{"id":31486,"date":"2014-03-19T08:53:37","date_gmt":"2014-03-19T07:53:37","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=31486"},"modified":"2016-07-26T16:58:23","modified_gmt":"2016-07-26T14:58:23","slug":"motivaciones-sociales-en-la-fundacion-de-la-congregacion-de-la-mision-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/motivaciones-sociales-en-la-fundacion-de-la-congregacion-de-la-mision-2\/","title":{"rendered":"Motivaciones sociales en la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Uno de los fines de la Congregaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"San<\/a><\/p>\n

Desde san Vicente de Pa\u00fal las Reglas y Constituciones de la Misi\u00f3n ponen como uno de sus fines \u00abevangelizare pauperibus, maxime ruricolis\u00bb. Este maxime<\/em> fue introduci\u00e9ndose lentamente en el esp\u00edritu de san Vicente al ritmo en que su espiritualidad se hac\u00eda evang\u00e9lica, de imitaci\u00f3n a Jes\u00fas. En 1658 pasa a las Reglas y se mantiene en las Constituciones posteriores, Sin embargo, hacia el a\u00f1o 1625 la idea de san Vicente se concretizaba en \u00abla pobre gente del campo\u00bb, excluyendo a los pobres de la ciudad.<\/p>\n

La evangelizaci\u00f3n de los pobres del campo comenz\u00f3 siendo una idea confusa, sintonizada acaso con su sicolog\u00eda y con su educaci\u00f3n campesina de ni\u00f1o. Parece que la hizo brotar en \u00e9l Margarita de Gondi; en \u00e9sta, al final de su vida, aparece como una obsesi\u00f3n que la lleva a organizar a un grupo de eclesi\u00e1sticos para que la realicen en sus tierras.<\/p>\n

El empe\u00f1o de dedicarse tan s\u00f3lo a los campesinos se puede leer en los primeros documentos pertenecientes a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. En el contrato de fundaci\u00f3n de ese grupo de eclesi\u00e1sticos con aspecto ya de congregaci\u00f3n (17 de abril de 1625) declara que \u00abse dedicar\u00e1n enteramente al cuidado del pobre pueblo del campo\u00bb, \u00abyendo de pueblo en pueblo… a predicar, instruir, exhortar y catequizar y a inducirles a hacer una buena confesi\u00f3n general de toda su vida pasada\u00bb (XIII, 198, 200)<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Cuando el 4 de setiembre de 1626, Vincent Depaul, A. Portail, E. du Coudray y J. de la Salle firman el contrato de asociaci\u00f3n tienen el prop\u00f3sito de dedicarse exclusivamente a los pobres campesinos (XIII, 203-204).<\/p>\n

Tan extendida estaba esta idea a\u00fan entre los medios oficiales de Par\u00eds que machaconamente se repite en las cartas, s\u00faplicas, relaciones del rey y del arzobispo de Par\u00eds. Tambi\u00e9n en Roma piensan lo mismo y por ello no quieren darles la erecci\u00f3n pontificia de congregaci\u00f3n, porque desaparecer\u00e1 la congregaci\u00f3n \u00abcon la conversi\u00f3n de la gente a la que se dedican\u00bb (XIII 204). Con todo, cuando Urbano VIII, el 12 de enero de 1633 firme la Bula de erecci\u00f3n dar\u00e1 a los Pa\u00fales el fin de \u00abdedicarse a la salvaci\u00f3n de aquellos que viven en pueblos, aldeas, tierras, lugares y ciudades humildes\u00bb (XIII, 257-267).<\/p>\n

Llama inmediatamente la atenci\u00f3n el ardor con que se entregan a los campesinos; la gente del campo atrae (totalmente) a estos cuatro sacerdotes hasta impedirles misionar las ciudades, aunque tambi\u00e9n en \u00e9stas abunden los pobres. En el contrato que firman con la Sra. de Gondi se imponen \u00abla obligaci\u00f3n de no predicar ni administrar ning\u00fan sacramento en las ciudades en las que haya arzobispo, obispo o juzgado (presidial)\u00bb (XIII, 200). Tambi\u00e9n Urbano VIII les proh\u00edbe actuar p\u00fablicamente en \u00ablas ciudades que tengan arzobispo, obispo, parlamento o juzgado (bajulatum)\u00bb (XIII, 260).<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que hacia el a\u00f1o 1625 los primeros misioneros se proponen misionar \u00fanicamente los campos y pueblos, imponi\u00e9ndose adem\u00e1s la prohibici\u00f3n de misionar \u00ablas grandes ciudades\u00bb, como dir\u00e1 san Vicente en 1658 (E. 496). Por eso, por ser una gran ciudad, rechazar\u00e1 para sus misioneros la misi\u00f3n de Metz (E. 416).<\/p>\n

