{"id":30345,"date":"2011-03-01T10:06:28","date_gmt":"2011-03-01T09:06:28","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/30345\/oracion-al-paso-de-las-horas-8-el-oficio-de-lectura-y-las-otras-horas-2\/"},"modified":"2016-07-26T18:55:27","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:27","slug":"oracion-al-paso-de-las-horas-8-el-oficio-de-lectura-y-las-otras-horas-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/oracion-al-paso-de-las-horas-8-el-oficio-de-lectura-y-las-otras-horas-2\/","title":{"rendered":"Oraci\u00f3n al paso de las Horas. 8. El Oficio de Lectura y las otras Horas"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a> <\/em><\/p>\n

\u00abEl Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos a que aprendan el sublime conocimiento de Cristo con la lectura frecuente de las divinas Escrituras\u00bb <\/em>(DV 25).<\/p>\n

El que hoy llamamos Oficio de Lectura<\/em> representa la \u00faltima etapa de una celebraci\u00f3n de plegaria que antiguamente ten\u00eda lugar durante la noche, siguiendo el ejemplo de Jes\u00fas (Mt 14,23.25; Lc 6,12) y de la Iglesia primitiva (Hch 16,25; 20,7s); y de acuerdo tambi\u00e9n con los consejos del Se\u00f1or y de los Ap\u00f3stoles sobre la necesidad de vigilar y orar en todo tiempo (Mt 26,41; Lc 21,36; Rm 13,11; 1Pe 4,7), noche y d\u00eda<\/em> (Lc 2,37; 18,7; Hch 26,7; 1Tes 3,10; 1Tim 5,5; 2Tim 1,3).<\/p>\n

No sabemos bien c\u00f3mo se configur\u00f3 esta Hora en la antig\u00fcedad, ni conocemos en qu\u00e9 medida era frecuente, privada o comunitaria. Pero en la Edad Media era ya una de las Horas m\u00e1s importantes no s\u00f3lo en el Monacato, sino tambi\u00e9n en las principales iglesias de Roma, Jerusal\u00e9n y Mil\u00e1n. Comprend\u00eda varios Nocturnos<\/em> o divisiones, seg\u00fan las vigilias<\/em> o partes de la noche. Por lo regular, comenzaba en plena noche, antes del canto del gallo, y duraba hasta el alba.<\/p>\n

Poco a poco se fue desplazando hasta celebrarse antes de la aurora –matuta-<\/em>, de donde viene el nombre Ad Matutinum<\/em> o Maitines<\/em>, nombre con que ha llegado hasta nosotros. Por cierto que, cuando el clero abandon\u00f3 la celebraci\u00f3n del Oficio en com\u00fan (siglo X en adelante), apareci\u00f3 la pr\u00e1ctica de anticipar<\/em> los Maitines a la tarde del d\u00eda precedente. El actual Oficio de Lectura<\/em>, en esa misma l\u00ednea, \u00abpuede recitarse a cualquier hora del d\u00eda, e incluso en la noche del d\u00eda precedente, despu\u00e9s de haberse celebrado las V\u00edsperas\u00bb (OGLH 59).<\/p>\n

1. Significado actual del Oficio de lectura<\/strong><\/h2>\n

En las diversas reformas del Oficio Divino, esta Hora ha sido objeto de muchos cambios. Al llegar el Vaticano II<\/em>, unos recomendaron la abolici\u00f3n de esta Hora, otros propon\u00edan sustituirla por una lectura libre de la Escritura, y otros propugnaban que se mantuviera como un Oficio lit\u00fargico, en el que hubiera salmos y se estructurara un curso amplio de lecturas, principalmente de la Sagrada Escritura. Finalmente prevaleci\u00f3 esta \u00faltima orientaci\u00f3n, que implica aspectos notablemente innovadores: \u00abLa Hora llamada Maitines<\/em>, aunque en el coro conserve el car\u00e1cter de alabanza nocturna, comp\u00f3ngase de manera que pueda rezarse a cualquier hora del d\u00eda<\/em>, y tenga menos salmos y m\u00e1s lecturas<\/em>\u00bb (SC 89c).<\/p>\n

Oficio de Lectura<\/em> es nombre que corresponde bien a lo que actualmente viene a ser. Es Oficio<\/em>, celebraci\u00f3n lit\u00fargica, no mera lectura devocional; y de lectura<\/em>, es decir, de asimilaci\u00f3n orante de la Palabra de Dios. En este sentido, como lo antigua lectio divina<\/em>, es al mismo tiempo lectura y oraci\u00f3n.<\/p>\n

