{"id":29539,"date":"2011-02-23T20:06:28","date_gmt":"2011-02-23T19:06:28","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/29539\/oracion-al-paso-de-las-horas-2-la-liturgia-de-las-horas-de-ayer-a-hoy\/"},"modified":"2016-07-26T18:55:28","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:28","slug":"oracion-al-paso-de-las-horas-2-la-liturgia-de-las-horas-de-ayer-a-hoy","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/oracion-al-paso-de-las-horas-2-la-liturgia-de-las-horas-de-ayer-a-hoy\/","title":{"rendered":"Oraci\u00f3n al paso de las Horas. 2. La Liturgia de las Horas de ayer a hoy"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00abEn diversas regiones se estableci\u00f3 la costumbre de destinar algunos tiempos especiales a la oraci\u00f3n com\u00fan\u00bb <\/em>(OGLH 1).<\/p>\n

Como hemos visto, tanto el Se\u00f1or como las comunidades cristianas formadas por los ap\u00f3stoles, santificaron con la oraci\u00f3n privada o comunitaria las horas m\u00e1s significativas de la jornada: al levantarse, al mediod\u00eda, al caer la tarde, durante la noche. La Iglesia primera, continuando en l\u00edneas generales las costumbres orantes de Israel, quiso dar cumplimiento a la norma de Jes\u00fas: \u00abEs necesario orar siempre<\/em>\u00bb (Lc 18,1). Primero en las casas, despu\u00e9s en las iglesias catedrales, parroquiales o mon\u00e1sticas, se ir\u00e1n formando en la Iglesia al paso de los siglos tradiciones de oraci\u00f3n comunitaria cotidiana, y se configurar\u00e1 as\u00ed la estructura de la Liturgia de las Horas.<\/p>\n

1. Los primeros testimonios (ss. I-III)<\/strong><\/h2>\n

Los documentos hist\u00f3ricos de los primeros siglos cristianos ofrecen muy poca informaci\u00f3n sobre el Oficio Divino. Conocemos la indicaci\u00f3n de la Didach\u00e9<\/em> VIII,3 alusiva al rezo del Padrenuestro tres veces al d\u00eda. Plinio el Joven<\/em>, en una carta a Trajano (a. 112), habla de la reuni\u00f3n matinal que los cristianos celebran para cantar a Cristo como a un dios. San Clemente Romano <\/em>(+ c. 100) hace referencia a los tiempos y las horas establecidos<\/em> para hacer lo que mand\u00f3 el Se\u00f1or: las oblaciones y los oficios sagrados (Ad Cor<\/em> 40,1).<\/p>\n

En todo caso, sabemos que los primeros cristianos, a ciertas horas de la jornada, se reun\u00edan a orar, o se dedicaban a la oraci\u00f3n en privado, como ya vimos. Ya en los comienzos del siglo III hallamos noticias m\u00e1s concretas.<\/p>\n

a) Clemente de Alejandr\u00eda (+215).<\/em>-Este autor es el primero en mencionar, junto a un oficio matutino, que parece comunitario, unas Horas de oraci\u00f3n privada, tercia, sexta y nona, que equivalen a nuestras 9, 12 y 15 horas <\/em>(tres Horas, separadas una de otra por tres horas). <\/em>Y al sugerir el por qu\u00e9 de estos momentos, parece pensar m\u00e1s en la Epifan\u00eda del Se\u00f1or -su manifestaci\u00f3n- <\/em>que en la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abPuesto que el oriente significa el nacimiento del sol y all\u00ed comienza la luz que brota de las tinieblas, imagen de la ignorancia, el d\u00eda representa el conocimiento de la verdad. Por eso, al salir el sol, se tienen las preces matinales<\/em>… Algunos tambi\u00e9n dedican a la plegaria una horas fijas y determinadas<\/em>, como tercia, sexta y nona<\/em>, de forma que el gn\u00f3stico (=iniciado) puede orar durante toda su vida, en coloquio con Dios por medio de la plegaria. Ellos saben que esta triple divisi\u00f3n de las ho ras, que siempre son santificadas por la oraci\u00f3n<\/em>, recuerda a la Santa Trinidad\u00bb (Stromm<\/em>. 7,7).<\/p>\n

b) Tertuliano (+220)<\/em>.-Su valioso testimonio relaciona por primera vez las horas de tercia, sexta y nona con episodios de la Sagrada Escritura. Menciona la vigilia, y se refiere a las oraciones del comienzo del d\u00eda y de la noche como a horas legitimae<\/em>, es decir, establecidas, instituidas en la comunidad eclesial.<\/p>\n

