{"id":28957,"date":"2013-11-26T05:00:04","date_gmt":"2013-11-26T04:00:04","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/28957\/la-supersticion-superada-rue-du-bac-8-fenomenos-misticos-y-visiones-marianas\/"},"modified":"2016-07-26T17:29:07","modified_gmt":"2016-07-26T15:29:07","slug":"la-supersticion-superada-rue-du-bac-8-fenomenos-misticos-y-visiones-marianas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-supersticion-superada-rue-du-bac-8-fenomenos-misticos-y-visiones-marianas\/","title":{"rendered":"La superstici\u00f3n superada. Rue du Bac. 8. Fen\u00f3menos m\u00edsticos y visiones marianas"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>8.\u00a0Fen\u00f3menos m\u00edsticos y visiones marianas<\/h2>\n

El m\u00e9todo que hemos utilizado en este libro es el de la superaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Y de hecho, en todos los terrenos, siempre hay que su\u00adperar, remontar, \u00absublimar\u00bb \u2014incluso aquello que creemos m\u00e1s pobre en nosotros\u2014. En esta obra, la superaci\u00f3n ha to\u00admado como ocasi\u00f3n un objeto \u00ednfimo: una medalla. De esta medalla, hemos intentado explicar su simbolismo, y poco a poco la relaci\u00f3n que tiene con la historia de la salvaci\u00f3n. Hemos dicho c\u00f3mo ella quisiera hacer concurrir en silencio la piedad de los ni\u00f1os y la piedad de los sabios, seg\u00fan el de\u00adsignio evang\u00e9lico (de los evangelistas y de los ap\u00f3stoles). De esta forma el humilde objeto, abocado a caer en lo su\u00adpersticioso, puede fomentar la vida espiritual: la uni\u00f3n sin im\u00e1genes con el misterio transcendente, la oraci\u00f3n pura bajo la forma m\u00e1s sencilla.<\/p>\n

Hemos tomado a san Pablo como gu\u00eda. El fen\u00f3meno de la calle del Bac, <\/em>en el lenguaje de Pablo se hubiera llamado prof\u00e9tico. Y toda profec\u00eda debe ser interpretada. Pablo ha\u00adb\u00eda distinguido en los primeros cristianos dos dones muy diferentes, uno de los cuales era el don de profec\u00eda <\/em>y el otro era el don de lenguas, <\/em>de hermen\u00e9utica. El profeta \u00abhablaba en lenguas\u00bb, sin saber muy bien lo que dec\u00eda; se le tomaba por loco. El int\u00e9rprete traduc\u00eda en estilo claro lo que hab\u00eda dicho el glosista. Y Pablo propon\u00eda la siguiente regla: \u00abNo despreci\u00e9is la profec\u00eda, sometedla a examen, trilladla corno se trilla el grano y la ciza\u00f1a, retened s\u00f3lo lo que es prove\u00adchoso (lo que puede acrecentar en vosotros la energ\u00eda espi\u00adritual), lo que es bueno\u00bb.<\/p>\n

El \u00abprofeta\u00bb se presenta a menudo como un ser vulne\u00adrable en su organismo, como un neur\u00f3tico, dir\u00edamos, pero que a causa de esta, debilidad (que encontramos en varios genios) est\u00e1 inadaptado para el mundo normal, ese que noso\u00adtros llamaremos el \u00abhipomundo\u00bb, <\/em>pero que se encuentra du\u00adrante algunos momentos por lo menos, sobreadaptado al \u00abhipermundo\u00bb: <\/em>al misterio total de la historia de la salvaci\u00f3n, al surreal <\/em>escondido tras la historia de este mundo transi\u00adtorio. Verdaderamente, la frase de Baudelaire se aplica a los \u00abprofetas\u00bb: \u00absus alas de gigantes les impiden caminar\u00bb. Una de las dificultades es la de encontrar un lenguaje capaz de expresar lo que han visto. Elevados a la continuidad divina, les es preciso expresarse en un lenguaje discontinuo, que no ha sido hecho para traducir el inefable intemporal.<\/p>\n

Sobre esto hagamos notar sin embargo, que entre todos los videntes del decimonono o vig\u00e9simo siglo, Catalina Labour\u00e9 debe ser considerada aparte por su equilibrio.<\/p>\n

La regla del silencio y del inc\u00f3gnito que se hab\u00eda impuesto, no pod\u00eda practicarse m\u00e1s que en el interior de una comuni\u00addad particularmente modesta. Ocult\u00e1ndose en ese silencio clandestino, Catalina se libraba de los inconvenientes del tes\u00adtimonio p\u00fablico. Y, por ejemplo, de ese suplicio de las pre\u00adguntas que conocieron Bernardette o los ni\u00f1os de la Salette, de Pontmain, de F\u00e1tima. Existen algunos, m\u00e1s de los que nos podemos imaginar, m\u00edsticos que son desconocidos. Pero su\u00adpongamos que uno de estos m\u00edsticos tenga un \u00abmensaje\u00bb, \u00bfqu\u00e9 hacer? El mismo problema se le plantear\u00eda a un poeta, a un pintor, a un sabio desconocidos. \u00bfC\u00f3mo difundir una idea o una imagen, una poes\u00eda, una pintura, por el universo, cuando ella misma se ha quedado enterrada, escondida, indiscernible?<\/p>\n

No puedo desarrollar aqu\u00ed mis ideas sobre la \u00abfenomeno\u00adlog\u00eda m\u00edstica\u00bb, sobre el lugar que deber\u00eda ocupar, en filosof\u00eda y en teolog\u00eda. Ya consagr\u00e9 en la Sorbona un curso p\u00fablico a este problema. Pero en el presente libro, dedicado a todos y particularmente a los esp\u00edritus modernos de cultura cr\u00ed\u00adtica y cient\u00edfica, quisiera hacer ver el parentesco de las ex\u00adperiencias que tuvieron los m\u00edsticos con las experiencias de los artistas o de los inventores.<\/p>\n