En la Liturgia de las Horas renovada, esta Hora responde bien a la decidida voluntad conciliar de fomentar en el pueblo cristiano la lectura asidua de la Escritura<\/em> (DV 25, PO 13), y concretamente de aumentar en la liturgia la Palabra de Dios<\/em>, es decir, de acrecentarla en importancia, en variedad y en extensi\u00f3n (SC 24,35,51).<\/p>\n

En efecto, la base de este Oficio son las lecturas b\u00edblicas<\/em>, precedidas de salmos, y acompa\u00f1adas de otras lecturas de Padres u otros autores. Pero se trata de una verdadera celebraci\u00f3n lit\u00fargica de la Palabra<\/em>, en la que a \u00e9sta se une siempre la oraci\u00f3n<\/em>:<\/p>\n

\u00abLa oraci\u00f3n debe acompa\u00f1ar \u00aba la lectura de la Sagrada Escritura<\/em>, a fin de que se establezca un coloquio entre Dios y el hombre, puesto que \u2018con \u00e9l hablamos<\/em> cuando oramos, y a \u00e9l escuchamos<\/em> cuando leemos los divinos or\u00e1culos\u2019 (S. Ambrosio)\u00bb (DV 25); y por lo mismo, el Oficio de lectura consta tambi\u00e9n de salmos, de un himno, de una oraci\u00f3n y de otras f\u00f3rmulas, y tiene de suyo car\u00e1cter de oraci\u00f3n\u00bb (OGLH 56).<\/p>\n

2. La Palabra de Dios en el Oficio de lectura<\/strong><\/h2>\n

A) Motivos del uso de la Sagrada Escritura en el Oficio Divino:<\/em><\/p>\n

La Iglesia fundamenta con claridad la presencia de la Sagrada Escritura en el Oficio Divino, alegando varios motivos:<\/p>\n

\u00abLa lectura de la Sagrada Escritura<\/em>, que [a] conforme a una antigua tradici\u00f3n<\/em> se hace p\u00fablicamente en la liturgia, no s\u00f3lo en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, sino tambi\u00e9n en el Oficio Divino, ha de ser tenida en m\u00e1xima estima por todos los cristianos [b] porque es propuesta por la misma Iglesia<\/em>, no por elecci\u00f3n individual o mayor propensi\u00f3n del esp\u00edritu hacia ella, sino [c] en orden al misterio que la Esposa de Cristo \u00abdesarrolla en el c\u00edrculo del a\u00f1o<\/em>, desde la Encarnaci\u00f3n y la Navidad, hasta la Ascensi\u00f3n, Pentecost\u00e9s y la expectaci\u00f3n de la dichosa venida del Se\u00f1or\u00bb (SC 102). Adem\u00e1s, en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, [d] la lectura de la Sagrada Escritura siempre va acompa\u00f1ada de la oraci\u00f3n<\/em>, de modo que la lectura produce frutos m\u00e1s plenos, y a su vez la oraci\u00f3n, sobre todo la de los salmos, es entendida, por medio de las lecturas, de un modo m\u00e1s profundo y la piedad se vuelve m\u00e1s intensa\u00bb (OGLH 140).<\/p>\n

a) Antigua tradici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

El uso de la Biblia en las asambleas de oraci\u00f3n era ya pr\u00e1ctica sinagogal jud\u00eda. En lectura continua de tres ciclos anuales, se le\u00eda la Ley (la Tor\u00e1<\/em>), primero en hebreo, luego en versi\u00f3n parafraseada en arameo (el Targum<\/em>). Se hac\u00eda tambi\u00e9n lectura de los profetas y de otros escritos sapienciales. Y se conclu\u00eda con el canto de los salmos y la recitaci\u00f3n del la Tephillah. <\/em>Como sabemos, Jes\u00fas asume y contin\u00faa esta costumbre: \u00abVino a Nazaret, y seg\u00fan costumbre, entr\u00f3 el d\u00eda de s\u00e1bado en la sinagoga y se levant\u00f3 para hacer la lectura\u00bb, etc. (Lc 4,14-21). Y la Iglesia primera hereda la misma pr\u00e1ctica, a\u00f1adiendo la lectura de los evangelios y de los escritos apost\u00f3licos.<\/p>\n

b) Ordenada por la Iglesia<\/em>.<\/p>\n

En el Oficio de lectura la comunidad cristiana, o cada uno de los fieles en la recitaci\u00f3n privada, no selecciona los textos de la Biblia que se han de leer seg\u00fan sus gustos o inclinaciones, o a tenor meramente de sus circunstancias concretas, sino que recibe el alimento de la Palabra divina que le da la Madre Iglesia, en orden a la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, siempre cambiante, del Misterio Pascual. No se trata, pues, de una lectura realizada con criterios predominantemente subjetivos, privados o devocionales, sino que es una celebraci\u00f3n continua de la Palabra divina, realizada en un marco lit\u00fargico y mistag\u00f3gico, que despliega y actualiza eficazmente en los fieles la historia salutis<\/em>.<\/p>\n

