{"id":28960,"date":"2013-11-27T06:45:04","date_gmt":"2013-11-27T05:45:04","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/28960\/la-supersticion-superada-rue-du-bac-9-perspectivas-sobre-el-porvenir\/"},"modified":"2016-07-26T17:29:07","modified_gmt":"2016-07-26T15:29:07","slug":"la-supersticion-superada-rue-du-bac-9-perspectivas-sobre-el-porvenir","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-supersticion-superada-rue-du-bac-9-perspectivas-sobre-el-porvenir\/","title":{"rendered":"La superstici\u00f3n superada. Rue du Bac. 9. Perspectivas sobre el porvenir"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>9.\u00a0Perspectivas sobre el porvenir<\/h2>\n

As\u00ed acaba este libro sobre una historia m\u00edstica. Salida del silencio, esta historia se ha expandido sobre el planeta como un reguero de luz. Y este reguero no ha acabado a\u00fan de ex\u00adtenderse, esta luz no ocupa a\u00fan todo su espacio, esta energ\u00eda espiritual no est\u00e1 disipada. No podemos saber si no estamos entrando, hacia el fin de este segundo milenio, en una ter\u00adcera fase tambi\u00e9n de la existencia de Catalina, de la fecun\u00addidad de su \u00abvisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Pues de todos los fen\u00f3menos m\u00edsticos, se puede decir que son intemporales, porque tienen sus ra\u00edces en una larga his\u00adtoria espiritual antecedente. Y son ellos mismos ra\u00edces, anun\u00adcios y g\u00e9rmenes para la historia subsecuente, aquella de la que nosotros no sabemos su duraci\u00f3n corta o larga o muy larga. La mayor parte de las especies animales duran de veinticinco a treinta millones de arios: la especie humana no ha durado m\u00e1s que un mill\u00f3n de a\u00f1os.<\/p>\n

Esta incertidumbre actual sobre el porvenir humano lanza tambi\u00e9n su esperanza y su sombra sobre el pensamiento cristiano. En los primeros tiempos de la Iglesia, el fin del tiempo les parec\u00eda muy pr\u00f3ximo. El siglo xx, lleno de espe\u00adranza en el progreso humano cre\u00eda en un porvenir indefinido, siempre perfectible. La idea del fin de los tiempos parec\u00eda un temor infantil. Las \u00faltimas guerras, la bomba at\u00f3mica, el aceleramiento de los procesos destructores, su\u00a0\u00a0 convergencia, han cambiado nuestras perspectivas. Ya no sabemos si el fin de los tiempos est\u00e1 tan lejano como se pensaba hacia 1910. No sabernos si el progreso acelerado de las t\u00e9cnicas va a acercar el fin en lugar de alejarlo, casi indefinidamente. Esta ambivalencia est\u00e1 en el fondo de nuestra inquietud actual; ti\u00f1e nuestros pensamientos secretos tanto como tratamos de rechazarla.<\/p>\n

Ti\u00f1e tambi\u00e9n la conciencia que tomamos de la fe. La pen\u00adsamos, esta fe la vivimos sin embargo dentro de una pers\u00adpectiva escatol\u00f3gica, <\/em>como se dice, m\u00e1s atentos que nunca a la idea de que las cosas del tiempo son sombras y figuras, y que un acontecimiento final puede estar bastante pr\u00f3ximo. Esto puede ser a\u00fan ilusi\u00f3n; pero la ilusi\u00f3n est\u00e1 en el aire; por este lado, estamos m\u00e1s pr\u00f3ximos que hace veinte a\u00f1os a la actitud de los primeros cristianos, que viv\u00edan en la hi\u00adp\u00f3tesis de un fin del tiempo bastante cercano.<\/p>\n

Cuando reflexionamos sobre la \u00abmedalla\u00bb, sobre \u00abla calle del Bac\u00bb en 1973, sobre el puesto de la intercesi\u00f3n ma\u00adriana en la econom\u00eda de la fe despu\u00e9s del Vaticano H, no nos encontramos con el mismo estado de esp\u00edritu que en 1940.<\/p>\n

He hecho una curiosa experiencia. He vuelto a leer la obra que compuse entre 1940 y 1945 sobre la Virgen Mar\u00eda <\/em>y que presentaba algunas consideraciones sobre la relaci\u00f3n de la Virgen con el final de los tiempos: estas p\u00e1ginas estaban escritas antes de Hiroshima. Han envejecido. Acentuar\u00eda a\u00fan m\u00e1s el punto de vista que expon\u00eda entonces (con varios m\u00edsticos) sobre la relaci\u00f3n de la Virgen con la escatolog\u00eda.<\/p>\n

Uno de los temas de Grignion de Montfort era que la devoci\u00f3n a la Virgen crecer\u00eda con el fin de los tiempos, que el progreso de este culto ser\u00eda un signo de este final de los tiempos.<\/p>\n

