado por el Padre; retorno hacia el Padre\u00bb (cf. Jn XVII, 13; XVII, 18; VII, 33 y VII, 29).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Analizando, explicando y aclarando la psicolog\u00eda de Cristo en la confe\u00adrencia del 13 de diciembre de 1658, san Vicente repite que el Esp\u00edritu de Je\u00ads\u00fas es un esp\u00edritu de caridad perfecta caracterizado por una maravillosa es\u00adtima de la divinidad y un infinito deseo de honrarla dignamente, un conoci\u00admiento de las grandezas de su Padre para admirarlas y exaltarlas sin cesar (E. 525).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tres notas fundamentales, tres actitudes caracter\u00edsticas van a marcar y fijar esta psicolog\u00eda de Cristo: el anonadamiento, la comuni\u00f3n con el Padre, la uni\u00f3n a la voluntad del Padre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>a) <\/em><em>El anonadamiento <\/em>del Hijo va a ser expresi\u00f3n y nota espec\u00edfica de su amor. \u00ab\u00bfY qu\u00e9? \u00bfPodr\u00eda existir, hermanos m\u00edos, mayor amor que el que lleva a anonadarse por \u00e9l ? San Pablo, al hablar del nacimiento del Hijo de Dios en la tierra dice que se anonad\u00f3 (cf. Fil II, 7) \u00bfHubiera podido manifestar ma\u00adyor anonadamiento que al morir por amor de la manera en que muri\u00f3? (cf. Jn XV, 13) \u00a1Oh amor de mi Salvador! \u00a1Oh amor, fuiste incomparablemente m\u00e1s grande que lo que los \u00e1ngeles pudieron y hubieran podido comprender!\u00bb (E. 525). \u00abConsumirse por Dios, no tener ni bienes ni fuerzas que no sean para consumirlas por Dios, eso es lo que hizo el mismo Nuestro Se\u00f1or que se consumi\u00f3 por el amor del Padre\u00bb (S.V. XIII, 179, 7 de junio de 1660).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>b) <\/em><em>La comuni\u00f3n con el Padre. <\/em>\u00abLa ten\u00eda en tal alta estima que le ofrec\u00eda cuanto hab\u00eda en su sagrada persona y cuanto de ella pod\u00eda provenir. Le atri\u00adbu\u00eda todo, no queriendo decir que su doctrina era suya, sino que la refer\u00eda a su Padre <em>\u2014Doctrina mea non est mea, sed ejus qui misit me, Patris\u2014. <\/em>\u00bfPuede existir m\u00e1s alta estima que la del Hijo que es igual que el Padre y que, sin em\u00adbargo, reconoce al Padre como autor y principio \u00fanico de todo el bien que hay en \u00e9l ?\u00bb (E. 525).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cf. Juan, VII, 16; vuelve de nuevo sobre este texto y lo comenta en una Conferencia (E. 307, 631, 803).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">e) <em>La uni\u00f3n con la voluntad del Padre. <\/em>Digamos en seguida para orientar nuestra reflexi\u00f3n que san Vicente nos presenta a Cristo apoy\u00e1ndose en la tra\u00addici\u00f3n espec\u00edfica de Lucas y de Pablo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Es preciso recordar aqu\u00ed que el grupo literario Lucas-Pablo es el que ofrece la perspectiva de la din\u00e1mica cristiana en la historia. Pasan de la perspectiva cl\u00e1sica de las \u00abesferas griegas superpuestas\u00bb a la visi\u00f3n de un eterno principio presentado en una l\u00ednea evolutiva. Expresando esta misma idea en otros t\u00e9rminos, la visi\u00f3n de Lucas y Pablo arranca de la eternidad, se entronca en la humanidadpara elevarla, asumirla, recuperarla, en una recapitulaci\u00f3n final, en la unidad con el Padre. El t\u00e9rmino de la historia es perfecci\u00f3n de la unidad de toda la especie humana y la presencia plena de Dios en todas las cosas (Cf. I Cor XV, 27 y el comentario filos\u00f3fico que nos ha ofrecido Jean Guitton en su tesis sobre \u00abEl tiempo y la eternidad seg\u00fan Plotino y san Agust\u00edn\u00bb. Par\u00eds, Boivin).