c) En orden al misterio lit\u00fargico celebrado.<\/em><\/p>\n

La presencia de las lecturas b\u00edblicas en el Oficio de lectura podr\u00eda explicarse bien con s\u00f3lo recordar aquellas palabras del mismo Cristo a los disc\u00edpulos de Ema\u00fas: \u00abComenzando por Mois\u00e9s y por todos los profetas, les fue declarando cuanto a \u00e9l se refer\u00eda en todas las Escrituras\u00bb (Lc 24,27). En efecto, todas las Escrituras tienen su clave en el Misterio de Cristo, y por eso, a medida que \u00e9ste va siendo contemplado a lo largo de los ciclos y fiestas del a\u00f1o lit\u00fargico, cada una de las Escrituras va hallando cumplimiento e iluminaci\u00f3n, al mismo tiempo que ellas hacen en la fe inteligible el aspecto concreto del misterio celebrado. De este modo, la presencia de la Biblia en la liturgia hace de \u00e9sta una epifan\u00eda<\/em> continuada de Cristo, es decir, una permanente \u00abmanifestaci\u00f3n de la bondad y del amor de Dios hacia los hombres\u00bb (Tit 3,4). De este modo peculiar, por la lectura lit\u00fargica de las Escrituras, Cristo se hace presente<\/em> a los disc\u00edpulos, que habr\u00e1n de decirse: \u00ab\u00bfNo ard\u00edan nuestros corazones dentro de nosotros mientras en el camino nos hablaba y nos declaraba las Escrituras?\u00bb (Lc 24,32).<\/p>\n

d) Lectura acompa\u00f1ada de oraci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

La peculiaridad de la Palabra de Dios en el Oficio Divino, a diferencia de la eucarist\u00eda o los sacramentos, es que su proclamaci\u00f3n se realiza en forma exclusivamente orante y dialogal. En la Liturgia de las Horas, y especialmente en el Oficio de lectura, la Palabra divina se proclama en medio de la asamblea lit\u00fargica, congregada precisamente para eso, para escucharla y recibirla, para responderla y cantarla en la oraci\u00f3n. Este modo orante de leer la Palabra in medio Ecclesiae<\/em> hace m\u00e1s inteligible las Escrituras, y m\u00e1s profunda y luminosa la oraci\u00f3n.<\/p>\n

B) El Leccionario b\u00edblico del Oficio de Lectura<\/em><\/p>\n

El Oficio de Lectura tiene como fin \u00abofrecer al pueblo de Dios, y principalmente a quienes se han entregado al Se\u00f1or con una consagraci\u00f3n especial, una m\u00e1s abundante meditaci\u00f3n de la Palabra de Dios\u00bb (OGLH 55), en un clima de oraci\u00f3n (56). La elaboraci\u00f3n del actual Leccionario b\u00edblico de este Oficio tubo de resolver no pocas dificultades. En principio se proyect\u00f3 y compuso un Leccionario bienal, que permitiera hacer en dos a\u00f1os una amplia lectura, moralmente completa, de la Biblia. Pero despu\u00e9s, por evitar tomos del Oficio Divino demasiado voluminosos, se opt\u00f3 por un curso anual de lectura b\u00edblica, al que obviamente le falta bastante para ser completa. Al mismo tiempo se anunci\u00f3 la preparaci\u00f3n de un volumen complementario, el quinto, de la Liturgia de las Horas, en donde se incluir\u00eda la lectura bienal (OGLH 145-146). La edici\u00f3n alemana del Oficio Divino y la castellana para algunos pa\u00edses de Hispanoam\u00e9rica incluyen esta lectura bienal, que finalmente aparecer\u00e1 en edici\u00f3n t\u00edpica latina.<\/p>\n

Pero consideremos ya los criterios de selecci\u00f3n y de ordenaci\u00f3n seguidos al elaborar el actual Leccionario b\u00edblico.<\/p>\n

Se ha procurado una cierta correlaci\u00f3n con el leccionario de la Misa<\/em>, y as\u00ed el Nuevo Testamento se lee cada a\u00f1o \u00edntegramente uniendo el Leccionario del Misal y el del Oficio; lo que no sucede con el Antiguo Testamento, del que s\u00f3lo se lee una selecci\u00f3n (OGLH 146). En esta coordinaci\u00f3n se ha procurado que entre ambos leccionario no se produjeran coincidencias de lecturas (146).<\/p>\n

