{"id":29548,"date":"2011-02-27T20:06:28","date_gmt":"2011-02-27T19:06:28","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/29548\/oracion-al-paso-de-las-horas-6-la-actual-liturgia-de-las-horas\/"},"modified":"2016-07-26T18:55:27","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:27","slug":"oracion-al-paso-de-las-horas-6-la-actual-liturgia-de-las-horas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/oracion-al-paso-de-las-horas-6-la-actual-liturgia-de-las-horas\/","title":{"rendered":"Oraci\u00f3n al paso de las Horas. 6. La actual Liturgia de las Horas"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00abEl Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo Jes\u00fas, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales\u00bb <\/em>(SC 83).<\/p>\n

Despu\u00e9s de exponer las l\u00edneas principales de la historia, de la teolog\u00eda y de la espiritualidad del Oficio Divino, vamos a describir en cuatro cap\u00edtulos la actual Liturgia de las Horas, y los diversos elementos que la componen. Y en otro cap\u00edtulo, el \u00faltimo, trataremos de la pastoral requerida para asociar al pueblo a la Oraci\u00f3n com\u00fan de la Iglesia.<\/p>\n

1. Del Breviario<\/em> a la Liturgia de las Horas<\/em>: importancia de un nombre<\/strong><\/h2>\n

Desde la promulgaci\u00f3n hecha por San P\u00edo V en 1568, la edici\u00f3n t\u00edpica del Rito Romano para la Liturgia de las Horas ha llevado siempre por t\u00edtulo Breviarium Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum<\/em>… A partir de 1971, la nueva edici\u00f3n trae un t\u00edtulo significativamente renovado: Officium Divinum ex decreto Sacrosancti Oecumenici concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum: Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum<\/em>. Ya no se habla, pues, de un Breviario, libro abreviado y port\u00e1til, pensado para el rezo privado, sino de un Oficio Divino, de una Liturgia de las Horas, de un rito que ha sido instaurado<\/em> -no s\u00f3lamente renovado o restitu\u00eddo- en orden a su celebraci\u00f3n lit\u00fargica.<\/p>\n

Officium Divinum<\/em> es una expresi\u00f3n que designa la celebraci\u00f3n de la plegaria eclesial distribu\u00edda seg\u00fan las horas del d\u00eda. Officium<\/em> significa celebraci\u00f3n, es decir, acci\u00f3n cultual y lit\u00fargica. Y divinum<\/em> indica en honor de qui\u00e9n se realiza ese servicio religioso. Esta expresi\u00f3n, por tanto, viene a ser equivalente al Opus Dei<\/em> de que hablaba San Benito: \u00abNada se anteponga a la Obra de Dios<\/em>\u00bb (Regla<\/em> 43,3). Una y otra expresi\u00f3n tienen mucha tradici\u00f3n en la Iglesia.<\/p>\n

Liturgia Horarum<\/em> es un t\u00e9rmino muy exacto y bello. Nos hace entender, en primer lugar, que el Oficio es una verdadera liturgia<\/em>, y que por tanto posee una eficacia cierta de gracia salv\u00edfica, precisamente la que brota de la presencia de Cristo orante, prometida expresamente a cuantos se re\u00fanen para orar en su nombre (Mt 18,20; Jn 14,23). El Oficio Divino es, pues, liturgia en el sentido m\u00e1s estricto, como lo son la eucarist\u00eda o los sacramentos; y su caracter\u00edstica propia es que se trata de una liturgia constitu\u00edda esencialmente por la oraci\u00f3n. En segundo lugar, esta liturgia oracional es de Horas<\/em>, y est\u00e1 consiguientemente ordenada a la santificaci\u00f3n continua del tiempo humano.<\/em><\/p>\n

<\/em>De todo lo cual se deduce que la Liturgia de las Horas es una acci\u00f3n lit\u00fargica sujeta a la ordenaci\u00f3n de la autoridad apost\u00f3lica de la Iglesia<\/em>, que es la \u00fanica que puede dar forma y norma<\/em> a la oraci\u00f3n com\u00fan del pueblo cristiano (SC 22), y que es la \u00fanica tambi\u00e9n que puede establecer una obligaci\u00f3n jur\u00eddica<\/em> respecta a su celebraci\u00f3n.<\/p>\n