Los campesinos pobres<\/strong><\/h2>\n

Analizando los documentos referentes a los a\u00f1os que van de 1617 a 1633, y examinando la situaci\u00f3n social de Francia durante los mismos a\u00f1os podr\u00edamos encontrar las motivaciones que tuvo san Vicente para dedicarse a los campesinos pobres y no a los obreros pobres de la ciudad.<\/p>\n

Ciertamente el ambiente social era distinto en las ciudades y en el campo, y es cierto tambi\u00e9n que fue el ambiente social en su sentido \u00edntegro lo que le indujo a elegir los campesinos y no los obreros de la ciudad. Pero tambi\u00e9n debemos admitir que no fue la diferencia econ\u00f3mica, el nivel de pobreza material lo que le empuj\u00f3 a hacer la elecci\u00f3n.<\/p>\n

No se puede negar que la vida del campesino franc\u00e9s que trabajaba la tierra en el siglo XVII era dura. Su vida era un efecto de la estructura feudal de mitad de la Edad Media, que l\u00e1nguidamente se hab\u00eda extendido en Francia hasta el siglo XVII, aunque modificada bastante en estructura se\u00f1orial. Los campesinos son pobres, no porque sus tierras no sean propias en la mayor\u00eda de los casos, sino por el sistema.<\/p>\n

Una tierra puede ser un feudo (fief<\/em>). La categor\u00eda de feudo va unida a la tierra, no a la persona. Se\u00f1or feudal puede serlo un noble o un r\u00fastico (roturier<\/em>) que al poseer un feudo goza de ciertos privilegios. Los nobles generalmente han entregado sus tierras a los campesinos a perpetuidad, mediante un censo insignificante, y el posesor se convierte en la pr\u00e1ctica en propietario con una serie de obligaciones, no pesadas, pero s\u00ed odiosas: banalidad, monopolios de caza, pesca y palomares, etc. Escasas son las contribuciones pesadas, aunque no faltan, v. gr.: lods et ventes<\/em>: cuando se vende el campo el se\u00f1or suele llevarse hasta la 6\u00aa parte del precio.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Algo m\u00e1s c\u00f3modamente viven los poseedores de un alodio (franc-alleu<\/em>). Son tierras libres cuyos propietarios no dependen de nadie, aunque no tienen ning\u00fan privilegio. Son escasos, a no ser en algunas regiones, como en la de Burdeos, donde suman la d\u00e9cima parte de las tierras.<\/p>\n

Son pocos los campesinos que pueden vivir con las tierras que tienen en propiedad; la mayor\u00eda toman en arriendo las de los nobles, burgueses, etc\u00e9tera, bien pagando una cantidad de dinero (fermage<\/em>), bien mediante una parte de la cosecha (metayer<\/em>). Las tierras recientemente alquiladas suelen tener un precio alto. Suele ser uno de los negocios de los burgueses.<\/p>\n

A\u00fan hay gente que no tiene ni unos metros de tierra en alquiler: son los trabajadores eventuales (manouvriers<\/em>) de otros campesinos. Son lo \u00faltimo de los campesinos.<\/p>\n

Trabajar estas tierras para un campesino de hoy ser\u00eda desolador. El rendimiento era escaso. R. Mousnier nos lo dice as\u00ed: \u00abLos cereales agotan r\u00e1pidamente el suelo y los agricultores franceses lo dejan en barbecho, un a\u00f1o por cada dos en el Midi y por cada tres en el Norte, aunque a veces el barbecho duraba varios a\u00f1os. Como m\u00ednimo, cada a\u00f1o resultaban improductivas las dos quintas partes de las tierras laborables. Los rendimientos eran mediocres, 4 \u00f3 5 por 1, a menudo, 2 \u00f3 3. En efecto, escaseaban los pastos y el esti\u00e9rcol era raro. El ganado era poco numeroso<\/em>\u00ab.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Con un rendimiento tan peque\u00f1o se puede imaginar que el campesino de entonces no pod\u00eda prosperar, ni aun vivir casi, si la cosecha era mala. Pero es que aun el rendimiento neto, el provecho familiar quedaba muy disminuido por los impuestos.<\/p>\n