En la distribuci\u00f3n de los libros b\u00edblicos se ha tenido muy en cuenta los tiempos del a\u00f1o lit\u00fargico<\/em>. En Adviento<\/em> se lee Isa\u00edas, en Navidad<\/em> parte de Isa\u00edas y Colosenses, en Cuaresma<\/em> Exodo y algo de N\u00fameros y Lev\u00edtico, en Pascua<\/em> selecciones de 1 Pedro, Apocalipsis y Cartas de San Juan. En el Tiempo Ordinario<\/em> el criterio de selecci\u00f3n es m\u00e1s complejo: se incluyen libros del Antiguo Testamento seg\u00fan la historia de la salvaci\u00f3n, libros del Nuevo, generalmente en el orden en que fueron escritos, y que no coincidan con las lecturas de la misa (OGLH 152). Y para solemnidades<\/em> y fiestas<\/em> se han asignado lecturas propias.<\/p>\n

Para dar unidad a cada lectura, a veces hay omisiones<\/em> de algunos vers\u00edculos (155).<\/p>\n

3. La lectura de los Santos Padres<\/strong><\/h2>\n

A) Justificaci\u00f3n de esta pr\u00e1ctica en el Oficio Divino<\/em><\/p>\n

El anterior Oficio Divino era bastante pobre en lecturas de los Santos Padres y de otros autores cristianos. Por ejemplo, de 650 lecturas hab\u00eda s\u00f3lo 24 de los Padres Griegos. Pero la Iglesia, deseosa de conocer, guardar y continuar siempre viva su propia tradici\u00f3n, siente gran aprecio por la lectura de los Padres<\/em> y de los grandes autores cristianos. Por eso el Concilio decidi\u00f3 que se hiciese de estas lecturas en el nuevo Oficio una m\u00e1s cuidada selecci\u00f3n (SC 92b).<\/p>\n

\u00abSeg\u00fan la tradici\u00f3n de la Iglesia Romana, en el Oficio de Lectura, a continuaci\u00f3n de la lectura b\u00edblica, tiene lugar la lectura de los Padres o de los escritores eclesi\u00e1sticos… En esta lectura se proponen diversos textos, cuidando de conceder el primer lugar a los Santos Padres, que gozan en la Iglesia de una autoridad especial\u00bb (OGLH 159-160). \u00abLa finalidad de esta lectura es, ante todo, la meditaci\u00f3n de la Palabra de Dios tal<\/em> como es entendida por la Iglesia en su tradici\u00f3n<\/em>\u00bb (163). \u00abMediante el trato asiduo con los documentos que presentan la tradici\u00f3n universal de la Iglesia, los lectores son llevados a una meditaci\u00f3n m\u00e1s plena de la Sagrada Escritura y a un amor suave y vivo hacia ella\u00bb (164). Por otra parte, \u00abla lectura de los Padres conduce a los cristianos al verdadero sentido de los tiempos y de las festividades lit\u00fargicas<\/em>, les hace accesibles las riquezas espirituales<\/em> de la Iglesia… y pone al alcance de los predicadores ejemplos insignes\u00bb (165).<\/p>\n

Los Santos Padres, d\u00f3ciles al Esp\u00edritu Santo que posee la inteligencia de las Escrituras, y medit\u00e1ndolas en funci\u00f3n del misterio de Cristo (+Lc 24,45; DV 8,9,12), supieron comentarlas siempre en su dimensi\u00f3n lit\u00fargica y espiritual, bien conscientes de que \u00abtoda Escritura est\u00e1 inspirada por Dios y es provechosa para ense\u00f1ar la verdad, para rebatir el error, para reformar las costumbres, para educar en la rectitud, a fin de que el hombre de Dios est\u00e9 perfectamente equipado para toda clase de obras buenas\u00bb (2Tim 3,16). Por eso el Oficio de lectura viene a ser una participaci\u00f3n en esa profunda y luminosa meditaci\u00f3n que los Santos Padres, bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu, hicieron de la Palabra divina.<\/p>\n

B) El Leccionario patr\u00edstico<\/em><\/p>\n

Al elaborar el actual Leccionario patr\u00edstico se han tenido en cuenta algunos<\/p>\n

a) criterios positivos<\/em>:<\/p>\n

Procurar textos de gran valor espiritual, en orden a la vida cristiana. Seguir con atenci\u00f3n al a\u00f1o lit\u00fargico, con ayuda a veces de sermones y homil\u00edas que acent\u00faan su dimensi\u00f3n sacramental y su eficacia espiritual. Presentar junto a los Padres, Doctores de la Iglesia, y p\u00e1ginas del Concilio Vaticano II y de los Papas. Recoger textos sobre la oraci\u00f3n y el culto que ayuden para la vida pastoral y para la espiritualidad lit\u00fargica.<\/p>\n

b) criterios negativos<\/em>:<\/p>\n

Excluir textos que pudieran resultar problem\u00e1ticos por su fondo o por sus expresiones: textos que tocan cuestiones teol\u00f3gicas o filos\u00f3ficas debatidas, o que contienen antisemitismos, moralismos pietistas, alegorismos exagerados, etc.<\/p>\n