Y recordemos aqu\u00ed, por lo que se refiere a la obligaci\u00f3n jur\u00eddica de celebrar la Liturgia de las Horas<\/em>, que en la Iglesia, lo mismo antes que ahora, toda ley<\/em> pretende estimular actos internos, y no s\u00f3lo externos. La mera ejecuci\u00f3n material de la obra prescrita dar\u00eda lugar a una obediencia puramente material<\/em>, que no es virtud, y que incluso puede tener motivaciones insanas. Por el contrario, la ley eclesial pretende siempre suscitar una obediencia formal<\/em>, que implica atenci\u00f3n e intenci\u00f3n, y que, siendo virtud, es a un tiempo acto de fe y de caridad. En este sentido, cuando la Iglesia manda participar en la eucarist\u00eda o celebrar las Horas, pretende una participaci\u00f3n consciente y activa, libre, atenta e intencional, sin la cual el mero ir a Misa<\/em> o rezar el Oficio<\/em> se reducir\u00edan a un cumplimiento vac\u00edo (cumplo-y-miento) (+SC 11,14-20,30,48,49, etc.).<\/p>\n

Pues bien, la Liturgia de las Horas no es meramente una recitaci\u00f3n privada y una obligaci\u00f3n tambi\u00e9n privada; es una liturgia que se ha de celebrar<\/em>. Y convendr\u00e1 acostumbrarse a hablar de la celebraci\u00f3n<\/em> del Oficio Divino; no porque se haya puesto de moda el t\u00e9rmino, sino para vivir con m\u00e1s verdad la realidad de las Horas. Celebrar los Laudes<\/em>, por ejemplo, es algo m\u00e1s que hacer oraci\u00f3n por la ma\u00f1ana, o celebrar las V\u00edsperas<\/em>, no significa lo mismo que hacer un rato de oraci\u00f3n por la tarde. Merece la pena que nos detengamos un poco a analizar la verdadera significaci\u00f3n de estas palabras.<\/p>\n

2. La celebraci\u00f3n, un concepto clave<\/strong><\/h2>\n

Celebrar<\/em> viene del lat\u00edn celebrare<\/em>, palabra que significa frecuentar un lugar, reunirse, acudir en grupo. Celebre<\/em>, es decir, concurrido, frecuentado, pasar\u00e1 a designar el lugar de reuni\u00f3n, y celebratio<\/em> expresar\u00e1 el acto y el momento de reunirse. Despu\u00e9s estos mismos t\u00e9rminos aludir\u00e1n tambi\u00e9n a la fiesta misma, es decir, el objeto de la concentraci\u00f3n, y tambi\u00e9n la manifestaci\u00f3n externa o solemnidad realizada con ocasi\u00f3n de esa fiesta. En el lat\u00edn lit\u00fargico tendr\u00e1n estos t\u00e9rminos un uso muy frecuente y matizado.<\/p>\n

Liturgia y celebraci\u00f3n no se identifican<\/em>. En efecto, liturgia<\/em> es el ejercicio del sacerdocio de Cristo en la Iglesia, mediante la eucarist\u00eda, la oraci\u00f3n, los sacramentos y la ofrenda de la propia vida en la caridad, para culto del Padre y salvaci\u00f3n de los hombres. Celebraci\u00f3n<\/em>, en cambio, es el momento expresivo, simb\u00f3lico y ritual de la liturgia; hay celebraci\u00f3n cuando la liturgia se convierte en acto, en realidad y en presencia. Pero analicemos m\u00e1s detenidamente los elementos que integran en la liturgia de la Iglesia lo que llamamos una celebraci\u00f3n.<\/p>\n

1. Un acontecimiento<\/em> hist\u00f3rico y salv\u00edfico constituye en toda celebraci\u00f3n el n\u00facleo originario. La celebraci\u00f3n, de este modo, actualiza, expresa, hace suyo y recibe los efectos de gracia de un hecho<\/em> que, por el misterio de la sagrada liturgia, no qued\u00f3 encerrado en unas coordenadas hist\u00f3ricas de espacio y tiempo, sino que se hace presente, actual y santificante. Se trata, como decimos, de la actualizaci\u00f3n de un hecho, no de un mito o de una leyenda. Y este hecho, que es toda la historia salutis<\/em>, es sobre todo la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. Por eso la proclamaci\u00f3n de la Palabra, que expresa y realiza en su modo propio los hechos celebrados, tiene en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica tanta importancia.<\/p>\n