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">San Vicente se ha familiarizado con esta aventura de Dios dentro del tiempo y se sit\u00faa en este avance de Dios dentro de la humanidad. En la educaci\u00f3n catequ\u00e9tica de las Hijas de la Caridad, en la formaci\u00f3n de los mi\u00adsioneros le vemos recordar con frecuencia las diferentes etapas de esta avan\u00adzada: Ad\u00e1n, Abraham, Mois\u00e9s, Cristo, la Iglesia primitiva. Sugiere con tono penetrante de amor y de seria reflexi\u00f3n, que han sido precisos muchos siglos para que las Caridades y la Misi\u00f3n pudiesen existir. Deja entrever lo que bien pudiera suceder dentro de ciento cincuenta a\u00f1os: puede entrar dentro de lo posible el que Dios establezca fuera de Roma la sede de Pedro. Por eso es preciso lanzarse sin demora a la aventura de la misi\u00f3n (cf. S.V. III, 35-36; 158, 183; V, 418; VII, 334-335; E. 257, 266, 315-319).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">En este vasto avanzar de Dios en la historia de los hombres, san Vicente descubre el punto de aplicaci\u00f3n constante de la fuerza y de la gracia de Dios, el movimiento y la esperanza de los pobres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>Este movimiento y esta esperanza de los pobres <\/em>fue primero presentado en una experiencia religiosa individual, la de Jerem\u00edas, despu\u00e9s del a\u00f1o 622. El pobre, recordemos el salmo XVII, 5-7, es aquel que conf\u00eda en Yahv\u00e9. Pos\u00adteriormente el movimiento pobre nos ser\u00e1 presentado en forma colectiva: el pobre es el pueblo de Dios en sus aut\u00e9nticos representantes. La literatura que se refiere a Isa\u00edas nos ofrecer\u00e1 finalmente un tipo prof\u00e9tico de pobreza, un tipo que es a la vez memoria, poes\u00eda, anticipaci\u00f3n. Este es el contenido de los cuatro poemas de Isa\u00edas (XLII, 1, 4, 5, 7; XLIX, 1, 4; L, 5, 7; 7<sup>.<\/sup> LII, 13; LIII, 12).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La biblia nos ofrecer\u00e1 un an\u00e1logo tipo literario en la figura de Job. (So<sup>\u00ad<\/sup>bre este tema, cf. M. VANSTEEKISTE, <em>Le pauvre dans l&#8217;Eglise, <\/em>Mission et Cha<sup>\u00ad<\/sup>rit\u00e9, n\u00fam. 1, Janvier 1961, pp. 9-40; A. GELIN, <em>Les pauvres de Yahv\u00e9, <\/em>Paris, Editions du Cerf, collection \u00abT\u00e9moins de D\u00edeu\u00bb, 1953; J. B. BOSSUET, <em>Ser\u00adrnon sur l&#8217;\u00e9minente dignit\u00e9 des pauvres).<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Este movimiento de los pobres encuentra su total esplendor, con solem\u00adnidad, podr\u00edamos decir, en el evangelio de Lucas. Aparece inicialmente en la persona, en la fisonom\u00eda de una virgen pobre que entona el himno de pro\u00adclamaci\u00f3n de la victoria de los pobres en su propia vida. \u00abHizo en m\u00ed grandes cosas&#8230;\u00bb Prosigue con la experiencia de pobreza que Cristo proclama haci\u00e9n\u00addola pasar en su propia vida a primer\u00edsimo lugar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Content\u00e9monos con recordar esa experiencia de pobreza que Cristo nos ofrece en san Lucas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">a) Los ricos no son iluminados; antes bien permanecen en la oscuridad. Ciertamente, Jes\u00fas no los huye; conoce a Jos\u00e9 de Arimatea, a Zaqueo, a Juana, mujer de Cusa. Pero su mirada se fija con predilecci\u00f3n en otras personas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">b) Se dirige a los pobres. San Lucas no habla de los magos venidos de oriente con sus tesoros. Insiste al contrario sobre el ambiente pobre que ro\u00addea todo el nacimiento de Cristo. Los pastores son los primeros \u00abevangeli\u00adzados\u00bb (II, 8), Cristo se fija en la pobre viuda (XXI, 23) y en el pobre L\u00e1zaro (XVI, p. 20).