Y, como la forma de invenci\u00f3n m\u00e1s fecunda en resultados cient\u00edficos y t\u00e9cnicos es la invenci\u00f3n de las \u00abformas\u00bb, de las \u00abestructuras\u00bb, de los \u00abgrupos\u00bb, y de los \u00abconjuntos\u00bb, llama\u00adda matem\u00e1tica <\/em>\u2014es el testimonio de un contempor\u00e1neo, que es a la vez <\/em>matem\u00e1tico y amigo de los m\u00edsticos, lo que pre\u00adsentar\u00e9\u2014. Este texto desconocido tiene un gran valor, a mi parecer, porque aclara el uno por el otro estos dos terre\u00adnos (en apariencia tan dispares), el de la abstracci\u00f3n inven\u00adtiva y el del misticismo. En los dos casos, el esp\u00edritu humano, con esos \u00f3rganos imperfectos que son nuestros conceptos, nuestras im\u00e1genes, nuestros vocablos, nuestro espacio y nues\u00adtro tiempo limitados, <\/em>penetra siempre en el interior del Mis\u00adterio creador. Pit\u00e1goras hab\u00eda dicho que Dios geometriza <\/em>siempre. Salom\u00f3n pudo haber dicho que la Sabidur\u00eda divina mistifica <\/em>siempre.<\/p>\n

M. Cordonnier caracteriza a la invenci\u00f3n matem\u00e1tica como una aprehensi\u00f3n furtiva de este reverso, <\/em>de esta poli\u00admetr\u00eda armoniosa, \u00abmensaje polisem\u00e1ntico de diferentes niveles de estructura\u00bb. Y en el caso del matem\u00e1tico (Eins\u00adtein, de Broglie, Dirac) los instrumentos son s\u00edmbolos que permanecen incomprensibles, y a menudo contradictorios, incluso a los ojos de aquellos que los inventan y que los manejan. En el caso del m\u00edstico sin cultura (Catalina, Me\u00adlania, Bernardette) los s\u00edmbolos son im\u00e1genes dadas por la tradici\u00f3n y por esos buceos en el hiperespacio y en el hiper\u00adtiempo, llamados \u00abprofec\u00edas\u00bb, que la fe cristiana considera como \u00abinspirados por Dios\u00bb. Pero basta abrir un libro del Antiguo Testamento para ver que, aunque Dios \u00abhabla por los profetas\u00bb, la inspiraci\u00f3n se transmite por medio de un autor humano, que conserva su temperamento, su mentalidad, su lenguaje, sus l\u00edmites, sus ignorancias, sus debilidades, sus luchas. Puede incluso ocurrir que Dios hable a los hom\u00adbres a trav\u00e9s de instrumentos bastante lamentables: los ju\u00add\u00edos dudaban cuando contaban que Balaam ten\u00eda una burra que profetizaba. Se ha planteado, recientemente, el problema de las relaciones de la neurosis con la santidad. De hecho, una verdad muy elevada puede ser transmitida por instru\u00admentos vulgares. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfQui\u00e9n lo sabe? \u00bfQui\u00e9n ha es\u00adtudiado lo suficiente eso que William James, hacia 1910, llamaba el valor no\u00e9tico de los estados anormales?<\/p>\n

Si aclaramos el estudio de los m\u00edsticos con el de algunos grandes m\u00fasicos, nos damos cuenta de que a veces una me\u00addalla, f\u00edsica o ps\u00edquica, permite entrar en una zona de exis\u00adtencia prohibida al hombre normal. Pensemos en Schubert, en Schumann entre los m\u00fasicos, en Verlaine y en Rimbaud entre los poetas, Vangogh y Gauguin entre los pintores. Esto no quiere decir ni mucho menos que la locura, el in\u00adfantilismo, sean las causas <\/em>de estos estados superiores. Si la locura engendrara genio, los hospitales estar\u00edan llenos de poetas e inventores. Lo que ocurre es que una anomal\u00eda, asumida por el sujeto, <\/em>se transforma para \u00e9l en llave que le permite tener acceso a ese universo que est\u00e1 cerrado para el hombre llamado normal.<\/p>\n

Esta observaci\u00f3n no concierne sin embargo a Catalina Labour\u00e9 que era, como ya hemos dicho, una campesina equilibrada. Pero Catalina hab\u00eda conservado gestos infan\u00adtiles que lindan con lo anormal: por ejemplo, el tragarse un trozo de roquete de san Vicente \u2014cosa que no se atrevi\u00f3 a decir su primer bi\u00f3grafo\u2014.<\/p>\n

Hay que anotar tambi\u00e9n la considerable dificultad que experimenta el vidente al traducir su experiencia puramente inefable <\/em>al lenguaje ordinario de los hombres.<\/p>\n

En 1871, cuando Maximino, el vidente de la Salette, cri\u00adticaba el relato, que hab\u00eda hecho de su visi\u00f3n del 20 de sep\u00adtiembre de 1846, al d\u00eda siguiente, dec\u00eda: \u00ab\u00bfC\u00f3mo unos ni\u00f1os ignorantes, a los que se les pide explicarse sobre cosas ex\u00adtraordinarias, pueden encontrar una expresi\u00f3n justa, que ni los esp\u00edritus selectos la encuentran siempre, aunque s\u00f3lo sea para describir los objetos vulgares? Que nadie se extra\u00f1e si hemos llamado cofia, corona, pa\u00f1oleta, vestido, delantal, <\/em>medias y sandalias <\/em>a aquello que apenas ten\u00eda la forma. En este bello traje, no hab\u00eda nada de terrenal: los rayos, de matices diferentes, se entrecruzaban, produc\u00edan un mag\u00adn\u00edfico conjunto que nosotros hemos empeque\u00f1ecido, mate\u00adrializado… Era una luz, pero una luz muy distinta a todas las dem\u00e1s; su resplandor m\u00e1s deslumbrante que el sol no deslumbraba nuestros ojos y la mir\u00e1bamos sin fatiga. Era un lenguaje, pero un lenguaje muy diferente a todos los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

Es probable que Catalina Labour\u00e9 hubiese hablado de la <\/em>misma manera. Cuando daba detalles sobre su visi\u00f3n para que fuera traspasada a un cuadro, y cuando comprobaba el trabajo del artista, se pon\u00eda triste, desconcertada. Admit\u00eda y rechazaba la imagen diciendo que \u00abno era aquello\u00bb. As\u00ed hace el fil\u00f3sofo en el juicio de sus conceptos anal\u00f3gicos, cuando quiere captar y transmitir el Misterio <\/em>por encima del que nadie puede remontarse: el SER.<\/em><\/p>\n