\u00abRespecto del tiempo, no has de considerar in\u00fatil la observancia de algunas horas m\u00e1s, a las que llamo comunes<\/em>, que se\u00f1alan los momentos en que se reparte el d\u00eda: la tercia, la sexta y la nona, que en la Sagrada Escritura hallas destacadas con mayor solemnidad. En la hora de tercia<\/em> fue infundido por primera vez el Esp\u00edritu Santo a los Ap\u00f3stoles cuando estaban reunidos [Hch 2,15]. A la hora de sexta<\/em> subi\u00f3 Pedro al terrado para orar el d\u00eda que experiment\u00f3 la visi\u00f3n de la universalidad de la comunidad en aquel lienzo [10,9]. A la hora de nona<\/em> el mismo Pedro sub\u00eda con Juan al templo cuando cur\u00f3 al paral\u00edtico [3,1]. De suyo no existe precepto alguno que mande observar estas horas<\/em>; sin embargo, es bueno pensar que en la recomendaci\u00f3n de orar se presupone una cierta urgencia, y que, como si fuera una ley, nos apartemos de los negocios y nos dediquemos de cuando en cuando a orar<\/em>. Lo mismo hac\u00eda Daniel, seg\u00fan leemos [Dan 6,10], observando las normas de Israel; lo mismo debemos hacer nosotros, servidores del Dios Trino, a quien debemos adorar por lo menos tres veces al d\u00eda: al Padre, al Hijo y al Esp\u00edritu Santo. Exceptuamos naturalmente las oraciones mandadas por la ley (legitimae<\/em>) que, por encima de cualquier recomendaci\u00f3n, debemos observar: al salir el sol y al caer la tarde<\/em>\u00bb (De oratione <\/em>25). Por otra parte, \u00ab\u00bfqui\u00e9n se habr\u00eda de apartar en las celebraciones nocturnas<\/em>, cuando las hay?\u00bb (De uxorem <\/em>2,4).<\/p>\n

c) San Hip\u00f3lito de Roma (+235)<\/em>.-En su preciosa obra, la Traditio Apostolica<\/em>, este presb\u00edtero romano, amigo de la tradici\u00f3n de la Iglesia, recopila las principales normas o costumbres, para que los obispos, especialmente, las conozcan y fomenten. Leyendo los cap\u00edtulos 25, 35 y 41, se ve que el autor conoce, como Tertuliano, seis Horas de oraci\u00f3n: matutina, tercia, sexta, nona, vespertina y vigilar. Y es muy significativo el modo como entiende el significado de cada una en clave cristol\u00f3gica. El rezo de las Horas es un modo de unirse a la oraci\u00f3n de Cristo, haciendo la memoria de su pasi\u00f3n y de su resurrecci\u00f3n. Las Horas lit\u00fargicas quedan as\u00ed unidas profundamente al sacrificio eucar\u00edstico.<\/p>\n