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Proclama bienaventurados a los pobres, como Mateo, pero a\u00f1ade la maldici\u00f3n de los ricos. Para los pobres es en verdad la buena nueva del evan\u00adgelio (Lc IV, 18; VII, 22; VI, 20).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">d) En cuanto a Cristo, prefiere situarse entre los pobres. Su nacimiento es el de un pobre envuelto en pa\u00f1ales en un pesebre (II, 12, 16) y esta pobre\u00adza ser\u00e1 de signo y gozo para los pastores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La obscuridad que rodea todo el ambiente de su infancia, sus a\u00f1os de vida oculta constituyen otra expresi\u00f3n de pobreza (Lc II, 51).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Durante su ministerio, vive de la ayuda que le prestan mujeres adictas a su servicio (Lc VIII, 3).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Su estilo de vida es el de los pobres. Cuando es presentado en el templo, la ofrenda que hacen por \u00e9l es el \u00f3bolo de los pobres (Le 11, 24).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">No tiene donde reposar su cabeza (Lucas, IX, 58; cf. Mateo VIII, 20). La explicaci\u00f3n de Pablo recobra todo su valor: El, rico, se hizo pobre para enriquecernos (II Cor VIII, 9; Fil II, 7-8).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Comprendemos entonces toda la importancia de la frase de Pascal, con\u00adtempor\u00e1neo de san Vicente: \u00abamo la pobreza porque El la am\u00f3\u00bb (Br. 550, Lafuma, 931).<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify\">2.\u00b0 <em>Psicolog\u00eda <\/em>y <em>perspectiva din\u00e1mica del misionero<\/em><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify\">Al ser Jesucristo la regla de la Misi\u00f3n, (E., 547), f\u00e1cil resultar\u00e1 deducir que un misionero se afirma y puede ser juzgado y comprendido en funci\u00f3n de estos tres t\u00e9rminos:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>lo que es<\/li>\n<li>lo que est\u00e1 llamado a ser<\/li>\n<li>El esfuerzo que realiza para corresponder a la solicitaci\u00f3n de la gra\u00adcia para revestirse de Cristo.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">Convertirnos al objetivo de nuestra incesante contemplaci\u00f3n, tal es el programa propuesto. Para concluir, nos bastar\u00e1 recordar que la fuente y la inspiraci\u00f3n evang\u00e9lica de san Vicente se fundan en una doble psicolog\u00eda:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px;text-align: justify\">la psicolog\u00eda teol\u00f3gica de Cristo presentada por el evangelio <em>de san <\/em>Juan,<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px;text-align: justify\">la psicolog\u00eda antropol\u00f3gica que ofrece san Lucas al exponer el desarrollo de la Misi\u00f3n del siervo de Yahv\u00e9: \u00abEl esp\u00edritu de Dios est\u00e1 en mi; me ha en\u00adviado para evangelizar a los pobres\u00bb (Lc IV, 18).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Nos encontramos, pues, en presencia no solamente de un programa te\u00f3\u00adrico sino ante el resorte de una existencia nueva que nos es indicada, mani\u00adfestada, ofrecida y en cuya posesi\u00f3n entramos, grabando en nuestra vida de\u00addicada al servicio de un mundo secularizado el lema de nuestro blas\u00f3n : <em>Evan\u00adgelizare pauperibus misil me.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introducci\u00f3n Respuesta a un doble requerimiento. 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