Volvamos al testimonio de M. Cordonnier :<\/p>\n

En 1926, siendo alumno de la escuela polit\u00e9cnica, fui lle\u00advado, con ocasi\u00f3n de b\u00fasquedas matem\u00e1ticas intuitivas, a ex\u00adperimentar instintivamente estados de \u00abmetasue\u00f1o\u00bb ilustrando la palabra de la Escritura: \u00abDuermo, pero mi coraz\u00f3n vela\u00bb. En estos estados el cuerpo se sumerge en un profundo sue\u00f1o, mientras que el esp\u00edritu liberado, lejos de perder conciencia, extiende considerablemente el campo de \u00e9sta, por una eleva\u00adci\u00f3n interior, por encima de su objeto y a trav\u00e9s de una actitud contemplativa. Cuando m\u00e1s tarde llegu\u00e9 a la evidencia de que el universo es un mensaje polisem\u00e1ntico de diferentes niveles de estructura (revelaci\u00f3n primitiva anterior a cualquier libro santo), pens\u00e9 que por encima de la ex\u00e9gesis literal que hace la ciencia, hay que descubrir una \u00abmetaciencia\u00bb fundada sobre la ciencia y elevada por la m\u00edstica. Apliqu\u00e9 entonces a este nuevo terreno complejo la aportaci\u00f3n a la contemplaci\u00f3n que hacen las ciencias exactas, sabiendo qu\u00e9 profundo silencio interior es necesario, y qu\u00e9 humildad de esp\u00edritu, para percibir sin mezclar fantas\u00eda imaginaria par\u00e1sita.<\/em><\/p>\n

Deseando ardientemente conocer a personas experimenta\u00addas en esa especie de \u00absobrevuelo\u00bb comprob\u00e9 que, este intenso deseo, era percibido por aquellos a quienes se dirig\u00eda, y que circunstancias fortuitas aparentemente, me llevaban casi sin cesar a encontrar m\u00edsticos que conoc\u00edan mis b\u00fasquedas y mi m\u00e9todo. Estos m\u00edsticos eran muy a menudo desconocidos, excepto para un peque\u00f1o n\u00famero de aquellos que perciben la invitaci\u00f3n de seguirlos en la ascensi\u00f3n, excluyendo toda cu\u00adriosidad con respecto a ellos.<\/em><\/p>\n

Defino al m\u00edstico como a aquel que ha franqueado, al me\u00ad<\/em>nos ocasionalmente el \u00abmuro de la fe\u00bb, para experimentar la realidad de las cosas divinas. El m\u00edstico queda dentro del ob\u00adjeto de la fe, pero se le ha permitido traspasar la oscuridad. Y llamo \u00abprem\u00edstico\u00bb a aquel que percibe cosas de la natura\u00adleza normalmente imperceptibles a los sentidos, pero que a\u00fan no ha vuelto su mirada intuitiva hacia aqu\u00ed. Como un sabio que estudia todo lo que vive sobre la tierra sin interesarse por el sol de donde emana la energ\u00eda de esta vida, as\u00ed el <\/em>prem\u00eds\u00adtico ignora la causa suprema inmanente al universo, pero <\/em>transcendente, Eterno viviente, Espacio infinito que incluye <\/em>todo espacio-tiempo. Es igual intentar hablar a un ciego de los <\/em>colores que intentar comunicar a los otros la percepci\u00f3n del m\u00edstico, y sobre todo sus visiones \u00abintelectuales\u00bb, que trans\u00adcienden a las visiones corporales y a las visiones imaginativas.<\/em><\/p>\n

Y, sin embargo, a pesar de su amor por el silencio, en el <\/em>que escucha e irradia, el m\u00edstico se expresa a veces: utiliza en\u00ad<\/em>tonces un lenguaje en el que las im\u00e1genes bullen. Su redundan\u00ad<\/em>cia permite suplir el equ\u00edvoco y la imprecisi\u00f3n de cada una. <\/em>\u00a1Bienaventurados aquellos que pueden lograr el puzzle de <\/em>\u00abene\u00bb dimensiones y asimilar su mensaje transcendente! Como las chinas que \u00abPulgarcito\u00bb tiraba para se\u00f1alar el camino, los escritos m\u00edsticos, incomprensibles aparentemente para aquellos que se esfuerzan en seguirlos, se elevan por encima de la superficie de este mundo y perciben cimas que una bruma oculta a aquellos que viven en la llanura.<\/em><\/p>\n

Por encima de cierta altitud, las estrellas brillan en apa\u00adriencia. De la misma forma, cierta altitud espiritual permite a los m\u00edsticos \u00abverse intuitivamente\u00bb unos a otros, horadar el espacio e integrar el tiempo en una cierta participaci\u00f3n de<\/em> la eternidad. Seg\u00fan los te\u00f3logos, su visi\u00f3n de Dios no es a\u00fan la visi\u00f3n beatifica del \u00abcara a cara\u00bb. Es, seg\u00fan yo pienso, una visi\u00f3n \u00abtrasl\u00facida\u00bb que puede crecer de nueva en nueva dimen\u00adsi\u00f3n espiritual, en el seno de \u00abaquel en el que estamos y en el que nos movemos\u00bb. Y el motor de esta expansi\u00f3n en Dios, es el Amor.<\/em><\/p>\n