Siguiendo tales criterios, el Leccionario patr\u00edstico, conforme a la tradici\u00f3n romana, suele ir enlazado con la lectura b\u00edblica precedente (OGLH 159). A veces realiza una lectura continuada de ciertos documentos importantes, como las Catequesis<\/em> de San Cirilo de Jerusal\u00e9n, el Serm\u00f3n sobre las bienaventuranzas<\/em> de San Le\u00f3n Magno, o aquel otro Sobre los pastores<\/em>, de San Agust\u00edn, etc. Una frase a modo de t\u00edtulo <\/em>va al inicio de la lectura para favorecer su comprensi\u00f3n.<\/p>\n

El actual Leccionario patr\u00edstico es una excelente antolog\u00eda de textos cristianos<\/em>, en la que est\u00e1n presentes Padres y escritores de todas las \u00e9pocas, de Oriente y de Occidente, y en la que se toca una gran variedad de temas, como se puede comprobar en un Ap\u00e9ndice<\/em> que va al final de este cuaderno. Adem\u00e1s, el Leccionario puede ser complementado por otro Leccionario ad libitum<\/em> \u00abque contiene una mayor abundancia de lecturas\u00bb (OGLH 161) y que, al parecer, ser\u00e1 editado conjuntamente con el Leccionario b\u00edblico bianual. Y existe tambi\u00e9n la posibilidad de que las Conferencias Episcopales a\u00f1adan otros textos, propios de la tradici\u00f3n patr\u00edstica local (162).<\/p>\n

4. La lectura hagiogr\u00e1fica<\/strong><\/h2>\n

A)Significado de esta lectura<\/em><\/p>\n

La Iglesia siempre ha estimado en mucho la lectura de la vida de los santos, pues en ellos los fieles cristianos encuentran ejemplo y est\u00edmulo en el seguimiento de Cristo. Por eso ya en el siglo VIII el Oficio Divino incluye la lectura de las Pasiones<\/em> de los santos. Pero muchas veces, por falta de conocimientos exactos o de sentido cr\u00edtico, tales lecturas eran m\u00e1s pr\u00f3ximas a la leyenda que a la historia. Por eso en todas las reformas del Oficio Divino se procur\u00f3, aunque con poco \u00e9xito, mejorar la calidad de estas lecturas. Tal intento s\u00f3lo iba a lograrse tras la decisi\u00f3n tomada por el Concilio Vaticano II de \u00abdevolver su verdad hist\u00f3rica a las pasiones o vidas de los santos\u00bb (SC 92c).<\/p>\n

\u00abCon el nombre de lectura hagiogr\u00e1fica<\/em> se designa ya el texto de alg\u00fan Padre o escritor eclesi\u00e1stico que o bien habla directamente del Santo cuya festividad se celebra o que puede aplic\u00e1rsele rectamente, ya un fragmento de los escritos del Santo en cuesti\u00f3n, ya la narraci\u00f3n de su vida\u00bb (OGLH 166).<\/p>\n

Las lecturas hagiogr\u00e1ficas en el Oficio, como veremos m\u00e1s ampliamente en el cap\u00edtulo 12, est\u00e1n al servicio del culto lit\u00fargico a los santos, que, tal como lo entiende y vive la Iglesia, tiene un valor muy grande (LG 49-51, SC 8, 1O4, 111). Haciendo memoria lit\u00fargica de los santos, el pueblo cristiano contempla en ellos la fuerza santificante del Misterio de Cristo, da gracias a Dios, que tales maravillas obra entre los hijos de los hombres, ve en ellos ex\u00e9gesis vivas y estimulantes del evangelio, y al mismo tiempo que honra su memoria, acude a su intercesi\u00f3n.<\/p>\n

B) El Leccionario hagiogr\u00e1fico<\/em><\/p>\n

El Concilio Vaticano II, de acuerdo con el sentido cr\u00edtico de nuestra \u00e9poca, dispuso que en el nuevo Oficio Divino se cuidase especialmente \u00abla verdad hist\u00f3rica de las pasiones o vidas de los santos\u00bb (SC 92c). Y ello no era tan f\u00e1cil de realizar, dado que los procesos de beatificaci\u00f3n o de canonizaci\u00f3n, y por tanto las fuentes documentales m\u00e1s seguras, comenzaron en el siglo XII, cuando la Santa Sede se reserv\u00f3 esta facultad, que en 1558 qued\u00f3 encomendada a la Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos. Se opt\u00f3, pues, en esta cuesti\u00f3n por una soluci\u00f3n doble:<\/p>\n