Es cierto que el impuesto feudal era molesto pero no agobiaba.<\/p>\n

M\u00e1s pesado era el diezmo, que siempre era menor que la d\u00e9cima parte, pero que hab\u00eda que pagarlo de todo: grano, vino, hasta de lo que se recog\u00eda en un simple huerto. Adem\u00e1s era el impuesto que primero se pagaba. Por la conciencia de cristianos que ten\u00edan los campesinos del siglo XVII, sab\u00edan que eran ellos los que deb\u00edan contribuir a los gastos del cristianismo, y por eso no sol\u00edan quejarse directamente del diezmo; las quejas se dirig\u00edan contra la mala distribuci\u00f3n que se hac\u00eda, ya que casi todo lo recaudado pasaba al clero de las ciudades y a los conventos o fundadores laicos, quedando sus sacerdotes con una m\u00ednima parte. Se quejaban del modo de recaudarlo: la Iglesia alquilaba \u00abla recogida\u00bb del diezmo por una cantidad fija a financieros, negociantes sin conciencia, que procuraban estrujar el diezmo de lo m\u00e1s insignificante, por la fuerza, y aun de las malas cosechas, sin consideraci\u00f3n de la pobreza de algunas familias.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Los impuestos que pesaban sobre los campesinos y que les empobrec\u00edan duramente eran los impuestos reales. Entre todos ellos sobresal\u00edan dos: las gabelas y la talla.<\/p>\n

Las gabelas eran impuestos indirectos a la consumici\u00f3n; ha llegado a identificarse con el impuesto a la sal, ya que era el mejor organizado. Cada familia ten\u00eda un cupo de consumici\u00f3n que deb\u00eda comprar en los almacenes estatales a un precio generalmente abusivo. Era obligatorio para todos y, como el diezmo, estaba alquilado a financieros.<\/p>\n

La \u00abtaille\u00bb era el impuesto m\u00e1s odioso, porque era el m\u00e1s pesado y, a los ojos de los pobres, era tambi\u00e9n el m\u00e1s injusto. Al ser un impuesto de guerra quedaban exentos de \u00e9l los nobles y el clero; pero al pasar el tiempo fueron libr\u00e1ndose tambi\u00e9n los artesanos y los \u00aboficiales\u00bb. Era un impuesto para las provincias viejas o de elecci\u00f3n, no para las agregadas a Francia durante el siglo XVI, llamadas Provincias Estados, y que sumaban la cuarta parte del territorio del Reino.<\/p>\n

Todos los franceses hac\u00edan esfuerzos para librarse de este impuesto: las ciudades luchaban por cambiarle por otros impuestos de repartici\u00f3n m\u00e1s justa; los burgueses procuraban comprar un feudo o un oficio<\/em> que llevaban consigo el privilegio de la exenci\u00f3n. De ah\u00ed que lleg\u00f3 el momento de ser los pobres los \u00fanicos que pagaban la talla, con la desventaja de ser un impuesto de recaudaci\u00f3n solidaria.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed mismo la talla estaba arrendada a financieros que ten\u00edan como lema aligerar la carga de sus amigos o insolventes agravando la de aquellas familias que no pod\u00edan ni huir ni defenderse.<\/p>\n

La carga de la talla lleg\u00f3 a ser dur\u00edsima. Un agente del departamento de finanzas de Caen escrib\u00eda al canciller Seguier el 24 de octubre de 1636: \u00abDe suerte que hoy d\u00eda para librarse de la contribuci\u00f3n de la talla, unos huyen al extranjero, otros abandonan la labranza y a los que les toca no quieren ya organizar la talla, y as\u00ed muchas parroquias hoy d\u00eda no valen nada\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Situaci\u00f3n del campesino<\/strong><\/h2>\n

