LAS HIJAS de la Caridad que viven lejos de Par\u00eds se sienten, a lo largo de los a\u00f1os, cada vez m\u00e1s frecuentemente interpeladas sobre su iden\u00adtidad. \u00bfQui\u00e9nes son? \u00bf,Porqu\u00e9 juntas? \u00bfQu\u00e9 hacen? \u00bfDe qui\u00e9n dependen? Luisa de Marillac, muy aten\u00adta a todas estas preguntas, gu\u00eda a cada una en su reflexi\u00f3n y en las respuestas que ha de dar.<\/p>\n
Luisa Mar\u00eda de Gonzaga, hija del duque de Nevers, se ha convertido por su matrimonio con Vladislao VI Vasa, en 1645, en reina de Polonia. Ella conoce muy bien la acci\u00f3n caritativa de Vicente de Pa\u00fal. Antes de su matrimonio hab\u00eda sido en Par\u00eds Dama de la Caridad. Al descubrir las necesidades de los pobres de su nuevo reino, solicita el env\u00edo de sacer\u00addotes de la Misi\u00f3n y de Hijas de la Caridad. Tras\u00adcurren meses antes de obtener respuesta, porque:<\/p>\n
\u00abHa sido necesario tomarse tiempo para la prueba de esta vocaci\u00f3n y reconocer si era de Dios\u00bb (E. 783).<\/em><\/p>\n En 1651 van cuatro sacerdotes de la Misi\u00f3n y un hermano, y a finales del a\u00f1o 1652 se les unen tres Hijas de la Caridad. Las hermanas son acogidas con gozo por la reina, que se siente feliz de tener noticias de Francia. Durante algunas semanas las retiene en su castillo de Lowick, porque se ha declarado una peste que causa estragos en Varso\u00advia. Despu\u00e9s de este per\u00edodo de adaptaci\u00f3n y de aprendizaje de la lengua, las hermanas comienzan lu servicio entre los desgraciados de la capital. Luisa Mar\u00eda de Gonzaga, sol\u00edcita por la buena marcha de la \u00abCaridad\u00bb, organiza el trabajo y la vida de las reci\u00e9n llegadas. Les da como directora a una de sus damas de honor, la srta. de Villers.<\/p>\n Esta se\u00f1orita, al comprobar la lejan\u00eda de las her\u00admanas y las dificultades de mantener correspon\u00addencia con Par\u00eds, intenta reemplazar a Luisa de Marillac y poseer la responsabilidad total de las Hijas de la Caridad de Polonia.<\/p>\n Las hermanas comunican su asombro y su in\u00adquietud a Luisa de Marillac que puntualiza la fun\u00adci\u00f3n de la srta. de Villers: no puede ser otra que la ejercida habitualmente por las Damas de las Cofra\u00add\u00edas de la Caridad, consistente en indicar el trabajo que hay que hacer, en repartir las limosnas; pero no tiene derecho alguno sobre la vida espiritual y comunitaria de las hermanas. Los sacerdotes de la Misi\u00f3n presentes en Polonia aseguran la ayuda espiritual de esta lejana comunidad.<\/p>\n A la muerte de la srta. de Villers, en 1658, la reina de Polonia pretende obligar a una de las hermanas a vivir a su lado en el castillo para ser su \u00ablimosnera\u00bb y distribuir los dones de su generosi\u00addad a los pobres. Se lo propone a Margarita Moreau, que no se atreve a negarse a la reina. Escribe a Luisa de Marillac exponi\u00e9ndole su inquietud:<\/p>\n \u00abMe encuentro muy preocupada por miedo a que, al cambiar mi h\u00e1bito y haberme comprometido en la corte, esto me haga perder mi vocaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 s\u00e9 yo si Dios, que una vez me ha concedido la gracia de superar las dificultades que tuve al salir del mundo, me conceder\u00e1 otra parecida? Si de m\u00ed dependiera, preferir\u00eda que Dios permitiera que me sobreviniera una gran enfermedad antes que ponerme en ese peli\u00adgro\u00bb (Doc. 867).<\/em><\/p>\n Despu\u00e9s de deliberar juntos, Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac trasmiten a la reina una cort\u00e9s negativa. Las Hijas de la Caridad han sido escogi\u00addas para llevar en comunidad una vida consagrada al servicio de los pobres.<\/p>\n El obispo de Nantes, mons. Beauvau de Rivarennes, dio su consentimiento en 1646 para que se establecieran las Hijas de la Caridad en el hospital. Pero no comprende el modo de vida de estas servidoras. Pide ver sus reglas, va a visitar su domicilio, no admite la libertad que tienen de salir del establecimiento y rechaza el poder de los sacer\u00addotes de la Misi\u00f3n sobre ellas, prohibiendo a uno de ellos, M. Berthe, visitar a las hermanas. El obispo querr\u00eda que estas servidoras fueran como las religiosas agustinas del hospital de Vannes, hermanas enclaustradas y sometidas a su autori\u00addad. Con respeto, pero con energ\u00eda, Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac insisten en que las Hijas de la Caridad no son monjas, que tienen:<\/p>\n \u00abpor monasterio, las casas de los enfermos, Las exigencias del obispo de Nantes y los con\u00adtinuos conflictos con los administradores motiva\u00adr\u00e1n la marcha de las hermanas del hospital en 1664.