Una breve rese\u00f1a hist\u00f3rica<\/em>, con datos ciertos referentes al santo y a su culto, se pone al comienzo del oficio correspondiente.<\/p>\n

La lectura hagiogr\u00e1fica<\/em>, en segundo lugar, se ha elaborado con arreglo a estos criterios: En unas 70 lecturas -la mitad m\u00e1s o menos de las lecturas hagiogr\u00e1ficas- es el mismo santo el que habla por alguna p\u00e1gina escogida de sus escritos. En unas 30 lecturas se emplean biograf\u00edas contempor\u00e1neas y bien informadas. En lo referente a las Actas de los M\u00e1rtires<\/em> s\u00f3lo se han empleado 4 de las antiguas, documentalmente ciertas, y en otros casos, unos 40, se han tomado escritos de Padres que hablan del m\u00e1rtir concreto o del martirio en general. Por \u00faltimo, de todo el Santoral, en 4 casos se han compuesto lecturas nuevas para algunos santos, con buenas bases hist\u00f3ricas.<\/p>\n

5. Estructura de la celebraci\u00f3n del Oficio de lectura<\/strong><\/h2>\n

Este Oficio se compone de una apertura, la salmodia, las lecturas y una conclusi\u00f3n.<\/p>\n

a) Apertura de la celebraci\u00f3n<\/em><\/p>\n

Es similar a la de las otras Horas. Pero si el Oficio de lectura se celebra antes de Laudes, entonces tiene un forma m\u00e1s solemne, como corresponde al inicio de todo el Oficio del d\u00eda. Se comienza con la invocaci\u00f3n Se\u00f1or, \u00e1breme los labios<\/em> (Sal 50,17). Y en seguida se reza o canta el invitatorio<\/em> con el Salmo 94, que exhorta a la alabanza del Se\u00f1or, a escucharle, y a entrar en su descanso (+Heb 3,7-4.16). Tambi\u00e9n pueden usarse en su lugar los salmos 23, 66 o 99, en los que hay una entusiasta invitaci\u00f3n a la alabanza.<\/p>\n

b) Salmodia<\/em><\/p>\n

En el Oficio de lectura hay \u00abtres salmos, o fragmentos, cuando los salmos que corresponden son m\u00e1s largos\u00bb (OGLH 62). Estos salmos, que a un tiempo son oraci\u00f3n y Palabra inspirada, son ya una primera aproximaci\u00f3n contemplativa al mensaje de la lectura b\u00edblica. Y por eso son salmos meditativos<\/em>, de car\u00e1cter hist\u00f3rico a veces (+104-107), de colorido penitencial los viernes, o de tonalidad pascual los domingos. En las grandes fiestas de Pascua y Navidad los salmos elegidos tienen un uso lit\u00fargico largamente tradicional.<\/p>\n

c) Las lecturas<\/em><\/p>\n

Las lecturas constituyen el cuerpo central de la celebraci\u00f3n, y por eso dan el nombre a la Hora. Entre la salmodia y las lecturas se dice el verso<\/em>, que sirve para enlazar ambas partes. Y en seguida vienen las dos lecturas, que en las Vigilias, al a\u00f1adir un evangelio, se convierten en tres (OGLH 73).<\/p>\n

La primera lectura es b\u00edblica<\/em>, y se toma generalmente del propio del Tiempo, excepto en solemnidades o fiestas de los santos, en que se toma del Propio de los santos o del Com\u00fan de los mismos. De este modo, tal como lo desea la Iglesia, se realiza una lectura continua<\/em> de la Sagrada Escritura, siempre de acuerdo al tiempo lit\u00fargico (SC 51, OGLH 248). Y si tal lectura se debido interrumpir, el texto omitido puede unirse al propio del d\u00eda (249). Conviene advertir la importancia y valor del responsorio que sigue a la lectura:<\/p>\n

\u00abEl texto [del responsorio<\/em> de la lectura b\u00edblica] ha sido seleccionado del tesoro tradicional o compuesto de nuevo de forma que d\u00e9 nueva luz para la inteligencia de la lectura que se acaba de hacer, ya sea insertando dicha lectura en la historia de la salvaci\u00f3n, ya conduci\u00e9ndonos desde el Antiguo Testamento al Nuevo, ya convirtiendo la lectura en oraci\u00f3n o contemplaci\u00f3n, ya, finalmente, ofreciendo la fruici\u00f3n variada de sus bellezas po\u00e9ticas\u00bb (OGLH 169).<\/p>\n