Hasta 1945, este \u00abfin de los tiempos\u00bb permanec\u00eda en tal lejan\u00eda que parec\u00eda m\u00edtica. La ciencia por otra parte nos acos\u00adtumbraba a un progreso indefinido. Antes de la era at\u00f3mica, no se pod\u00eda prever qu\u00e9 mecanismo de causas segundas po\u00addr\u00eda traer una cuasi-destrucci\u00f3n a la humanidad. Sin em\u00adbargo, esta amenaza est\u00e1 colocada sobre nuestros destinos, de tal suerte que la humanidad tomada en su conjunto se parece al hombre individual: se ha vuelto mortal y ella se sabe mortal.<\/p>\n

En esta humanidad nueva, la religi\u00f3n est\u00e1 en crisis, en particular el cristianismo. Sin duda podemos encontrar va\u00adrias \u00abfiguras\u00bb de esta crisis actual de la religi\u00f3n, por ejemplo, el peligro corrido por la cristiandad en tiempos del Islam. Pero el Islam era una religi\u00f3n al menos, el Imperio romano supon\u00eda \u00e9l mismo una religi\u00f3n; todos los pueblos han sido pueblos religiosos, hasta en las cavernas. Pero ahora es la idea misma de religi\u00f3n la que est\u00e1 puesta en cuesti\u00f3n, la de los lazos de los hombres con una esfera divina. Para muchos de nuestros contempor\u00e1neos, esta teasfera <\/em>en la que toda la humanidad estaba hasta ahora inmersa, parece inexistente, in\u00fatil o (lo que es peor) carece de significado. Y la lucha ya no consiste entre la religi\u00f3n cristiana y otra forma inferior de religi\u00f3n, ni siquiera entre los \u00abateos\u00bb y los creyentes, sino de un lado los creyentes y del otro los adoradores del \u00abhombre\u00bb y del \u00abmundo\u00bb. Una nueva organizaci\u00f3n del pla\u00adneta, sin creencia, sin fe en un m\u00e1s all\u00e1 no es imposible de prever. Incluso parece que, por un proceso bastante frecuente en la historia, todo trabaja en su favor, e incluso los esfuer\u00adzos hechos para luchar en contra.<\/p>\n

La humanidad que gira alrededor del segundo milenio despu\u00e9s de Cristo va a franquear un umbral. Esto no puede seguir en el mismo sentido. Se acerca el momento en que el mismo exceso de progreso va contra la esencia de lo que el progreso quisiera alcanzar. Esto se ve en el terreno de la energ\u00eda at\u00f3mica, que puede ayudar a todo o destruirlo todo, en el terreno de la concentraci\u00f3n urbana y de la poluci 5n del medio. Menos visible que la amenaza sobre las existencias, <\/em>m\u00e1s temible es la amenaza sobre las esencias, <\/em>quiero decir: sobre la propia concepci\u00f3n del amor, de la familia, de la naturaleza y de la cultura.<\/p>\n

Se acerca una \u00e9poca en que la humanidad deber\u00e1 elegir entre la subversi\u00f3n <\/em>y la conversi\u00f3n, <\/em>el medio en que crea poder establecerse un feliz t\u00e9rmino, no siendo ya sostenible.<\/p>\n

Una \u00e9poca se acerca. Una barrera <\/em>(de la que la barrera del sonido no es m\u00e1s que una lejana imagen), deber\u00e1 ser franqueada. El aceleramiento de la historia puede hacer este momento m\u00e1s cercano de lo que nosotros pensamos.<\/p>\n

Para la cristiandad quiz\u00e1s sea una hora admirable: pues s\u00f3lo ella puede ayudar a la especie humana a convertirse. Pero hace falta para eso que la cristiandad y el catolicismo en ella est\u00e9n vivos.<\/p>\n

Hay aqu\u00ed para la cristiandad un peligro in\u00e9dito. A este peligro no se puede saber c\u00f3mo reaccionar\u00e1 la Iglesia; si tiene promesas de duraci\u00f3n eterna, nada dice bajo qu\u00e9 for\u00adma, bajo qu\u00e9 modo, con qu\u00e9 n\u00famero de fieles, Dios quiere hacerla durar. Cournot ha previsto como posible un estado en que la civilizaci\u00f3n, extra\u00f1ando al mundo por su ingrati\u00adtud, se divorciar\u00e1 del cristianismo, y esto ser\u00e1, dice, divor\u00adciarse al mismo tiempo de toda religi\u00f3n. Entonces, la Iglesia vivir\u00eda con una vida germinal y oscura, esperando el fin o un nuevo comienzo.<\/p>\n

Pero el que estemos pr\u00f3ximos a una crisis sin preceden\u00adtes (o mejor, como yo creo, ante una nueva fase de la creencia en la Iglesia) en los dos casos, puede significar que \u00abel tiempo de la Virgen\u00bb se aproxime.<\/p>\n

Esta hip\u00f3tesis est\u00e1 fundada sobre la idea ya presente en los primeros tiempos de la Iglesia que, en las grandes nece\u00adsidades, la intervenci\u00f3n, la intercesi\u00f3n de la \u00abMujer eterna\u00bb forma parte del plan divino de la \u00abrecapitulaci\u00f3n de todo\u00bb en Jesucristo.<\/p>\n

