{"id":27741,"date":"2011-01-23T21:22:36","date_gmt":"2011-01-23T20:22:36","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=27741"},"modified":"2016-07-26T18:02:30","modified_gmt":"2016-07-26T16:02:30","slug":"nabot-el-jezraelita-1-reyes-21-san-ambrosio-de-milan","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/nabot-el-jezraelita-1-reyes-21-san-ambrosio-de-milan\/","title":{"rendered":"Nabot el Jezraelita (1 Reyes 21) (San Ambrosio de Mil\u00e1n)"},"content":{"rendered":"

Serm\u00f3n de san Ambrosio de Mil\u00e1n.<\/em><\/p>\n

Ambici\u00f3n y codicia de los ricos<\/h2>\n

\"\"<\/a>1. La historia de Nabot sucedi\u00f3 hace mucho tiempo, pero se renueva todos los d\u00edas. \u00bfQu\u00e9 rico no ambiciona continuamente lo ajeno? \u00bfCu\u00e1l no pretende arrebatar al pobre su peque\u00f1a posesi\u00f3n e invadir la herencia de sus antepasados? \u00bfQui\u00e9n se contenta con lo suyo? \u00bfQu\u00e9 rico hay al que no excite su codicia la posesi\u00f3n vecina? As\u00ed, pues, no ha existido s\u00f3lo un Ajab, sino que, lo que es peor, todos los d\u00edas nace de nuevo y nunca se extingue su semilla en este siglo. Si muere uno, renacen muchos; son m\u00e1s los que nacen para la rapi\u00f1a que para la d\u00e1diva. Ni es Nabot el \u00fanico pobre asesinado; todos los d\u00edas se renueva su sacrificio, todos los d\u00edas se mata al pobre. Embargado por este miedo, el pobre abandona sus tierras y emigra cargado con sus hijos, prenda de amor; le sigue su mujer llorosa, como si acompa\u00f1ara a su marido a la tumba. Es menos deplorable para ella asistir al entierro de los suyos; porque aunque perdiera la ayuda de su marido, \u00e9ste tendr\u00eda un sepulcro, y aunque se quedara sin hijos, no llorar\u00eda su destierro ni estar\u00eda afligida por el hambre de su tierna prole.<\/p>\n

2. \u00bfHasta d\u00f3nde pretend\u00e9is llevar, oh ricos, vuestra codicia insensata? \u00bfAcaso sois los \u00fanicos habitantes de la tierra? \u00bfPor qu\u00e9 expuls\u00e1is de sus posesiones a los que tienen vuestra misma naturaleza y vindic\u00e1is para vosotros solos la posesi\u00f3n de toda la tierra? En com\u00fan ha sido creada la tierra para todos, ricos y pobres; \u00bfpor qu\u00e9 os arrog\u00e1is, oh ricos, el derecho exclusivo del suelo? Nadie es rico por naturaleza, pues \u00e9sta engendra igualmente pobres a todos. Nacemos desnudos y sin oro ni plata. Desnudos vemos la luz del sol por primera vez, necesitados de alimento, vestido y bebidas; desnudos recibe la tierra a los que salieron de ella, y nadie puede encerrar con \u00e9l en su sepulcro los l\u00edmites de sus posesiones. Un pedazo estrecho de tierra es bastante a la hora de la muerte, lo mismo para el pobre que para elrico, y la tierra, que no fue suficiente para calmar la ambici\u00f3n del rico, lo cubre entonces totalmente. La naturaleza no distingue a los hombres ni en su nacimiento ni en su muerte. Les engendra igualmente a todos y del mismo modo les recibe en el seno del sepulcro. \u00bfQui\u00e9n puede establecer clases entre los muertos? Excava de nuevo los sepulcros, y si puedes, distingue al rico. Desenterrad poco despu\u00e9s una tumba y hablad si reconoc\u00e9is al necesitado. Acaso solamente se puedan distinguir en que con el rico se pudren muchas mas cosas.<\/p>\n

3. Los vestidos de seda y los ropajes entretejidos de oro, con los que se amortajan los cuerpos de los ricos, son un da\u00f1o para los vivos y no ayuda para los difuntos. Te ungen, oh rico, y no dejas de ser f\u00e9tido. Pierdes la gracia ajena y no adquieres la tuya. Dejas herederos que luchen entre s\u00ed con pleitos. M\u00e1s que un conjunto de bienes que se acepta voluntariamente les transmites un dep\u00f3sito hereditario, y ellos temer\u00e1n disminuir o violar lo que se les ha dejado. Si son herederos sobrios, lo conservar\u00e1n; si lujuriosos, lo disipar\u00e1n. Por consiguiente, condenas a los herederos que son buenos a una perpetua solicitud y dejas a los malos aquello con que pueden condenarse.<\/p>\n

4. Pero acaso piensas que mientras vives abundas en todas las cosas. \u00a1Oh rico, no sabes cu\u00e1n pobre eres y cu\u00e1n necesitado te haces porque te crees rico! Cuanto m\u00e1s tienes, m\u00e1s deseas; y aunque lo adquieras todo, sin embargo, ser\u00edas todav\u00eda indigente. La avaricia se inflama, no se extingue, con el lucro. Este proceso sigue la avaricia: cuanto m\u00e1s media, tanto m\u00e1s se apresura pata alcanzar metas desde donde sea m\u00e1s grande la ca\u00edda final. El rico es m\u00e1s tolerable cuanto menos tiene. En relaci\u00f3n a su hacienda, se contenta con poco; pero cuanto m\u00e1s aumenta su patrimonio, m\u00e1s crece su codicia. No quiere ser bajo en anhelos ni pobre en deseos. Junta as\u00ed a la vez dos sentimientos inconciliables: la esperanza ambiciosa de riquezas y no depone elapego a la vida m\u00edsera. En fin, la Sagrada Escritura nos dice la miseria de su pobreza, nos revela cu\u00e1n abyectamente mendiga.<\/p>\n