Aquel que no haya tenido ninguna experiencia de estas <\/em>visiones no puede saber qu\u00e9 alumbramiento doloroso repre\u00ad<\/em>senta tal tentativa en la que se quisiera decir mil cosas conexas <\/em>en una sola frase, y cada cosa inagotable de riquezas en mil <\/em>frases, como las facetas infinitamente numerosas de un dia\u00admante transcendente… Todo se precipita a la vez en el esp\u00ed\u00ad<\/em>ritu y ning\u00fan humano parece conveniente para recoger las co\u00ad<\/em>sas celestes que lo superan infinitamente… La visi\u00f3n trans\u00ad<\/em>cendente, contemplada primero en un espacio de infinitas di\u00admensiones, es despu\u00e9s proyectada sucesivamente sobre \u00abpla\u00adnos\u00bb que dan perspectivas, todas insuficientes, pero invitando al esp\u00edritu a que converja hacia el objeto inaccesible encontran\u00addo poco a poco las profundidades. En esa segunda fase, el es\u00adp\u00edritu renuncia a expresarse con conceptos, y se vuelve hacia el universo f\u00edsico que \u00e9l se ha forjado para reflejar de mil ma\u00adneras las realidades m\u00e1s sobrenaturales en s\u00edmbolos. Nuestra ciencia no sabe hacer m\u00e1s que una ex\u00e9gesis superficial, des\u00adcribe las \u00abletras\u00bb naturales del alfabeto divino sin tener idea de lo que puedan significar en el orden sobrenatural. El mundo de la naturaleza es como un \u00abarpa divina\u00bb susceptible de re\u00adsonancias infinitas. Y cada realidad sobrenatural se refleja, no de una forma un\u00edvoca, sino seg\u00fan todo un <\/em>aspectro. Mil<\/em> pel\u00ad<\/em>da\u00f1os de la escalera de los seres naturales se grad\u00faan con ma\u00adtices m\u00e1s o menos vivos en resonancia con los \u00abacordes\u00bb so\u00adbrenaturales… Surgen entonces im\u00e1genes seg\u00fan las perspectivas variadas, y el esp\u00edritu ve en cada una su grado de parecido y sus \u00ababerraciones\u00bb… En la colecci\u00f3n de los textos sagrados unas \u00abcuerdas\u00bb se ponen a vibrar en resonancia con las visio\u00adnes, como los comentarios de esa pel\u00edcula divina explicando en im\u00e1genes sucesivas las facetas de la visi\u00f3n original… Todo gravita alrededor de las palabras divinas que iluminan un \u00abc\u00e1n\u00adtico\u00bb inseparable de su \u00abcuerpo\u00bb, como las ondas y los cor\u00adp\u00fasculos de nuestra f\u00edsica moderna.<\/em><\/p>\n

S\u00f3lo se puede penetrar en la comprensi\u00f3n de un texto m\u00eds\u00adtico, como en una selva virgen, con una actitud contemplativa que sobrepase la continuidad lineal del discurso para encon\u00adtrar la s\u00edntesis multidimensional que s\u00f3lo ha podido \u00abbarrer\u00bb; s\u00edntesis que supera cada frase, pero de la que todos participan en la experiencia interior del m\u00edstico\u00bb.<\/em><\/p>\n

Es importante en esta obra, en la que quisi\u00e9ramos \u00abdes\u00admitizar\u00bb la calle del Bac, definir una vez m\u00e1s, la actitud de la Iglesia cat\u00f3lica ante la \u00abfenomenolog\u00eda m\u00edstica\u00bb.<\/p>\n

Ciertos fen\u00f3menos m\u00edsticos fueron encontrados en los or\u00edgenes del cristianismo: lo vemos al leer las ep\u00edstolas de san Pablo. San Pablo daba, he dicho, una regla de discer\u00adnimiento: \u00abNo apagu\u00e9is el Esp\u00edritu, no despreci\u00e9is los fe\u00adn\u00f3menos prof\u00e9ticos, sino haced la trilla, quedaos con lo que es bueno\u00bb (nunca san Pablo puso \u00abun fen\u00f3meno m\u00edstico\u00bb en el mismo plano que la revelaci\u00f3n que recibi\u00f3 de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. La aparici\u00f3n de Cristo, con la que fue favorecido, que fue la causa de su repentina conversi\u00f3n en el camino de Damasco, no la colocaba tampoco en el mismo plano que las apariciones oficiales de Jes\u00fas despu\u00e9s de su Resurrecci\u00f3n ante el Colegio de los Once y de Pedro).<\/p>\n

La Iglesia cat\u00f3lica se ha esmerado siempre en distinguir entre la Revelaci\u00f3n oficial y las revelaciones privadas. \u00bfCu\u00e1l es su actitud ante estas revelaciones particulares, estos \u00abfe\u00adn\u00f3menos m\u00edsticos\u00bb, estas apariciones?<\/p>\n

La Iglesia no se pronuncia sobre su realidad hist\u00f3rica. Examina los mensajes transmitidos por los videntes; ve si est\u00e1n de acuerdo con la fe. En este caso, y, si los hechos es\u00adpirituales se manifiestan de una forma continua y progresiva, la Iglesia permite un culto cuya causa es la aparici\u00f3n, en el sitio donde ha tenido lugar. La f\u00f3rmula can\u00f3nica que uti\u00adliza entonces es: \u00abPie creditur\u00bb <\/em>(la piedad cree que…).<\/p>\n

Es por esto tambi\u00e9n por lo que un pensador cat\u00f3lico, dotado de un esp\u00edritu cr\u00edtico, goza de una perfecta libertad para estudiar estos fen\u00f3menos. Este cat\u00f3lico iluminado es m\u00e1s libre que un racionalista. Ren\u00e1n, cuando estudia el re\u00adlato de un milagro del evangelio, sabe antes de cualquier exa\u00admen <\/em>que este milagro no es posible. El fiel iluminado del que hablo, cuando quiere estudiar una \u00abaparici\u00f3n\u00bb desde el punto de vista cr\u00edtico, conserva el esp\u00edritu libre, condici\u00f3n indispensable para un libre examen.<\/p>\n

Lo sorprendente es la negaci\u00f3n previa <\/em>de los esp\u00edritus que se llaman \u00abcient\u00edficos\u00bb. Si en nuestros d\u00edas pregunt\u00e1\u00adramos a los m\u00e1s grandes sabios del mundo sobre un fen\u00f3\u00admeno reciente y p\u00fablico, como el de F\u00e1tima, es probable que no se molestaran, a pesar de su culto a la experiencia, su preferencia por los hechos in\u00e9ditos, prohibidos o para\u00add\u00f3jicos. El sabio del siglo XX sabe de antemano que las cu\u00adraciones obtenidas en Lourdes se deben a energ\u00edas oscuras producidas por el esfuerzo de las conciencias. Quiz\u00e1 en los tiempos venideros, el desarrollo de las ciencias metaf\u00edsicas y de la \u00abpsicolog\u00eda profunda\u00bb \u00bfmodificar\u00e1 este estado de esp\u00edritu? Me remito a hacer notar la importancia de la en\u00adcuesta. Si la aparici\u00f3n de la calle del Bac, la de Lourdes, la de F\u00e1tima, sobrepasa las fuerzas f\u00edsicas \u2014entonces hay que \u00a0volver a replantearse muchos problemas. Habr\u00eda que ad\u00admitir, sobre todo, una intervenci\u00f3n de la energ\u00eda espiritual que gobierna el destino de las naciones hecha en favor de la Iglesia cat\u00f3lica. Se comprende que ante tal \u00abriesgo\u00bb, los sa\u00adbios prefieren desaprobar o callarse.<\/p>\n