Al acrecentamiento de las necesidades debe corresponder un acrecentamiento de los auxilios, una m\u00e1s exacta adapta\u00adci\u00f3n del g\u00e9nero de socorro al de las necesidades.<\/p>\n

Esta era la idea (oculta) de uno de los textos m\u00e1s profun\u00addos que se hayan escrito, el m\u00e1s bello, sin duda, por su ob\u00adjeto y por su penetraci\u00f3n: el Evangelio de Juan. La realidad de la madre de Jes\u00fas est\u00e1 descrita all\u00ed: ella lo envuelve todo, estando presente en aquellos dos momentos plenarios del principio <\/em>y del fin: <\/em>Can\u00e1 y el Calvario, la madre de Jes\u00fas interviene con poder y con (lo que es de se\u00f1alar) la certeza de su poder a pesar de las apariencias contrarias, tan fuertes (la negaci\u00f3n de Jes\u00fas): ella es la que precipita la hora fijada (\u00abno ha llegado a\u00fan mi hora\u00bb), la que tiene piedad de las necesidades e incluso de las inutilidades de los humanos (el vino de las bodas); aquella que es la causa que desenca\u00addena la primera manifestaci\u00f3n del Mes\u00edas, aquella que es la fe de Juan y los Ap\u00f3stoles. Claro est\u00e1, todo esto pudo pro\u00adducirse sin ella. Y los gestos del Evangelio son, de alguna forma, gestos que se recogen y vuelven a iniciarse misterio\u00adsamente en este evangelio continuado que es la Iglesia vi\u00adsible.<\/p>\n

De la misma manera al atardecer, cuando se hace tarde, la Virgen recibe de Jes\u00fas al disc\u00edpulo como a su hijo bien amado, que es una figura de la Iglesia, de la que ella es constituida la \u00abmadre\u00bb, as\u00ed como la llam\u00f3 Pablo VI en el \u00faltimo Concilio.<\/p>\n

No podemos por menos de pensar, siguiendo las l\u00edneas de Evangelio que, en todos los per\u00edodos de la historia en que se producen situaciones an\u00e1logas, la intercesi\u00f3n de la Virgen ser\u00e1 m\u00e1s manifiesta.<\/p>\n

En nuestro tiempo, en el que Dios parece callar y \u00abmorir\u00bb, la gracia se oculta a la vista de los hombres. Pero, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s, la \u00abnaturaleza\u00bb, sin la que \u00abla gracia\u00bb no puede actuar! Sin embargo en Can\u00e1, es sobre la naturaleza de las cosas <\/em>so\u00adbre la que la Virgen parece velar: El matrimonio, la vida del pueblo, las primeras comunidades, el vino de la alegr\u00eda hu\u00admana. Las cosas m\u00e1s sencillas se han vuelto tan dif\u00edciles, la vida cotidiana es tan inc\u00f3moda y est\u00e1 tan amenazada que tenemos m\u00e1s necesidad que nunca de que se nos ense\u00f1e a hacer dif\u00edcilmente lo f\u00e1cil y f\u00e1cilmente lo dif\u00edcil. Dir\u00eda gus\u00adtoso que lo que, para la comprensi\u00f3n de nuestro tiempo, est\u00e1 oscuro, no es tanto las cosas tomadas en s\u00ed mismas, como la relaci\u00f3n que las cosas tienen entre ellas; es el lazo <\/em>del alma y del cuerpo, el lazo <\/em>del hombre y la ciudad, el lazo <\/em>de la naturaleza y de la gracia, el lazo <\/em>de la conciencia y del inconsciente, el lazo <\/em>de la vida (moral y social) con sus in\u00adfraestructuras. Esta oscuridad es una consecuencia del ex\u00adceso de an\u00e1lisis.<\/p>\n

Si la crisis de angustia que aqueja a los tiempos moder\u00adnos, debe ser superada, har\u00e1 falta una gracia de naturaleza penetrante, \u00edntima, proporcionada con este estado hiper\u00adsensible y disociado de nuestras conciencias y de nuestro saber.<\/p>\n

La Virgen es tambi\u00e9n la imagen de la actitud del alma en la \u00e9poca de siembra, como es la nuestra, cuando es pre\u00adciso volverse hacia el porvenir, saberse un nuevo comienzo. Que sea la Virgen la primera de las criaturas glorificada en interceder para la unidad de los cristianos en Cristo, esto no ofrece ninguna duda. La analog\u00eda de la maternidad es elo\u00adcuente: la madre quiere que sus hijos se parezcan y est\u00e9n unidos en el lazo de un mismo amor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

9.\u00a0Perspectivas sobre el porvenir As\u00ed acaba este libro sobre una historia m\u00edstica. Salida del silencio, esta historia se ha expandido sobre el planeta como un reguero de luz. 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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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