2. Una asamblea<\/em>, una comunidad de fieles congregada, es tambi\u00e9n dato fundamental de toda celebraci\u00f3n. Por eso la celebraci\u00f3n es, por su propia naturaleza, comunitaria (+SC 26-27). Ahora bien, esta asamblea no es una agrupaci\u00f3n casual o amorfa o meramente num\u00e9rica; es una comunidad convocada y presidida, org\u00e1nicamente estructurada en s\u00ed misma, seg\u00fan diversos carismas y ministerios. De aqu\u00ed se deduce que la acci\u00f3n celebrativa no ser\u00e1 una acci\u00f3n privada, sino una acci\u00f3n de la Iglesia<\/em>. En este sentido, no toda acci\u00f3n comunitaria es una acci\u00f3n eclesial, sino s\u00f3lo aqu\u00e9lla que, ateni\u00e9ndose a unas normas y condiciones, expresa realmente el ser total de la Iglesia.<\/p>\n

3. Una acci\u00f3n celebrativa<\/em> har\u00e1 actual el acontecimiento salv\u00edfico celebrado. Habr\u00e1 que procurar, l\u00f3gicamente, que esta acci\u00f3n celebrativa sea bien expresiva y simb\u00f3lica, sea tambi\u00e9n sinf\u00f3nicamente participada y manifestada, para que as\u00ed resulte educativa, estimulante, y tambi\u00e9n creadora de compromisos reales, individuales y comunitarios, con Dios y con los hombres.<\/p>\n

4. Un clima festivo<\/em>, en fin, ser\u00e1 como la atm\u00f3sfera vital en la que se desarrolle la celebraci\u00f3n. Y al decir fiesta<\/em>, -que podr\u00e1 tener tonalidades diversas, navide\u00f1a, cuaresmal o la que sea-, nos referimos a esa situaci\u00f3n an\u00edmica comunitaria que, partiendo del acontecimiento salv\u00edfico celebrado, debe producirse y expresarse con ocasi\u00f3n de las palabras, cantos y gestos que componen la celebraci\u00f3n. El resultado no habr\u00e1 de medirse s\u00f3lo en t\u00e9rminos de participaci\u00f3n activa y consciente, sino tambi\u00e9n en t\u00e9rminos de comunicaci\u00f3n, experiencia y vida.<\/p>\n

3. El Oficio Divino es una celebraci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Algunos factores hacen dif\u00edcil captar con profundidad el car\u00e1cter celebrativo de la Liturgia de las Horas<\/em>. La reducci\u00f3n del Oficio al clero y a los religiosos, as\u00ed como la generalizaci\u00f3n de su celebraci\u00f3n privada<\/em>, constituyen una primera dificultad de naturaleza hist\u00f3rica. Pero tambi\u00e9n hay otras dificultades que proceden de la misma naturaleza del Oficio Divino, el cual, a diferencia de la eucarist\u00eda o de los sacramentos, apenas comprende ritos, acciones y gestos, pues se compone casi exclusivamente de palabras, cantos y silencios.<\/p>\n

En todo caso, el pensamiento de la Iglesia es en este punto muy expl\u00edcito: \u00abComo las dem\u00e1s acciones lit\u00fargicas, la Liturgia de las Horas no es una acci\u00f3n privada<\/em>, sino que pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta e influye en \u00e9l (+SC 26). Su celebraci\u00f3n eclesial<\/em> alcanza mayor esplendor, y por lo mismo es recomendable en grado<\/em> sumo<\/em>, cuando la realiza una Iglesia particular con su obispo, rodeado de su presbiterio y ministros… y, en lo posible, con participaci\u00f3n del pueblo\u00bb (OGLH 20). As\u00ed como la celebraci\u00f3n m\u00e1s eclesial y lit\u00fargica<\/em> de la eucarist\u00eda es aquella en la que, participando la comunidad cristiana, preside el obispo con su presbiterio (SC 41; LG 26), lo mismo ha de decirse de la celebraci\u00f3n de la Liturgia de las Horas.<\/p>\n

Por otra parte, conviene distinguir dos elementos fundamentales en la celebraci\u00f3n del Oficio Divino<\/em>:<\/p>\n