La vida del campesino en el primer tercio del siglo XVII ten\u00eda sus vaivenes. Toda Europa est\u00e1 viviendo la fase A, de precios altos. Y esto repercute m\u00e1s en los pobres. Si les llega una mala cosecha y con ella el hambre, los efectos son catastr\u00f3ficos. Solos, sin ayuda alguna de la municipalidad, la mortandad aniquila los pueblos. Los campesinos se lanzan a los cereales m\u00e1s baratos, que por el aumento de la demanda sufren una subida veloz. El campesino elude la muerte vendiendo aperos, ganado, casa, fincas a los burgueses. Pero, si el hambre se prolonga por otra mala cosecha, llegan las epidemias que encuentran los organismos d\u00e9biles, matando del 25 al 35 por ciento de la poblaci\u00f3n. En estas condiciones pocos ni\u00f1os llegan al a\u00f1o de vida; la edad media es de 25 a\u00f1os y una mujer de 30 a\u00f1os es una vieja cubierta de arrugas. Los matrimonios decrecen con el hambre y decrecen los nacimientos hasta un 50%.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Si a estas malas cosechas se acumulan los impuestos, hay a\u00f1os que la vida se les hace insoportable. El duque d’Epenon, gobernador de la Guyena, escrib\u00eda a Richelieu el 26 de junio de 1633, dici\u00e9ndole que los campesinos est\u00e1n tan desesperados por la miseria que teme tomen alguna resoluci\u00f3n peligrosa.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> La inseguridad empujaba a muchos campesinos pobres fuera de sus tierras, convirti\u00e9ndoles en vagabundos, mendigos o bandoleros.<\/p>\n

En las primeras d\u00e9cadas del siglo XVII, fuera de las \u00e9pocas de hambre, la vida campesina no era tan negra como a veces se ha pintado. Todo el reinado de Enrique IV es de reconstrucci\u00f3n del pa\u00eds. Sully sigue las ideas de Olivier de Serres sobre la agricultura y para favorecer la condici\u00f3n campesina rebaja la talla.<\/p>\n

Por la vida de san Vicente podemos trazar alguna leve pincelada de la vida campesina. \u00c9l conoce bien esa vida \u00abpor experiencia y por naturaleza, ya que es hijo de un pobre labrador y ha vivido en el campo hasta los quince a\u00f1os\u00bb (IX, 81). Sabemos que su padre ten\u00eda ganado. Que pod\u00eda dar un pu\u00f1ado de harina a quien le faltaba, que un ni\u00f1o de 12 a\u00f1os pod\u00eda ahorrar 30 sueldos y pod\u00eda tambi\u00e9n darlos en limosna a un pobre (SVP., 25 y 28).<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Una estampa simp\u00e1tica de los campesinos en el verano de 1617 la tenemos en una conferencia a las Hijas de la Caridad (IX, 243).<\/p>\n

Hoy nos parece dur\u00edsima la vida de la gente del campo franc\u00e9s en el siglo XVII; para un hombre de entonces era simplemente sobria. Era sobria. No com\u00edan nada m\u00e1s que pan y un potaje, trabajando incesantemente y en trabajos agotadores. En algunos sitios no se come pan y en otros, como en el Limousin, pan hecho de casta\u00f1as. Esto se lo dec\u00eda san Vicente a las Hijas de la Caridad, y continuaba: \u00abEn el pa\u00eds de donde yo soy, se alimentan de un peque\u00f1o grano llamado mijo, que se pone a cocer en un puchero: a la hora de la comida se vierte en una fuente y todos los de la casa pasan a tomar su parte y luego se van al trabajo\u00bb (IX, 83-4). As\u00ed com\u00eda un campesino franc\u00e9s del siglo XVII, no por ser campesino, sino por ser pobre y por nacer en el siglo XVII. Pero el pobre de la ciudad com\u00eda y viv\u00eda igual.<\/p>\n

Los obreros de la ciudad<\/strong><\/h2>\n

En las ciudades tambi\u00e9n hab\u00eda miseria. Hab\u00eda muchos ciudadanos pobres que ten\u00edan necesidades en todos los aspectos, materiales y espirituales. Por las calles de la ciudad se escond\u00edan los mendigos, los vagabundos, pordioseros y una multitud de miserables sin hogar fijo y sin trabajo, viviendo de la limosna, del enga\u00f1o y del robo. Era casi imposible evangelizarlos. Por eso es explicable que no fueran el objetivo primario en la evangelizaci\u00f3n por parte de san Vicente. Pero s\u00ed podr\u00edan haberlo sido los obreros industriales, pobres como el campesinado franc\u00e9s.<\/p>\n