Pero llevemos m\u00e1s adelante el examen y recordemos que a ciertos esp\u00edritus, en determinados momentos, les es dado a conocer si no el porvenir, al menos el movimiento de la historia que permite preveerlo confusamente. Este conoci\u00admiento de los tiempos futuros es el que todos buscamos, incluso a trav\u00e9s de las indicaciones prospectivas de las \u00abciencias humanas\u00bb.<\/p>\n

La historia, <\/em>tal como el hombre la hace y la cuenta se parece a una sinfon\u00eda sin acabar. \u00bfQu\u00e9 dir\u00edamos de un actor que se parara en medio de un verso, \u00abSi, vengo a su templo a ado…\u00bb?<\/p>\n

Un fil\u00f3logo, que quiso explicarme el genio de la lengua alemana, me dec\u00eda que todo depende de la \u00faltima palabra, y que un ni\u00f1o, que hubiera roto un vaso habr\u00eda intentado huir diciendo: el vaso que estaba sobre la consola, sin querer <\/em>lo <\/em>he… roto; <\/em>mientras que el ni\u00f1o franc\u00e9s no tendr\u00eda el pri\u00advilegio de poder hacer lo mismo. La construcci\u00f3n alemana y la construcci\u00f3n latina responden mejor al misterio de la Historia <\/em>que depende del \u00faltimo d\u00eda, que dar\u00e1 sentido a lo que precede.<\/p>\n

Supongo que el \u00abvidente\u00bb es m\u00e1s historiador <\/em>(en el sen\u00adtido profundo) que el historiador: durante un instante, ve confusamente la historia entera. Es \u00abprofeta\u00bb en la medida en que coincide, por la intromisi\u00f3n de una emoci\u00f3n y de una imagen, con la visi\u00f3n total. Tambi\u00e9n el evidente se parece en ocasiones al adivino, adivinando un trozo de porvenir.<\/p>\n

Al menos el pueblo lo tiene por tal: el signo de la autentici\u00addad de una visi\u00f3n consiste en la predicci\u00f3n realizada.<\/p>\n

Cuando se estudia a Catalina se citan las profec\u00edas que hab\u00eda hecho y que se hab\u00edan cumplido. En el libro del P. Misermont sobre Catalina, se trataron estas visiones sobre el porvenir. Dir\u00e9 algunas cosas con esp\u00edritu cr\u00edtico y respe\u00adtuoso.<\/p>\n

Lo primero es la previsi\u00f3n que Catalina hab\u00eda hecho de la Comuna de Par\u00eds de 1871 cuando hablaba en 1830, cua\u00adrenta a\u00f1os antes. En la noche, del 18 al 19 de julio, la Virgen dir\u00eda a sor Catalina: \u00abAcaecer\u00e1n grandes desgracias. El pe\u00adligro ser\u00e1 grande, no teman. Habr\u00e1 v\u00edctimas… la cruz ser\u00e1 despreciada, la sangre correr\u00e1, el se\u00f1or arzobispo ser\u00e1 des\u00adpojado de sus vestiduras… Hija m\u00eda, el mundo entero es\u00adtar\u00e1 triste\u00bb. \u00abA estas palabras, dice la hermana, pens\u00e9: \u00bfcu\u00e1ndo suceder\u00e1 esto? Entend\u00ed muy bien: 40 a\u00f1os\u00bb.<\/p>\n

El segundo hecho se refiere a un caso m\u00e1s particular y que s\u00f3lo interesa a las Hijas de la Caridad. En la noche del 19 de julio de 1830 la Virgen hab\u00eda dicho a Catalina que cuando las grandes desgracias <\/em>ocurrieran, \u00aben que el peligro ser\u00e1 grande, en que se creer\u00e1 todo perdido\u00bb ella estar\u00eda con las Hijas de la Caridad. Hab\u00eda dicho en particular: \u00abReco\u00adnocer\u00e1n mi visita en la protecci\u00f3n de Dios y la de san Vi\u00adcente sobre las dos comunidades\u00bb. Hab\u00eda anunciado que en las otras comunidades habr\u00eda v\u00edctimas, as\u00ed como en el clero de Par\u00eds. Cuando la Comuna estall\u00f3 en Par\u00eds, las Hijas de la Caridad de la casa de Reuilly se llenaron de espanto. En esta \u00e9poca, sor Catalina no era reconocida como la vidente de 1830. Ten\u00eda un empleo mediocre. Una noche en que las hermanas estaban reunidas en recreo, contrariamente a sus costumbres, Catalina tom\u00f3 la palabra y dijo a sor Duf\u00e9s, su superiora, que hab\u00eda recibido durante la noche un encargo de la Virgen para la comunidad. La Virgen hab\u00eda di\u00adcho: \u00abdir\u00e1s a sor Duf\u00e9s que puede marchar, yo cuidar\u00e9 la casa. Ir\u00e1 al Sur con sor Clara. Volver\u00e1 el 31 de mayo\u00bb. Esta \u00abprofec\u00eda\u00bb se realiz\u00f3, las hermanas marcharon y volvieron a Reuilly el 31 de mayo.<\/p>\n

Cuando queremos establecer que una profec\u00eda es aut\u00e9n\u00adtica, es preciso probar que se hizo antes <\/em>del acontecimiento. Es f\u00e1cil, ante un acontecimiento (tomemos como ejemplo el desastre de 1940, la llegada del primer hombre a la luna), intentar afirmar sinceramente que lo hab\u00edamos visto. Porque es f\u00e1cil, cuando ocurre un acontecimiento sorprendente, en\u00adcontrar en la memoria, incluso a veces en notas personales, un presentimiento furtivo, oscuro. Nuestra vanidad, nuestra ilusi\u00f3n lo hacen pasar por una profec\u00eda. Aunque la prueba del antecedente es dif\u00edcil de establecer. Ya lo he constatado antes, analizando de forma cr\u00edtica la vida de Juana de Arco, en particular su predicci\u00f3n de que ser\u00eda herida en el sitio de Orleans.<\/p>\n