1. La presencia sacerdotal de Cristo orante<\/em> en medio de los suyos es el primer elemento, misterioso e invisible, de la celebraci\u00f3n del Oficio Divino. En efecto, \u00abCristo est\u00e1 presente<\/em> cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi\u00f3 \u00abDonde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos\u00bb (Mt 18,20)\u00bb (SC 7). Y esta presencia del Se\u00f1or, no como en la eucarist\u00eda y los sacramentos, es afirmada no tanto en cuanto que el ministro act\u00faa in persona Christi<\/em>, sino en cuanto dos o m\u00e1s se re\u00fanen a orar en su nombre; por eso se cita Mt 18,20 (+SC 84). Sin embargo, esta presencia orante de Cristo en la Liturgia de las Horas se da tambi\u00e9n en la recitaci\u00f3n individual del Oficio, cuando \u00e9sta se hace en nombre de la Iglesia<\/em>. Pero esta forma, seg\u00fan el Vaticano II y la OGLH, no es la regla general de lo que debe ser la celebraci\u00f3n de la Liturgia de las Horas, sino una excepci\u00f3n<\/em>; y seguir\u00eda siendo una excepci\u00f3n aunque la recitaci\u00f3n privada continuara siendo durante muchos a\u00f1os el modo de celebraci\u00f3n m\u00e1s frecuente.<\/p>\n

2. El componente simb\u00f3lico, visible y humano, representativo<\/em> de la realidad invisible<\/em>, es el segundo elemento fundamental del Oficio Divino, considerado en cuanto celebraci\u00f3n. Lo analizaremos ateni\u00e9ndonos a los aspectos se\u00f1alados en el apartado anterior:<\/p>\n

a) La actualizaci\u00f3n del acontecimiento<\/em> salv\u00edfico<\/em> se realizar\u00e1 siempre en la Liturgia de las Horas en torno al Misterio Pascual de Jesucristo, n\u00facleo permanente de toda la liturgia cristiana, y har\u00e1 visible y audible continuamente en la Iglesia la oraci\u00f3n del Cristo glorioso en el santuario celeste. Ahora bien, la referencia a ese acontecimiento de la historia salutis<\/em>, que motiva la celebraci\u00f3n del mismo en el Oficio Divino, tendr\u00e1 en la Palabra de Dios su base constante. De ah\u00ed la importancia decisiva de la Biblia en la Liturgia de las Horas.<\/p>\n

b) La asamblea cristiana<\/em>, congregada para orar en el nombre del Se\u00f1or, y constitu\u00edda en signo visible de la presencia invisible de Cristo Cabeza (Mt 18,20; Jn 14,13; 15,16; 16,23s), es tambi\u00e9n en la celebraci\u00f3n de las Horas un elemento de singular importancia. En la asamblea orante, el yo<\/em> y el t\u00fa<\/em> privados se convierten en el nosotros<\/em> eclesial, en el que nos atrevemos a decir Padre nuestro<\/em>. Y advirtamos que este plural no corresponde s\u00f3lo a la comunidad o grupo que est\u00e1 orando, sino a la Iglesia entera, incluso a toda la humanidad. Por eso la Iglesia quiere que las parroquias, como verdaderas c\u00e9lulas vivas de la Iglesia particular (LG 26, SC 42) las comunidades religiosas, e incluso las familias cristianas, celebren las Horas principales, las legitimae<\/em> de siempre, Laudes y V\u00edsperas (SC 89, 100; OGLH 21-27, 31-32, 37, 40). As\u00ed mismo quiere la Iglesia que, en cuanto sea posible, la Liturgia de las Horas sea celebrada con la participaci\u00f3n peculiar de todos y cada uno de los miembros de la comunidad: ministros ordenados, obispo, presb\u00edtero, di\u00e1cono, que presiden revestidos de ornamentos (OGLH 254-257), lector, solista, cantores, organista (259-260). Cada uno, como miembro de la asamblea, \u00abrealiza todo y s\u00f3lo aquello que le corresponde por su orden o grado\u00bb (SC 28). El que preside, por ejemplo, si no es ministro ordenado, sino uno entre iguales, no sube al presbiterio, y no saluda ni bendice al pueblo, pero desempe\u00f1a una funci\u00f3n lit\u00fargica (OGLH 258).<\/p>\n

c) La acci\u00f3n com\u00fan celebrativa<\/em> es el tercer componente de la celebraci\u00f3n, y en el Oficio Divino consiste esencialmente en la plegaria. Pero es una plegaria llena de variantes y de ritmo, con una cadencia de formas diversas, cantos y silencios, que, de acuerdo a la fiesta y al tiempo lit\u00fargico, despliega un dinamismo armonioso y estimulante.<\/p>\n