\u00abSi te encuentras en casa, haz oraci\u00f3n al llegar la hora tercia<\/em>, y bendice al Se\u00f1or. Si est\u00e1s en otro lugar, ora en tu coraz\u00f3n en este momento a Dios, pues en esta hora fue contemplado Cristo clavado en el madero [Mc 15,25]… Ora igualmente al llegar la hora sexta<\/em>. Cuando Cristo fue clavado en la cruz, el d\u00eda se dividi\u00f3 en dos y sobrevinieron grandes tinieblas. Hay que orar en esta hora con oraci\u00f3n intensa, imitando su voz [la de Jes\u00fas] que oraba, mientras la creaci\u00f3n se ensombrec\u00eda a causa de la incredulidad de los jud\u00edos [Mt 27,45; Mc 15,33; Lc 23,44-45]… Hay que hacer tambi\u00e9n una gran plegaria y una gran bendici\u00f3n en la hora nona<\/em>, para imitar la forma como el alma de los justos alaba a Dios. En esta hora, del costado abierto de Cristo brot\u00f3 agua y sangre, ilumin\u00e1ndose el d\u00eda hasta las v\u00edsperas [Jn 19,33-37] (Trad. Ap.<\/em> 41). De este modo, \u00abtodos vosotros que sois fieles, haciendo esto y acord\u00e1ndoos de ello, instruy\u00e9ndoos mutuamente y dando buen ejemplo a los catec\u00famenos, no podr\u00e9is ser tentados y no os perder\u00e9is, pues constantemente os acord\u00e1is de Cristo<\/em>\u00bb (ib<\/em>. 35).<\/p>\n

d) San Cipriano<\/em> (+258)<\/em>.-Este gran Padre africano explica tambi\u00e9n la significaci\u00f3n de las Horas aludiendo al ejemplo de los Ap\u00f3stoles y a las horas de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas. <\/em>Refiri\u00e9ndose a las horas de tercia, sexta y nona, considera que \u00abla Trinidad es enumerada de forma perfecta por las tres ternas. Estos espacios de horas determinados por los adoradores de Dios espiritualmente, revelaban la invitaci\u00f3n a la oraci\u00f3n en tiempos establecidos y determinados (statutis et legitimis temporibus<\/em>)\u00bb (De oratione dominica<\/em> 34). En cuanto a las Horas matutina y vespertina, san Cipriano <\/em>las relaciona expl\u00edcitamente con la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or y con la imagen de Cristo, sol sin ocaso:<\/p>\n

\u00abPor la ma\u00f1ana<\/em> se debe orar, para celebrar con la plegaria la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or… Al ponerse el sol<\/em> y terminar el d\u00eda, de nuevo es necesario orar. Puesto que Cristo es el sol indeclinable y el d\u00eda verdadero, al faltarnos la luz y el d\u00eda naturales, oramos y pedimos que de nuevo la luz venga sobre nosotros. En realidad, pedimos que venga Cristo, portador de la luz eterna\u00bb <\/em>(ib.<\/em>).<\/p>\n

Los documentos aportados, nos dan una idea bastante exacta de c\u00f3mo la Iglesia primitiva vivi\u00f3 espiritualmente y entendi\u00f3 teol\u00f3gicamente el sentido de las Horas lit\u00fargicas.<\/p>\n

2. El Oficio catedral y mon\u00e1stico (ss. IV-V)<\/strong><\/h2>\n

Cesadas las persecuciones con el emperador Constantino, la Iglesia inicia una \u00e9poca nueva, en la que se organizan mejor las circunscripciones eclesi\u00e1sticas, se desarrolla la catequesis, se celebran Concilios de gran importancia, y bajo la responsabilidad de los obispos se perfecciona notablemente la vida lit\u00fargica. En estos siglos es cuando el Oficio Divino ir\u00e1 cobrando la madurez de su estructura propia. Son los a\u00f1os del monacato naciente, y por eso van a configurarse en la ordenaci\u00f3n de la plegaria comunitaria por un lado el modo eclesial -catedral y parroquial-, y por otro lado el modo mon\u00e1stico, aunque finalmente el influjo de \u00e9ste ser\u00e1 decisivo.<\/p>\n

a) El Oficio catedral<\/em>.-Se centra sobre todo en las celebraciones de la ma\u00f1ana y de la tarde, es decir, los laudes<\/em> y las v\u00edsperas<\/em>. Eran acciones lit\u00fargicas, presididas por el obispo o el presb\u00edtero, con asistencia del clero y con la participaci\u00f3n de la comunidad local. San Ambrosio, San Agust\u00edn, San Hilario, el Concilio I de Toledo, y otros, mencionan este tipo de oficios sagrados. En cuanto a la composici\u00f3n de los mismos, se puede decir que eran conformes a la norma del Ap\u00f3stol: \u00abRecitad entre vosotros salmos, himnos y c\u00e1nticos inspirados\u00bb (Ef 5,19).<\/p>\n