La ciudad francesa comienza a industrializarse durante el siglo XVI, y recibe un impulso grande en el reinado de Enrique IV. En los suburbios y en barrios bien determinados de las ciudades viven los obreros que ya son el 5 al 7% de la poblaci\u00f3n francesa, y algo m\u00e1s de la mitad de los habitantes de la ciudad. A finales de siglo, en Lyon, suman las dos terceras partes. Tambi\u00e9n a finales de siglo, Beauvais, de sus 2.562 familias, tiene 542 obreros de industriales, 221 de semi-industriales, 371 de artesanos, 468 de viudas y tan s\u00f3lo 585 de burgueses y acomodados.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> En Amiens, en 1578, ya hay de 5.000 a 6.000 obreros acogidos a la caridad p\u00fablica.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

En la categor\u00eda de proletariado se acogen los maestros-obreros, los oficiales y los obreros de manufacturas.<\/p>\n

Los maestros-obreros son maestros de artesanos que trabajan para otros, bien porque no tienen dinero para modernizar sus talleres ni para adquirir las materias primas, bien por causa de la competencia, teniendo as\u00ed asegurada la venta. Generalmente se atan a un manufacturier<\/em>, especie de capitalista, que les presta el dinero. Suelen unirse con el compagnon<\/em> contra el patrono.<\/p>\n

El compagnon es el antiguo oficial<\/em> en los gremios de la Edad Media; es un artesano, igual que el anterior, pero cada vez le es m\u00e1s dif\u00edcil pasar a la categor\u00eda de maestro. Trabaja contratado en firme en el \u00abbureau-d’oeuvre\u00bb. Tienen prohibido asociarse, aunque ellos lo hacen en la clandestinidad.<\/p>\n

Ambos, maestros y oficiales, son restos de los antiguos artesanos, a\u00fan tienen un poco de categor\u00eda. Menos categor\u00eda tienen los obreros de las manufacturas reales o privadas. Son numerosos. Son obreros que trabajan en sus casas o campesinos que se van a trabajar a las manufacturas durante el invierno. A veces no son nada m\u00e1s que vagabundos alquilados a la fuerza para trabajar en ellas.<\/p>\n

No debemos hacernos la idea de que Francia en el siglo XVII ya estuviera industrializada o que tuviera f\u00e1bricas al estilo actual. Antes de Colbert la industria casi no exist\u00eda en Francia. Pero tampoco por ello podemos negar la existencia, numerosa en algunas ciudades, de obreros urbanos.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Ya en tiempos de Enrique IV se empezaron a poner en pr\u00e1ctica las ideas industriales de Laffemas.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 san Vicente excluye expresamente misionar a estos obreros de la ciudad? No pudo ser porque fuera dif\u00edcil misionarlos. Casi la totalidad viv\u00eda en los suburbios o en barrios bien delimitados. Tampoco fue debido a su nivel de vida, parecido al de los campesinos. El obrero era pobre y su vida era dura. Trabajaba de sol a sol: 8 horas en invierno y 14 en verano.<\/p>\n

El salario diario sol\u00eda ser de 10 sueldos para los peones y entre 12 y 14 para los obreros de las manufacturas. Las mujeres generalmente ganaban 3 \u00f3 3,5 sueldos. Pero de hecho este salario quedaba bastante disminuido ya que s\u00f3lo se cobraba los d\u00edas en los que se trabajaba: unos 270 d\u00edas al a\u00f1o solamente, debido al gran n\u00famero de fiestas. El sueldo real, por lo tanto, era de 7,5 sueldos al d\u00eda. Y a\u00fan este salario quedaba devaluado en la pr\u00e1ctica si el patr\u00f3n pagaba en g\u00e9nero: pan, vino, telas, etc., lo cual era bastante frecuente hacerlo, cuando no se pod\u00eda vender (fue prohibido en 1655). Otras veces se pagaba en monedas de cobre (liards<\/em>) que los comerciantes recib\u00edan mal o les daban un valor inferior.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

El precio del pan, base de la comida del pobre, era de un sueldo el kilogramo en a\u00f1os normales; sin embargo, debido a las malas cosechas, el precio del pan se dobl\u00f3 en los a\u00f1os 1609, 1618, 1623, 1627 y 1631, mientras el gobierno franc\u00e9s, mercantilista, hab\u00eda bloqueado los salarios, manteniendo unos precios bajos, en los productos industriales, para competir con los extranjeros.<\/p>\n