Hay que hacer notar tambi\u00e9n que la profec\u00eda tiene m\u00e1s fuerza cuanto m\u00e1s alejada est\u00e1 del acontecimiento. Antes de una guerra existen preludios, preparaciones y una especie de sentimiento confuso de una desgracia, como antes de una tormenta. La profec\u00eda es tanto m\u00e1s segura cuanto contiene detalles verificados por la fecha del acontecimiento futuro, dado con precisi\u00f3n: ser\u00e1 la prueba de que el porvenir existe ya en una conciencia supratemporal y que podemos comu\u00adnicar con la informaci\u00f3n suprema. Ser\u00eda un \u00abmilagro\u00bb, o hablando m\u00e1s sencillamente, una prueba de la existencia de Dios. Julio Romains ha desarrollado este punto de vista en un libro llamado \u00abPour raison garder\u00bb. Recuerdo que para \u00e9l ninguna profec\u00eda tiene hasta ahora este car\u00e1cter. Por lo menos ese era su pensamiento. Pongamos une jemplo. Si en 1900, un profeta hubiera dejado un escrito con esas l\u00ed\u00adneas: \u00abDentro de 40 a\u00f1os los alemanes estar\u00e1n en Par\u00eds y en Clermont-Ferrand y una l\u00ednea en forma de campana dividir\u00e1 a Francia durante cuatro a\u00f1os en dos partes\u00bb, ser\u00eda una profec\u00eda extraordinaria que, a los ojos de un esp\u00edritu con tendencia atea, plantear\u00eda cient\u00edficamente el problema de la \u00abprovidencia\u00bb.<\/p>\n

Dicho esto, volvamos al estudio de Catalina. Seg\u00fan el libro del P. Misermont, parece establecerse que la profec\u00eda referente a la muerte del arzobispo de Par\u00eds y la fecha de los 40 a\u00f1os fuera hecha antes del acontecimiento. En 1871, du\u00adrante la Comuna, cinco d\u00edas antes de la muerte de monse\u00f1or Darboy, el cuaderno en el que la vidente hab\u00eda constatado la aparici\u00f3n del 19 de junio fue le\u00eddo por M. Serpette.<\/p>\n

Admitamos pues, que estas profec\u00edas entren dentro de la categor\u00eda de las profec\u00edas en que podemos asegurar la ante\u00adrioridad. Admitamos que Catalina en 1830 hubiera tenido una idea precisa desde el punto de vista religioso de lo que ocurrir\u00eda en 1870.<\/p>\n

No ser\u00eda la primera vez que ciertos visionarios sin saber ni cultura, se encuentran situados en las profundidades de la Historia, esas profundidades a las que los historiadores y los pol\u00edticos no llegan. Los ni\u00f1os de La Salette, de Pontmain, de F\u00e1tima, merecer\u00edan un estudio por parte de aquellos que se inclinan por los fen\u00f3menos de previsi\u00f3n. Aunque los ni\u00f1os estuvieran poco dotados y sin ninguna informaci\u00f3n sobre \u00ablo que pasa\u00bb, parecen haber sido admitidos un instante para escrutar confusamente los abismos fuera del tiempo. Se puede decir que est\u00e1n m\u00e1s conectados con esta dur\u00e9e <\/em>pro\u00adfunda que los sabios y los pol\u00edticos, los eruditos, los prospectivistas. En 1830 Michelet hab\u00eda comenzado sus amplios estudios hist\u00f3ricos, Michelet era el m\u00e1s \u00abprofeta\u00bb de nues\u00adtros historiadores. Sin embargo, no he encontrado en su obra ninguna proposici\u00f3n an\u00e1loga a aquella de Catalina: es decir, que Michelet anunciara en 1830 que en 1870 el ar\u00adzobispo de Par\u00eds ten\u00eda que perecer.<\/p>\n

La Historia se desarrolla a diferentes niveles. Existe una Historia econ\u00f3mica, una Historia militar, una Historia del arte, una Historia del vestido. Pero existe tambi\u00e9n una His\u00ad<\/em>toria del Esp\u00edritu <\/em>en el mundo.<\/p>\n

Si estuvi\u00e9ramos fuera de este mundo es seguro que con\u00adtemplar\u00edamos de una forma diferente el escalonamiento de estas diferentes historias, diferentes \u00abestructuras\u00bb como se dice en nuestros d\u00edas. Sin embargo, si bien es cierto que exis\u00adten tres niveles como dec\u00eda Pascal (carne, esp\u00edritu, caridad), <\/em>se puede decir que la tercera historia es m\u00e1s duradera, m\u00e1s interesante. En el a\u00f1o 3000, el fragmento de la historia de la salvaci\u00f3n que representa nuestro siglo nos cautivar\u00e1.<\/p>\n

Uno de los m\u00e1s grandes \u00abprofetas\u00bb actuales fue Leon Bloy. Fil\u00f3sofo de la Historia, intent\u00f3 definir lo que era la Historia <\/em>tomada en su simultaneidad profunda. Yo no acep\u00adto sin cr\u00edtica lo que pudo escribir sobre La Salette. Pero con respecto a esto ha tenido algunos juicios precisos, en parti\u00adcular \u00e9ste: \u00abLa palabra de Mar\u00eda, id\u00e9ntica siempre a la del Esp\u00edritu Santo que la Historia siempre ha llamado su esposo y que la traspasa indeciblemente, est\u00e1 siempre por natura\u00adleza en semejanza con las par\u00e1bolas. Es siempre, sobre todo, iterativa –Dios que siempre dice lo mismo y que no habla m\u00e1s que de s\u00ed mismo\u00bb. Leon Bloy a\u00f1ad\u00eda: \u00abPorque la pala\u00adbra divina es invariablemente asimilada o figurativa, las pro- recias son siempre inverificables desde este lado de la vida. Hasta su cumplimiento s\u00f3lo es una figura del porvenir. En este sentido, como en todos los sentidos, es como habla siempre un profeta\u00bb.<\/p>\n

No podemos dejar de se\u00f1alar que el visionario se con\u00adfunde cuando fecha <\/em>el acontecimiento que ha de suceder.<\/p>\n