b) El Oficio en las comunidades mon\u00e1sticas<\/em>.-Desde su inicio, el monacato busc\u00f3 la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica en la dedicaci\u00f3n de gran parte de la jornada a la plegaria; pero no s\u00f3lo a la oraci\u00f3n privada, sino a una plegaria organizada y distribu\u00edda en ciertas horas del d\u00eda y de la noche. Las Reglas mon\u00e1sticas establecen con detalle la distribuci\u00f3n y el contenido de las Horas, dando as\u00ed lugar a Oficios propios. En ellas suele darse una tendencia a ampliar el tiempo del Oficio Divino, aumentando sobre todo el n\u00famero de los salmos.<\/p>\n

El Oficio mon\u00e1stico, junto a las horas leg\u00edtimas<\/em>, los laudes y las v\u00edsperas, comprend\u00eda tercia, sexta y nona, a las que pronto se a\u00f1adieron prima, completas y tambi\u00e9n las vigilias, como celebraci\u00f3n nocturna cotidiana. La cuidadosa distribuci\u00f3n del cursus<\/em> de los salmos es quiz\u00e1 la aportaci\u00f3n m\u00e1s original y variada. El Salterio completo, seg\u00fan los lugares, ven\u00eda a rezarse en dos semanas, en una semana, o incluso en un d\u00eda.<\/p>\n

San Benito (480-547), en la Regula Monasteriorum<\/em>, distribuye el Salterio en una semana, e introduce el uso de los himnos, provenientes de la liturgia ambrosiana. Su ordenaci\u00f3n del Oficio, con la gran difusi\u00f3n de la Orden Benedictina por toda Europa, y dado que no pocos monjes fueron hechos obispos, influy\u00f3 notablemente en la configuraci\u00f3n del Oficio en las comunidades eclesiales. Este influjo traer\u00e1 tambi\u00e9n consigo la obligatoriedad de celebrarlo por cl\u00e9rigos y por corporaciones al modo mon\u00e1stico. T\u00e9ngase tambi\u00e9n en cuenta que del mismo Oficio mon\u00e1stico participaban una multitud de cristianos piadosos que, viviendo como verdaderos monjes, resid\u00edan junto a los monasterios.<\/p>\n

3. El Oficio completo, cotidiano y solemne (ss. VI-IX)<\/strong><\/h2>\n

Es en estos siglos cuando cristalizan los intentos anteriores de estructuraci\u00f3n de la Liturgia de las Horas. El Oficio Divino es la oraci\u00f3n de la iglesia local, clero y pueblo; a\u00fan no ha nacido la recitaci\u00f3n privada, ni se concibe la abreviaci\u00f3n de las Horas. Cuando todav\u00eda no se ha generalizado la celebraci\u00f3n diaria de la eucarist\u00eda -aunque en T\u00e9mporas y Cuaresma, se celebraba los mi\u00e9rcoles, viernes y s\u00e1bados-, las horas del Oficio llenan los d\u00edas feriales, con modos diversos seg\u00fan las distintas iglesias particulares.<\/p>\n

En esta \u00e9poca es cuando en catedrales y monasterios el canto salm\u00f3dico y la m\u00fasica lit\u00fargica alcanzan altas cimas. Y es tambi\u00e9n entonces cuando se produce una gran creatividad de elementos no b\u00edblicos del Oficio: ant\u00edfonas, himnos, responsorios, colectas. Es la \u00e9poca en que el Oficio Romano, y la obligaci\u00f3n de celebrarlo en las iglesias por el clero, se va extendiendo en toda Europa.<\/p>\n

Puede decirse que \u00e9ste Oficio romano-benedictino es el que va a durar hasta la reforma del Papa san P\u00edo X.<\/p>\n