<\/p>\n En 1659 parten tres hermanas a Narbona, llama\u00addas por el obispo, Francisco Fouquet, uno de los hermanos de Nicol\u00e1s, el c\u00e9lebre superintendente de finanzas de Luis XIV. Luisa de Marillac le precisa a Francisca Carcireux, la responsable de la comu\u00adnidad, que no ha de temer exponer y recordar al obispo los objetivos de su servicio: llegar a los m\u00e1s desgraciados. Por aquella \u00e9poca, estos son los que est\u00e1n dispersos por el campo y no pueden o no quieren ir al hospital. Es preciso ir a ellos, alcan\u00adzarles en sus pobres moradas. Francisca es invitada a informar al obispo de la manera de vivir escogida por las Hijas de la Caridad:<\/p>\n \u00abComo en ese lugar no conocen vuestra manera de vivir pobremente, lo mismo que respecto al aloja\u00admiento, no dese\u00e9is que os traten de otra manera, aunque no fuera m\u00e1s que por miedo. No discut\u00e1is; pero exponed humildemente, en\u00e9rgicamente y con dulzura y brevedad vuestras razones\u00bb (E. 644).<\/em><\/p>\n Luisa de Marillac invita a las hermanas a ser trasparentes respecto a su elecci\u00f3n de vida, a no temer decirlo a los dem\u00e1s y a vivirla concretamen\u00adte. Escoger una vida pobre es desear permanecer cerca de aquellos a quienes se sirve cada d\u00eda.<\/p>\n A finales de 1657 y principios de 1658 Luisa de Marillac advierte en el seno mismo de su comuni\u00addad de Par\u00eds tensiones que van aumentando d\u00eda a d\u00eda. Ante todo se esfuerza en analizarlas. Observa que la mayor\u00eda de las hermanas son j\u00f3venes aldea\u00adnas, que antes de su entrada en la Compa\u00f1\u00eda no ten\u00edan costumbre de \u00abconversar con personas de condici\u00f3n\u00bb. Debido a su trabajo, las hermanas es\u00adt\u00e1n regularmente en contacto con las Damas de la Caridad, hablan con ellas sobre el servicio que es preciso hacer y comparten sus reflexiones. Algunas se sienten satisfechas de ser as\u00ed consideradas y de estar en pie de igualdad con aquellas Damas. Estas campesinas, en su mayor\u00eda analfabetas, han apren\u00addido a leer y a escribir; algunas han tomado gusto al estudio; tienen tal \u00abaf\u00e1n de lectura\u00bb que descui\u00addan los peque\u00f1os servicios, que se les antojan menos nobles. Estas aldeanas han aprendido tambi\u00e9n a manejar dinero para el servicio de los pobres enfer\u00admos. Algunas descubren las facilidades que procu\u00adra, y a veces hacen que se beneficien de ello su propia familia.<\/p>\n En un peque\u00f1o grupo de hermanas que han des\u00adcubierto una vida totalmente distinta de la que lle\u00advaban ellas en casa, se abre un camino, un deseo, una aspiraci\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 permanecer siempre servi\u00addoras? \u00bfNo es posible vivir la consagraci\u00f3n a Dios de otra manera, un poco al estilo de las religiosas? Algunas contemplan constituir un grupo de herma\u00adnas que dedicar\u00eda m\u00e1s tiempo a la oraci\u00f3n, la medi\u00adtaci\u00f3n, la lectura… Luisa de Marillac se percata del gran peligro de una escisi\u00f3n en el seno de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, con las hijas orientadas hacia una vida monacal claustral por un lado, y las que seguir\u00edan entregadas al servicio de los pobres por otro, servicio mirado con cierto me\u00adnosprecio por las primeras. Ve el deseo de este primer grupo de \u00abser el cuerpo dominante\u00bb; que esas hermanas \u00abpondr\u00edan y tendr\u00edan debajo de ellas a las que estar\u00edan dedicadas a la visita de los enfermos\u00bb (E. 821). Concebir as\u00ed la Compa\u00f1\u00eda es, para Luisa de Marillac, conducirla r\u00e1pidamente a la ruina.<\/p>\n A pesar de su cansancio y de sus frecuentes enfermedades, Luisa intenta hacer reflexionar a las hermanas. El 10 de enero de 1660 escribe a Marga\u00adrita Ch\u00e9tif, a la que a petici\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal ha escogido para sucederle como responsable de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Luisa reitera lo que significa esta vocaci\u00f3n particular de servi\u00addoras de los pobres: una vida cristiana anclada en Jesucristo por la prolongaci\u00f3n de la gracia del bautismo; una vida entregada a todos los que su\u00adfren y penan; una vida de servicio humilde, simple, sin buscar nada, que se expresa mediante \u00abacciones exteriores que parecen bajas y viles a los ojos del mundo, pero grandes delante de Dios\u00bb (Doc. 669).<\/p>\n La muerte de Luisa, dos meses m\u00e1s tarde, y la de Vicente de Pa\u00fal el 27 de septiembre del mismo a\u00f1o, provocan en todas las hermanas un vivo sen\u00adtido de responsabilidad frente a su Compa\u00f1\u00eda y las induce a tomar nuevamente conciencia de su iden\u00adtidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\npor celda, una habitaci\u00f3n alquilada,
\npor capilla, la iglesia parroquial,
\npor claustro, las calles de la ciudad,
\npor clausura, la obediencia,
\npor reja, el temor de Dios,
\npor velo, la santa modestia\u00bb.<\/em><\/p>\n