Parece ser que para un vidente los acontecimientos fu\u00adturos le son presentados de una manera est\u00e1tica y fija, como en un cuadro, sin que pueda distinguir el lapsus de tiempo entre el presente y el futuro. Es por lo que cuando se le obliga a medir este tiempo, se confunde. \u00bfDe cu\u00e1nto tiempo se trata, de diez o de mil a\u00f1os? Tenemos un ejemplo de estos errores sobre la perspectiva en las profec\u00edas c\u00e9lebres de los ap\u00f3sto\u00adles, que situaban en el mismo plano un acontecimiento bas\u00adtante pr\u00f3ximo como la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (que deb\u00eda tener lugar 40 a\u00f1os m\u00e1s tarde) y el \u00abfin del mundo\u00bb que todav\u00eda no ha llegado. Por mi parte, yo dir\u00eda que en una visi\u00f3n m\u00eds\u00adtica, no hay ni pasado ni futuro; el m\u00edstico se encuentra ante una sincron\u00eda, <\/em>un cuadro inm\u00f3vil y vibrante, superior a la diacron\u00eda <\/em>que llamamos la Historia y que es el desarrollo de puntos indivisibles.<\/p>\n

La visi\u00f3n de 1830 tiene el car\u00e1cter de un bosquejo anun\u00adciador. El tema c\u00f3smico, tan acentuado en el icono de Pont\u00admain, apenas se encuentra aqu\u00ed. La llamada a la metanoia <\/em>(la \u00abconversi\u00f3n\u00bb, la \u00abpenitencia\u00bb) que ser\u00e1 el tema de Lour\u00addes se encuentra tambi\u00e9n en g\u00e9rmen en el simbolismo de esta medalla. Pero esta mariofan\u00eda que es la primera de una larga serie, es un anuncio. La iconograf\u00eda m\u00edstica de la medalla de 1830 es, como ya lo he dicho, de una naturaleza antici\u00adpante y sint\u00e9tica. Tambi\u00e9n el comentario de la medalla est\u00e1 por acabar, a\u00fan cuando es m\u00e1s rico que en 1830.<\/p>\n

En 1830, no se pod\u00eda aclarar la medalla m\u00e1s que por el pasado. Un per\u00edodo nuevo ha llegado: 1830-1970, \u00a1y qu\u00e9 per\u00edodo! Es un per\u00edodo tal que, con la aparici\u00f3n de los pro\u00adgresos t\u00e9cnicos, no ha existido otro parecido en la historia de los hombres. La humanidad, sin saberlo, en medio de muchas pruebas e ilusiones, ha entrado en una era <\/em>nueva, una tercera edad, en la que sin embargo tiene la posibilidad de aniquilarse por s\u00ed misma por el progreso mismo de sus \u00fatiles. \u2014Como los autores del G\u00e9nesis, el primero de todos los libros, la mayor de todas las profec\u00edas, ten\u00edan ya plena conciencia de ello: el acrecentamiento de las t\u00e9cnicas que po\u00add\u00edan acarrear la guerra, la muerte, el diluvio, la confusi\u00f3n de los pueblos\u2014 en suma, todo lo contrario de los bienes que el Esp\u00edritu de Dios promete y distribuye. De suerte que, en tanto como lo podamos prever, el plan divino es dejar a la Iibertad humana realizar la amarga experiencia de sus frutos de cat\u00e1strofe para intervenir en el \u00faltimo acto, en el \u00faltimo momento, con un arca, con un arco iris, un acontecimiento, una salvaci\u00f3n que ya no se esperaba.<\/p>\n

Y \u00e9ste es quiz\u00e1s el momento de citar lo que Bossuet dec\u00eda a prop\u00f3sito de Damasco. \u00abNo esperemos que san Pablo nos diga particularidades, habla a\u00fan de ello como un hombre que ha visto una cosa extraordinaria… Se\u00f1ala al\u00adgunas condiciones generales que nos dejan en la misma ig\u00adnorancia en la que nos hall\u00f3\u00bb. Juan Baruzi, que cita este texto de Bossuet, se\u00f1ala que Bossuet re\u00fane aqu\u00ed a los m\u00edsti\u00adcos, que, como san Juan de la Cruz, fueron los m\u00e1s severos con respecto a las frases inferiores que hab\u00edan superado. \u00abPablo, escribe M. Baruzi, no nos revela nada del secreto <\/em>de su conversi\u00f3n, y es seguido en esto por los grandes m\u00eds\u00adticos que quisieron callar enteramente el desarrollo concreto de su existencia\u00bb.<\/p>\n

Estas precauciones tienen que estar siempre presentes en el esp\u00edritu, cuando se estudia una \u00abvisi\u00f3n\u00bb, a\u00fan la m\u00e1s aut\u00e9ntica. Luis Massignon, profesor del Colegio de Francia, que era adem\u00e1s un amigo de los m\u00edsticos dentro y fuera de la Iglesia, expresa puntos de vista an\u00e1logos a los nuestros a prop\u00f3sito de un m\u00edstico musulm\u00e1n. \u00abMuchos creyentes, dice, comparando estas experiencias tanto como los descu\u00adbrimientos cient\u00edficos y matem\u00e1ticos, como con los hechos positivos de la Revelaci\u00f3n misma, se hacen ilusiones sobre lo que estos descubrimientos pueden ense\u00f1arnos. Estos son ante todo negativos. Nos familiarizan, por dentro, con la acci\u00f3n purificadora, denudante y reductora que la gracia divina ejerce sobre nuestras personalidades humanas\u00bb. Mas\u00adsignon insiste entonces sobre la idea de que, para penetrar en la comprensi\u00f3n de estas experiencias, debemos primero purificarnos. No podemos, dir\u00eda yo, ver el sol sin un \u00f3rgano que tenga afinidad con la luz. No podemos ver a Dios, si Dios no est\u00e1 presente en cierta forma, en el \u00f3rgano que debe percibirlo. Dicho de otra forma, no podemos conocer la gracia sino es por gracia. Y, para prepararse a la gracia, hay que intentar librarse de lo que la oscurece.<\/p>\n

Est\u00e1 de m\u00e1s buscar en la m\u00edstica, dice adem\u00e1s Massignon, procedimientos de exploraci\u00f3n geogr\u00e1fica, arqueol\u00f3gica, es\u00adcatol\u00f3gica para alcanzar, sea en el espacio actual o por en\u00adcima de los lugares accesibles, sea en el tiempo, per\u00edodos futuros o cumplidos, cuando lo que hace es introducirnos en el umbral de lo eterno.<\/p>\n