El movimiento interno de las Horas lit\u00fargicas ordena sus elementos de este modo: se comienza con una introducci\u00f3n<\/em>, que comprende la invocaci\u00f3n inicial, el invitatorio, el himno: es el rito de entrada. Sigue la salmodia<\/em>, el elemento peculiar del Oficio Divino (\u00absiempre en salmos\u00bb, Ef 5,19). Despu\u00e9s la lectura<\/em>, m\u00e1s o menos larga, cuyo eco espiritual viene dado en el responsorio<\/em>. Y al final<\/em>, la oraci\u00f3n del que preside y la despedida de la asamblea.<\/p>\n

El canto del Oficio Divino<\/em> no constituir\u00e1 en todo esto un mero elemento de adorno y solemnidad, sino que pertenece a la naturaleza misma de las Horas, en cuanto oraci\u00f3n com\u00fan y eclesial, es decir, en cuanto participaci\u00f3n festiva en la liturgia del cielo. La Iglesia siempre ha experimentado y ense\u00f1ado que el canto es gran ayuda para los orantes (Instrucci\u00f3n Musicam Sacram<\/em> 5-III-1967, 37-41; OGLH 268). Por eso todas las partes del Oficio Divino, especialmente himnos, salmos y responsorios, han sido ordenados de modo que puedan cantarse (269). Sobre todo en domingos y fiestas (270-272), el canto de las Horas es un objetivo pastoral sumamente precioso (273-278). Y con el canto, tambi\u00e9n los gestos, movimientos y actitudes corporales, deben ser cuidados como elementos expresivos de la celebraci\u00f3n (263-266).<\/p>\n

d) El clima festivo<\/em>, por \u00faltimo, ser\u00e1 en realidad el fruto de una celebraci\u00f3n lit\u00fargica cumplida seg\u00fan las normas y orientaciones ya se\u00f1aladas. El invitatorio y el himno, las ant\u00edfonas que orientan la significaci\u00f3n del salmo, las aclamaciones y respuestas, todos los elementos que contribuyen m\u00e1s a formar la comunidad y el esp\u00edritu de oraci\u00f3n deben ser sol\u00edcitamente cuidados. Y los salmos, si no son cantados, que est\u00e1n compuestos para serlo, habr\u00e1n de ser recitados con ritmo, viveza y variedad (OGLH 279). La belleza visual y sonora de este mundo visible ha de ponerse al servicio del culto de Dios, creando en la comunidad orante las mejores condiciones mentales y afectivas.<\/p>\n

4. Superaci\u00f3n de algunas antinomias en la celebraci\u00f3n del Oficio<\/strong><\/h2>\n

\u00abLa Liturgia de las Horas se rige por sus propias leyes, estructurando de un modo peculiar los diversos elementos que se dan en las dem\u00e1s celebraciones cristianas\u00bb (OGLH 33). Esto hace que en el Oficio Divino se superen algunas antinomias no f\u00e1ciles de integrar en la unidad.<\/p>\n

a) Palabra y rito<\/em>.<\/p>\n

En la Liturgia de las Horas la acci\u00f3n ritual es m\u00ednima. No hay primero Palabra y despu\u00e9s acci\u00f3n ritual, sino que aqu\u00ed signo y Palabra son una misma cosa. En el Oficio divino la Palabra es orada, proclamada, escuchada, respondida y meditada. Mientras que en otras celebraciones el esquema es Palabra – Canto – Oraci\u00f3n (Sacramento), en las Horas es diverso: Salmodia – Palabra – Oraci\u00f3n. Y la Palabra misma es orada, concretamente en los salmos, que son Palabra de Dios.<\/p>\n