4. La privatizaci\u00f3n<\/em> del Oficio (ss. X-XV)<\/strong><\/h2>\n

La celebraci\u00f3n completa, diaria y solemne del Oficio, impuesta por la ley carolingia a todas las iglesias, apenas era posible para el clero dedicado a la cura de almas, y a veces disperso por pueblos y aldeas. Por otra parte, el Oficio romano, originalmente tan sobrio y bello, se fue adornando m\u00e1s y m\u00e1s con la exuberancia de los influjos germ\u00e1nicos y galicanos, hasta el punto de que su celebraci\u00f3n solemne en coro requer\u00eda siete libros diferentes. Todo esto trajo consigo, desde el siglo X, intentos diversos de reducir la extensi\u00f3n del Oficio, y de limitar la obligaci\u00f3n de su celebraci\u00f3n solemne y comunitaria.<\/p>\n

La soluci\u00f3n al problema vendr\u00eda de una serie de peque\u00f1os hechos. En la capilla del palacio del Papa, sus colaboradores usaban una abreviaci\u00f3n de los libros lit\u00fargicos empleados en la bas\u00edlica de Letr\u00e1n. Un siglo despu\u00e9s, Inocencio III codific\u00f3 esta adaptaciones en el Breviario de la Curia Romana<\/em>. Poco despu\u00e9s, hacia el a\u00f1o 1230, los franciscanos, dada la movilidad frecuente de su vida, adoptaron este Oficio, y con la gran difusi\u00f3n de su Orden, lo difundieron por toda Europa. Por primera vez en la historia, el Oficio Divino se unifica, y se reduce a un libro, el Breviario<\/em>, que establece en todas partes una Liturgia de las Horas de modelo romano-benedictino, galicanizado y reducido.<\/p>\n

La ventaja pr\u00e1ctica del Breviario \u00fanico, trae consigo sin embargo otros cambios m\u00e1s graves y decisivos. Hasta entonces el Oficio era celebrado comunitaria y solemnemente en la iglesia; pero a partir de ahora -con la colaboraci\u00f3n de moralistas, juristas y te\u00f3logos- se abre paso la pr\u00e1ctica de sustituir la obligaci\u00f3n coral por la recitaci\u00f3n privada<\/em>. Lo que en un principio fue excepci\u00f3n, se convierte en norma. El Oficio Divino va reduci\u00e9ndose al rezo de monjes y cl\u00e9rigos. Y si todav\u00eda el pueblo cristiano asiste al Oficio de catedrales o colegiatas, lo hace ya en silencio y sin entender el lat\u00edn. Es la \u00e9poca en que nacen las lenguas romances, y se desarrollan m\u00e1s y m\u00e1s las devociones populares extralit\u00fargicas.<\/p>\n

5. Intentos de reforma desde el siglo XVI hasta nuestros d\u00edas<\/strong><\/h2>\n

El Breviario<\/em>, difundido por los franciscanos, pronto se va acrecentando y complicando con la introducci\u00f3n en la liturgia de vigilias, octavas, conmemoraciones, doblajes, etc. Todo ello, y las leyendas hagiogr\u00e1ficas, motivan sucesivas reformas, algunas bien planteadas, pero que ya no piensan nunca en favorecer una participaci\u00f3n de los fieles: dan por cosa cierta que el Oficio es cosa de monjes y cl\u00e9rigos.<\/p>\n

La reforma realizada por el cardenal Qui\u00f1\u00f3nez, volviendo el Oficio a su pureza primitiva y a su fundamento en la Biblia, distribuyendo el salterio en una semana, y eliminando las hagiograf\u00edas dudosas, dio lugar a un buen libro, impreso en 1535, y adoptado por Paulo III para uso de quienes, obligados al rezo del Oficio, no pudieran acudir a coro. Fue suprimido por Paulo IV en 1558.<\/p>\n