Y sin embargo, a\u00f1adir\u00eda yo, el lenguaje com\u00fan no se con\u00adfunde absolutamente al designar con el mismo nombre de Profeta <\/em>al que habla en nombre de Dios y al que anuncia el porvenir.<\/p>\n

No me prolongar\u00e9 m\u00e1s tiempo hablando de la profec\u00eda anterior, considerada como una previsi\u00f3n del futuro. Siempre resultar\u00e1 dif\u00edcil establecer la anterioridad de la previsi\u00f3n.<\/p>\n

En cambio, es una profec\u00eda consecuente, una armon\u00eda de visiones mariales a trav\u00e9s del tiempo hist\u00f3rico, que le es posible a cada uno considerar. S\u00e9 que sobre esta armo\u00adn\u00eda, muchos esp\u00edritus, guardan silencio con frecuencia. A mi juicio plantea un problema de finalidad, de probabi\u00adlidad y de \u00abnegantrop\u00eda\u00bb, como las convergencias entre los hechos independientes unos de otros.<\/p>\n

Sin dejar el terreno prof\u00e9tico y diacr\u00f3nico de la historia total, quiero a\u00f1adir algunas observaciones sobre la historia posterior y consecuente de la \u00abvisi\u00f3n de la calle del Bac\u00bb. Porque una visi\u00f3n, una palabra inspirada, un acontecimiento hist\u00f3rico particular (por ejemplo, la toma de la Bastilla en 1789) no tienen s\u00f3lo un contenido hist\u00f3rico singular, parti\u00adcular, limitado a su fecha dentro de la cronolog\u00eda. Si todo es anuncio o figura, memorial y esperanza, recuerdo y antici\u00adpaci\u00f3n, \u00abprotolog\u00eda y escatolog\u00eda\u00bb; si no hay presente que no sea \u00abmon\u00e1dico\u00bb, cargado de pasado, lleno de porvenir; si toda parcela de tiempo reproduce el origen de los tiempos y anuncia su fin, es por lo que \u00abun profeta habla siempre y para siempre\u00bb. El signo de la verdad de su \u00abprofec\u00eda\u00bb es pre\u00adcisamente que se reproduce, como un canto arrojado al agua, en ondas sucesivas cada vez m\u00e1s anchas; que se repercute, que se reanuda, que se enriquece como un tema musical en una sinfon\u00eda. En este caso la sinfon\u00eda de los tiempos.<\/p>\n

Lo que viene a decir una vez m\u00e1s que no podemos estu\u00addiar el acontecimiento de \u00abla calle del Bac\u00bb, separ\u00e1ndolo de su posteridad, de su constelaci\u00f3n. El signo de los tiempos no se limita al acontecimiento \u00abBac\u00bb tomado en s\u00ed mismo: no es m\u00e1s que la letra de alfabeto en una palabra, s\u00edlaba desligada de la frase entera. El signo es el conjunto, la totalidad, y como dir\u00eda Pascal, \u00ablo concreto\u00bb de los acontecimientos m\u00edsticos emparentados, que se escalonan en la duraci\u00f3n his\u00adt\u00f3rica a partir de 1830, que a\u00fan se producen clandestinamente, que se reproducir\u00e1n, y cuyo sentido no comprenderemos hasta el final.<\/p>\n

Se ha hecho notar que la Aparici\u00f3n de 1830 (y esto es admitido tambi\u00e9n por los que la niegan) es un comienzo, o mejor dicho, un nuevo comienzo de una serie de fen\u00f3menos parecidos, como si las \u00abapariciones\u00bb formaran cadena y se llamaran una a otra y sin influirse una por otra. No podemos evitar el colocar la aparici\u00f3n de Catalina entre las otras mario\u00adfan\u00edas: una estrella no existe por s\u00ed misma, no tiene sentido m\u00e1s que cuando se la ve en un conjunto que es la constela\u00adci\u00f3n. De la misma forma, una palabra puede ser bella, sa\u00adbrosa en s\u00ed misma, pero esta palabra no tiene su pleno sabor m\u00e1s que en el interior de una frase. Y lo que nosotros lla\u00admamos una \u00abparte\u00bb (\u00bfy qu\u00e9 cosa no es parte, elemento, momento?) no se comprende y no se justifica si la parte no est\u00e1 situada en el interior del Todo. <\/em>Incluso podr\u00edamos sos\u00adtener que para comprender y amar al obelisco de la Concorde, hay que comenzar por ver la plaza de la Concorde entera, yendo siempre del todo a esa parte. Esta necesidad deber\u00eda guiar siempre nuestros m\u00e9todos de educaci\u00f3n: una primera s\u00edntesis deber\u00eda preceder a todos los an\u00e1lisis.<\/p>\n

A decir verdad, es imposible, en las cosas que se desa\u00adrrollan en el tiempo, ir del Todo a la parte: ese es el mis\u00adterio, tan delicioso, del tiempo que discurre, necesario para el pasado, imprevisible para el porvenir porque el Todo del tiempo no nos ha sido dado. Y por otra parte es la raz\u00f3n por la que \u00abla historia\u00bb es afortunadamente tan oscura, sujeta a variaciones seg\u00fan las perspectivas y los sujetos. Si mir\u00e1ramos de la misma forma el origen y el fin, la historia ser\u00eda clara. Alg\u00fan d\u00eda lo ser\u00e1.<\/p>\n

Apliquemos estas reglas de cr\u00edtica profunda a las Apa\u00adriciones del siglo XIX. Es dif\u00edcil escapar a la hip\u00f3tesis de una \u00abestructura\u00bb, de una continuaci\u00f3n, de una complementaci\u00f3n, digamos, de una convergencia. Es el mismo discurso <\/em>de Dios al hombre, el propio mandato evang\u00e9lico: \u00abHaced peniten\u00adcia\u00bb, que se reanuda, se precisa y se contin\u00faa a trav\u00e9s de im\u00e1genes sibilinas y sorprendentes. As\u00ed La Salette, Lourdes, Pontmain se miran y se responden… Call\u00e9monos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

8.\u00a0Fen\u00f3menos m\u00edsticos y visiones marianas El m\u00e9todo que hemos utilizado en este libro es el de la superaci\u00f3n. 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