Toda esta situaci\u00f3n ocasion\u00f3 sublevaciones. Porchnev las ha estudiado con precisi\u00f3n y extensamente.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Diferencias de vida<\/strong><\/h2>\n

La diferencia entre el pobre campesino y el proletario pobre era insignificante. Aunque la vida era dura, en \u00e9pocas normales sol\u00eda vivirse; en \u00e9pocas anormales ambos grupos se hund\u00edan.<\/p>\n

Los pobres de la ciudad sol\u00edan tener ayuda de la municipalidad de la que carec\u00eda el campesino, como \u00abla tasa de los pobres\u00bb: colectas que se hac\u00edan para los pobres. Otras veces los parlamentos distribu\u00edan a los pobres v\u00edveres de la reserva y dinero de las arcas del rey, como en Lyon en 1630. Pero muchas veces todo iba encaminado a evitar sublevaciones.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

El campesino tambi\u00e9n ten\u00eda sus ventajas en las \u00e9pocas calamitosas. El recib\u00eda su salario, su fruto, en especie, quedando revaluado en los a\u00f1os de hambre; por el contrario al trabajador industrial, que recibe su salario en dinero, le queda devaluado.<\/p>\n

Las ciudades logran cambiar el pesado tributo de la talla por otro generalmente m\u00e1s justamente distribuido. Pero en el plan de mejora agraria impuesto por Sully, fue rebajada la talla, principal impuesto del campesino. La cantidad global de recaudaci\u00f3n fue exagerada desde el a\u00f1o 1639, en el que asciende de 36 millones de libras a 85, llegando a 117 millones en 1641.<\/p>\n

As\u00ed nos explicamos que desde 1616 a 1630 mientras hubo una sola sublevaci\u00f3n de campesinos, el a\u00f1o 1624 en la regi\u00f3n de Quersy, hubo al menos 47 en las ciudades. Y uno de los principales motivos fue los impuestos.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

Nada en la vida de san Vicente durante estos a\u00f1os aclara que fuera la diferencia en el nivel de vida lo que le movi\u00f3 a misionar a los campesinos y excluir a los obreros. Su primera labor la hace en una ciudad siendo estudiante: Toulouse. Los tres grandes centros de su apostolado sacerdotal est\u00e1n en Par\u00eds, Clichy y Ch\u00e2tillon, aunque estas dos \u00faltimas fueran ciudades peque\u00f1as. Y el 6 de diciembre de 1658 \u00e9l mismo reconoc\u00eda que pobres los hab\u00eda en las ciudades y en el campo (E. 496).<\/p>\n

Lo \u00fanico que puede afirmarse es que durante estos a\u00f1os, bien por su naturaleza, bien por su espiritualidad a\u00fan no clara, san Vicente est\u00e1 dominado por la caridad: limosnas siendo ni\u00f1o, visitas en Par\u00eds al hospital de Saint-Jean-Baptiste de la Charit\u00e9, entrega a este hospital de 15.000 libras, Damas de la Caridad en pueblos y ciudades, ayuda a los mendigos de Macon, capell\u00e1n general de los galeotes, etc.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

A pesar de ser un campesino no pens\u00f3 fundar una congregaci\u00f3n dedicada exclusivamente a ellos. Fueron las circunstancias quienes le determinaron. La Misi\u00f3n se dedic\u00f3 a los campesinos porque san Vicente era capell\u00e1n de los se\u00f1ores de Gondi y \u00e9stos eran se\u00f1ores de muchas tierras de campo. A ellas le empuj\u00f3 la se\u00f1ora de Gondi. De haber sido una familia de burgueses con talleres y manufacturas con abundantes obreros y san Vicente su capell\u00e1n \u00bfhabr\u00eda fundado la Misi\u00f3n para los obreros?<\/p>\n

Margarita de Gondi<\/strong><\/h2>\n

Fue Margarita de Gondi quien le introdujo entre la pobre gente del campo. Tenemos varios documentos que lo confirman, especialmente tres: una repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del 25 de enero de 1655 (E. 123-6), una conferencia del 17 de mayo de 1658 (E. 419-21), y un extracto de conferencia que cita Abelly, 1. I, cap. VIII (E. 861-3). De estos documentos se deduce que:<\/p>\n