Por estos a\u00f1os el Concilio de Trento proyecta reformar el Breviario, pero hasta 1563 no se presentan los primeros esquemas, que empalman directamente con el Breviario de la Curia Romana. Corresponde a San P\u00edo V, en 1568, promulgar en 1568, el nuevo Breviario seg\u00fan los decretos del Sacrosanto Concilio Tridentino<\/em>. Pero se repite la historia, y de nuevo el Santoral invade m\u00e1s y m\u00e1s el ciclo del Se\u00f1or, llegando a anular celebraciones del domingo, e impidiendo con frecuencia la utilizaci\u00f3n del salterio seg\u00fan la antigua ordenaci\u00f3n romana.<\/p>\n

Casi cuatro siglos despu\u00e9s, en 1911, la comisi\u00f3n institu\u00edda por San P\u00edo X asigna salmos distintos para cada d\u00eda y hora, abrevia las horas, introduce nuevos cantos b\u00edblicos en laudes, y para evitar que el Santoral altere la recitaci\u00f3n del salterio, recurre al oficio mixto, en el que se toman los salmos de la feria, y el resto del propio o del com\u00fan. Hasta el Concilio Vaticano II, no hay m\u00e1s reformas, salva algunas parciales, como la nueva versi\u00f3n latina del Salterio, 1945 realizada por el Pontificio Instituto B\u00edblico de Roma, bajo P\u00edo XII. Las reformas del Oficio de estos \u00faltimos cuatro siglos, aun teniendo elementos valiosos, adolecen siempre de un planteamiento b\u00e1sico: no pretenden devolver al Pueblo de Dios una plegaria que es suya por naturaleza.<\/p>\n

Corresponde al Concilio Vaticano II impulsar lo que va a ser la gran renovaci\u00f3n de la Liturgia de las Horas. Nos limitaremos a recordar algunas fechas importantes de este proceso. 1964, creaci\u00f3n del Consilium<\/em> creado para aplicar las decisiones lit\u00fargicas conciliares. 1967, proyecto de Liturgia de las Horas presentado al I S\u00ednodo de los Obispos. 1969, consulta al Episcopado universal. 1971, Ordenaci\u00f3n general de la Liturgia de las Horas<\/em>, Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica Laudis canticum<\/em>, promulgada por Pablo VI, y edici\u00f3n del primer volumen de las Horas. 1972, edici\u00f3n provisional espa\u00f1ola, y 1979, edici\u00f3n oficial.<\/p>\n

El Se\u00f1or mand\u00f3 a sus disc\u00edpulos orar siempre<\/em>, y durante los primeros siglos fue el pueblo cristiano, presidido por sus pastores, el que asumi\u00f3 esta grandiosa misi\u00f3n sacerdotal. Posteriormente el Oficio Divino quedar\u00eda relegado al clero y a los monjes. Por eso puede calificarse de hist\u00f3rica la decisi\u00f3n del Concilio Vaticano II, que impulsa la elaboraci\u00f3n de una Liturgia de las Horas, concebida como la oraci\u00f3n del pueblo de Dios. Queda ahora el reto pastoral de que los laicos, privadamente o en comunidad, atendiendo a la orientaci\u00f3n conciliar, santifiquen con la oraci\u00f3n com\u00fan lit\u00fargica el comienzo y el fin del d\u00eda. La indicaci\u00f3n de la Iglesia es clara:<\/p>\n

\u00abLa oraci\u00f3n de la comunidad cristiana deber\u00e1 consistir, ante todo, en los Laudes<\/em> de la ma\u00f1ana y las V\u00edsperas<\/em>: fom\u00e9ntese su celebraci\u00f3n p\u00fablica y comunitaria<\/em>, sobre todo entre aquellos que hacen vida com\u00fan. Recomi\u00e9ndese incluso su recitaci\u00f3n individual<\/em> a los fieles que no tienen la posibilidad de tomar parte en la celebraci\u00f3n com\u00fan\u00bb (OGLH 40; +27; SC 100).<\/p>\n

Ficha de trabajo<\/strong><\/h2>\n

1. Textos para meditar<\/em>:<\/p>\n