La segunda lectura es la patr\u00edstica<\/em>, o bien la hagiogr\u00e1fica<\/em> en solemnidades y fiestas de los santos. Tambi\u00e9n lleva responsorio, pero no va tan ligado a la lectura, de forma que deja m\u00e1s abierto el tema posible de meditaci\u00f3n (OGLH 170).<\/p>\n

c) Conclusi\u00f3n del Oficio<\/em><\/p>\n

En los domingos, fuera de Cuaresma, en fiestas y solemnidades, y en las octavas de Navidad y Pascua, se recita el Te Deum<\/em>, himno solemne que despliega una amplia doxolog\u00eda trinitaria, y que sin duda es la mejor coronaci\u00f3n de un Oficio de lectura de especial dignidad lit\u00fargica. Este himno, seg\u00fan lo vemos en la Regla<\/em> de San Benito, ya a comienzos del siglo VI estaba presente en esta Hora.<\/p>\n

El Oficio termina con la oraci\u00f3n<\/em> propia del d\u00eda y con la aclamaci\u00f3n Bendigamos al Se\u00f1or: Demos gracias a Dios<\/em>.<\/p>\n

Seg\u00fan lo que hemos visto, el Oficio de lectura se nos muestra como una celebraci\u00f3n comunitaria de la Palabra de Dios por la que, en un clima meditativo de oraci\u00f3n, se recuerdan y actualizan lit\u00fargicamente los grandes misterios de la historia salutis<\/em>, siempre en referencia al Misterio de Cristo. Este Oficio, por tanto, no s\u00f3lo ha de ser una fuente continua de espiritualidad, y de espiritualidad lit\u00fargica, para quien lo recita privadamente, sino que, celebrado como Vigilia, sobre todo en las grandes solemnidades, puede ser sumamente precioso para la vida de la comunidad cristiana (OGLH 71).<\/p>\n

6. Las Vigilias<\/strong><\/h2>\n

Las celebraciones nocturnas de oraci\u00f3n comunitaria, a ejemplo de Jes\u00fas, que \u00abpasaba la noche en oraci\u00f3n\u00bb (Lc 6,12), remontan a la \u00e9poca apost\u00f3lica, cuando los cristianos quer\u00edan imitar a las v\u00edrgenes prudentes (Mt 25, 1-13), a los siervos atentos, que esperaban el regreso de su se\u00f1or (Mc 13,35-36; Lc 12,36-40).<\/p>\n

Las Vigilias no son otra cosa que un Oficio de lectura prolongado. Siguen el orden de la celebraci\u00f3n de \u00e9ste, seg\u00fan se\u00f1ala la Liturgia de las Horas, hasta las lecturas, entonces se a\u00f1aden c\u00e1nticos y evangelio, seg\u00fan viene indicado en ap\u00e9ndices, despu\u00e9s se tiene homil\u00eda si conviene, y se termina con el Te Deum<\/em> (OGLH 73).<\/p>\n

Las Vigilias son comienzo de la celebraci\u00f3n del domingo y de las grandes solemnidades como Pascua, Navidad, Pentecost\u00e9s y otras, muy recomendadas a los fieles desde antiguo (70-73). Son distintas en absoluto de las misas vespertinas<\/em> que permiten el cumplimiento del precepto dominical o festivo. Y en el actual Oficio, conservan el car\u00e1cter de alabanza nocturna de los antiguos maitines<\/em>.<\/p>\n

7. La Hora Intermedia y las Completas<\/strong><\/h2>\n

Al hacer la historia de la Liturgia de las Horas, ya comprobamos la antig\u00fcedad de las Horas lit\u00fargicas de tertia, sexta y nona<\/em>, que, desde bastante antes del nacimiento del monacato, se situaban entre Laudes y V\u00edsperas. En efecto,<\/p>\n

\u00abconforme a una tradici\u00f3n muy antigua de la Iglesia, los cristianos acostumbraron a orar por devoci\u00f3n privada<\/em> en determinados momentos del d\u00eda, incluso en medio del trabajo, a imitaci\u00f3n de la Iglesia apost\u00f3lica. Esta tradici\u00f3n, andando el tiempo, cristaliz\u00f3 de diversas maneras en celebraciones lit\u00fargicas<\/em>. Tanto en Oriente como en Occidente, se ha mantenido la costumbre lit\u00fargica de celebrar Tercia, Sexta y Nona, principalmente porque se un\u00eda a estas horas el recuerdo de los acontecimientos de la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or y de la primera propagaci\u00f3n del Evangelio\u00bb (OGLH 74-75).<\/p>\n