b) Persona y comunidad<\/em>.<\/p>\n

Como ya vimos, la Iglesia, atendiendo a la naturaleza del Oficio Divino, recomienda su celebraci\u00f3n comunitaria, siempre que sea posible (SC 26; 28-30; OGLH 33). No significa esto que la Iglesia ignore o desprecie la recitaci\u00f3n solitaria del Oficio o que propugne un asamble\u00edsmo<\/em> a ultranza. Simplemente, intenta corregir una tendencia individualista que ha hecho mucho da\u00f1o a la liturgia de la Iglesia, y sobre todo a la Liturgia de las Horas.<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, toda liturgia, y concretamente la de las Horas, si ha de ser verdadero encuentro con Dios, exige una actitud intensamente personal<\/em> de fe, de escucha y conversi\u00f3n, de respuesta consciente y libre. La misma liturgia pone esto de manifiesto, por ejemplo, cuando dispone que se diga en singular \u00abYo confieso\u00bb, \u00abYo creo\u00bb. Se trata de actos estrictamente personales<\/em>, realizados comunitariamente<\/em>, potenciados por el mismo marco vital de la comunidad eclesial, pues en ella Cristo glorioso se hace presente de un modo particularmente cierto, intenso y manifiesto. La Liturgia de las Horas es una celebraci\u00f3n en la que cada uno<\/em> ora y todos<\/em> oran en el nombre de Cristo y de la Iglesia.<\/p>\n

c) Objetivo y subjetivo<\/em>.<\/p>\n

La objetividad<\/em> eclesial de la oraci\u00f3n lit\u00fargica en modo alguno pretende agotar toda la piedad subjetiva<\/em> y la vida espiritual de las personas y comunidades; ni pretende tampoco acabar con las devociones populares y otros ejercicios piadosos, sino que m\u00e1s bien ha de servir de inspiraci\u00f3n y modelo para todos (SC 12). Y esto es as\u00ed porque la liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, posee una eficacia santificante superior a toda otra acci\u00f3n (7), y es por eso fuente y culmen de toda la vida cristiana (10). Como ya P\u00edo XII se\u00f1alaba en la enc\u00edclica Mediator Dei<\/em>, en 1947, no hay oposici\u00f3n entre ambas formas de piedad, sino ayuda mutua y complemento.<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, la misma ordenaci\u00f3n de la Liturgia de las Horas, se\u00f1alando lo normativo<\/em> y abriendo tambi\u00e9n espacio a la creatividad<\/em> personal (OGLH 244-252), estimula la unidad de lo objetivo y lo subjetivo en la Oraci\u00f3n de la Iglesia. Es evidente que \u00abel Oficio Divino, en cuanto oraci\u00f3n p\u00fablica<\/em> de la Iglesia, es fuente de piedad y alimento de la oraci\u00f3n personal<\/em>. Por eso se exhorta a \u00abque la mente concuerde con la voz\u00bb\u00bb (19). \u00bfQu\u00e9 mejor alimento podemos hallar para la piedad subjetiva<\/em> de cada persona, con su modo de ser y sus circunstancias peculiares, que este canon objetivo<\/em> de la piedad eclesial, ofrecido en la oraci\u00f3n lit\u00fargica? El rezo de las Horas, cuando es realizado digne, attente ac devote<\/em>, es decir, cuando la mente concuerda con la voz (San Benito, Regla<\/em> 19; SC 90), es ciertamente la mejor escuela para la oraci\u00f3n privada. As\u00ed lo entendi\u00f3 Pablo VI:<\/p>\n

\u00abPuesto que la vida de Cristo en su Cuerpo M\u00edstico perfecciona y eleva tambi\u00e9n la vida propia y personal de todo fiel, debe rechazarse cualquier oposici\u00f3n<\/em> entre la oraci\u00f3n de la Iglesia y la oraci\u00f3n personal<\/em>; y m\u00e1s bien deben ser reforzadas e incrementadas sus mutuas relaciones. La meditaci\u00f3n<\/em> debe encontrar un alimento continuo en las lecturas, en los salmos y en las dem\u00e1s partes de la Liturgia de las Horas. El mismo rezo del Oficio debe adaptarse<\/em>, en la medida de lo posible, a las necesidades de una oraci\u00f3n viva y personal, por el hecho, previsto en la OGLH, de que deben escogerse<\/em> tiempos, modos y formas de celebraci\u00f3n que respondan mejor a las situaciones espirituales de los que oran. Cuando la oraci\u00f3n del Oficio se convierte en verdadera oraci\u00f3n personal, entonces se manifiestan mejor los lazos que unen entre s\u00ed la liturgia y la vida cristiana\u00bb (Laudis canticum<\/em>).<\/p>\n

Ficha de trabajo<\/strong><\/h2>\n

1. Textos para meditar<\/em>:<\/p>\n