El Concilio Vaticano II, no queriendo eliminarlas, dispuso que se mantuviesen las tres en el Oficio coral, y que fuera del coro se redujera a una, la m\u00e1s acomodada al momento del d\u00eda (SC 89e).<\/p>\n

Los que celebran las tres Horas diurnas<\/em>, porque rezan en coro, o por libre voluntad, o con ocasi\u00f3n de retiros espirituales o reuniones pastorales (OGLH 76,78), encontrar\u00e1n en el actual Oficio Divino los elementos propios de cada Hora, y en cuanto a los salmos, recurrir\u00e1n a la Salmodia complementaria (81). En cuanto a las comunidades religiosas, especialmente las de vida contemplativa, que a veces desean para estas Horas una salmodia m\u00e1s variada, la Sagrada Congregaci\u00f3n del Culto Divino dispuso que las que celebran todos los d\u00edas las tres Horas menores, en lugar de la salmodia complementaria, pueden usar, exceptuados los domingos, y siempre que al menos dos tercios de la comunidad consienta en ello, los salmos que siguen: A Tercia<\/em>, los salmos de la Hora media de la semana en curso. A Sexta<\/em>, los salmos de la Hora media de la semana precedente. A Nona<\/em>, los salmos de la Hora media de la semana siguiente (Notificaci\u00f3n sobre la Liturgia de las Horas para algunas Comunidades religiosas<\/em>, 6-VIII-1972).<\/p>\n

El que dice una sola<\/em> de las tres Horas diurnas, puede hacerlo en cualquier momento del d\u00eda, y emplea la salmodia intermedia prevista en el esquema de las cuatro semanas.<\/p>\n

La Hora Intermedia, que insiste en procurar la santificaci\u00f3n de la jornada entera, estimula la espiritualidad del trabajo, y hace memoria de los momentos principales de la Pasi\u00f3n de Cristo, como puede apreciarse sobre todo en los himnos y en las oraciones conclusivas del Salterio de las cuatro semanas.<\/p>\n

Las Completas<\/em>, por su parte, \u00abson la \u00faltima oraci\u00f3n del d\u00eda, que se ha de hacer antes del descanso nocturno, aunque haya pasado ya la media noche\u00bb (OGLH 84). Su estructura es similar a la de las otras Horas del Oficio, pero \u00e9sta ofrece la posibilidad, poco despu\u00e9s del comienzo, de realizar al final del d\u00eda un breve examen de conciencia y un acto penitencial<\/em> (86). La salmodia es breve, un salmo o dos muy cortos, y est\u00e1 permitido orar todos los d\u00edas los salmos del domingo (88).<\/p>\n

La hora de Completas viene a ser un ensayo diario de la propia muerte<\/em>. En efecto, es la hora del sue\u00f1o, y el sue\u00f1o es imagen de la muerte (+Jn 11,13; 1Tes 4,15). El que duerme se queda inerte, como sin vida, y si el sue\u00f1o nocturno da fin a la vigilia del d\u00eda, as\u00ed la muerte dar\u00e1 fin a esta vida temporal. De este modo, durmiendo, acompa\u00f1amos a Cristo en el sepulcro, y despertando, participamos de su resurrecci\u00f3n (+Or. Viernes). Por eso antes de entregarnos al sue\u00f1o, oramos: En tus manos, Se\u00f1or, encomiendo mi esp\u00edritu<\/em>, que es lo que dijo Cristo al morir <\/em>(Lc 34,46; y Esteban, Hch 7,59; +Salmo 30, Compl. Martes). Y en el mismo sentido, decimos tambi\u00e9n en el C\u00e1ntico de Sime\u00f3n<\/em>: \u00abAhora, Se\u00f1or, puedes dejar a tu siervo irse en paz\u00bb (Lc 2,29-32).<\/p>\n

Completas es una hora \u00edntima, en la que los fieles, rehuyen al Maligno, pr\u00edncipe de las tinieblas (1Pe 5,8-9; Ef 4,26-27; lect. Martes, Mi\u00e9rcoles), y con toda confianza se acogen al amparo infalible del Alt\u00edsimo y de sus \u00e1ngeles (Sal 90). El es la Luz, y en su reino \u00abya no habr\u00e1 noche\u00bb (Ap 22,4-5, lect. Domingo II).<\/p>\n

La Hora, concebida como una verdadera celebraci\u00f3n, incluye una bendici\u00f3n final, El Se\u00f1or nos conceda una noche tranquila y una muerte santa<\/em>. Y termina, dando as\u00ed fin al curso diario del Oficio Divino, con la ant\u00edfona a la Virgen Mar\u00eda (OGLH 92).<\/p>\n

Ficha de trabajo<\/strong><\/h2>\n

1. Textos para meditar<\/em>:<\/p>\n