5. Hab\u00eda un rey en Israel, Ajab, y un pobre, Nabot. El primero gozaba de las riquezas del reino; el segundo s\u00f3lo pose\u00eda un peque\u00f1o terreno. Nabot no ambicion\u00f3 nunca las posesiones del rico, pero el rey se sinti\u00f3 indigente porque no pose\u00eda la vi\u00f1a del pobre, su vecino. \u00bfQui\u00e9n te parece m\u00e1s pobre: el uno, que estaba contento con lo suyo, o el otro, que deseaba lo ajeno? Nabot se nos muestra pobre en hacienda, y Ajab, pobre en el coraz\u00f3n. El deseo del rico no sabe ser pobre. La hacienda m\u00e1s abundante no es suficiente para saciar el coraz\u00f3n del avaro. Por eso hay divergencia entre el rico avaro, que envidia las posesiones de los dem\u00e1s, y el pobre. Pero consideremos ya las palabras de la Sagrada Escritura.<\/p>\n

6. \u00abDespu\u00e9s de esto sucedi\u00f3 que Nabot de Jezrael ten\u00eda una vi\u00f1a en Israel, junto al palacio de Ajab, rey de Samaria. Ajab habl\u00f3 a Nabot dici\u00e9ndole:<\/p>\n

C\u00e9deme tu vi\u00f1a para hacer un huerto de legumbres, pues est\u00e1 muy cerca de mi casa. Yo te dar\u00e9 por ella otra vi\u00f1a, y si esto no te conviene, te dar\u00e9 en dinero su valor. Pero Nabot respondi\u00f3: Gu\u00e1rdeme Dios de cederte la heredad de mis padres. Ajab entonces se entristeci\u00f3 e irrit\u00f3, se acost\u00f3 en su lecho, vuelto el rostro, y no quiso comer.\u00bb<\/p>\n

7. Hab\u00eda expuesto m\u00e1s adelante la Sagrada Escritura que Eliseo, aun siendo pobre, dej\u00f3 sus bueyes y corri\u00f3 tras El\u00edas, y luego volvi\u00f3, mat\u00f3 sus bueyes y los distribuy\u00f3 entre el pueblo, y sigui\u00f3 a El\u00edas. Para condena de los ricos, que este rey representa, se expone esto previamente, en cuanto que, a pesar de haber recibido beneficios de Dios, como Ajab, a quien Dios concedi\u00f3 el reino y la lluvia por la oraci\u00f3n del profeta El\u00edas, violan los mandamientos divinos.<\/p>\n

8. Pero oigamos que dijo: \u00abDame.\u00bb \u00bfQu\u00e9 palabra es \u00e9sta sino de pobre? \u00bfCu\u00e1l es la voz con que se implora la caridad p\u00fablica sino \u00abdame\u00bb? Dame, porque necesito; dame, porque no poseo otro remedio de vida; dame, porque no tengo pan para comer, ni bebida, ni alimento, ni vestido; dame, porque a ti te dio el Se\u00f1or bienes de donde debes repartir, y a m\u00ed, no; dame, porque si no me das, nada tendr\u00e9; dame, porque esta escrito: \u00abDad limosna\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. \u00a1Cu\u00e1n abyecta y vil esta palabra en este caso! No tiene el afecto de la humildad, sino el incendio de la codicia. \u00a1En la misma expresi\u00f3n cu\u00e1nta desverg\u00fcenza! \u00abDame \u2014dice\u2014 tu vi\u00f1a.\u00bb Confiesa que no es suya, de modo que reconoce la pide indebidamente.<\/p>\n

9. \u00abY te dar\u00e9 \u2014dice\u2014 por ella otra vi\u00f1a.\u00bb El rico desde\u00f1a lo suyo como vil y ambiciona lo que es ajeno como precios\u00edsimo.<\/p>\n

10. \u00abSi esto no te conviene, te dar\u00e9 en dinero su valor.\u00bb Pronto corrige su error, ofreciendo dinero por la vi\u00f1a. Nada quiere que otro posea quien anhela abarcarlo todo con sus posesiones.<\/p>\n

11. \u00abY tendr\u00e9 \u2014dice\u2014 un huerto de hortalizas.\u00bb Este era el motivo de toda su locura y furor, que buscaba un huerto para viles hortalizas. Vosotros, ricos, no tanto dese\u00e1is poseer lo que es \u00fatil como quitar a los dem\u00e1s lo que tienen. Cuid\u00e1is m\u00e1s de expoliar a los pobres que de vuestra ventaja. Estim\u00e1is injuria vuestra si el pobre posee algo de lo que juzg\u00e1is digno de la posesi\u00f3n del rico. Cre\u00e9is que es da\u00f1o vuestro todo lo que es ajeno. \u00bfPor qu\u00e9 os atraen tanto las riquezas de la naturaleza? El mundo ha sido creado para todos y unos pocos ricos intent\u00e1is reserv\u00e1roslo. Pues no s\u00f3lo la posesi\u00f3n de la tierra, sino el mismo cielo, el aire, el mar, lo reclaman para su uso unos pocos ricos. Este espacio que t\u00fa encierras en tus amplias posesiones, \u00bfa cu\u00e1nta muchedumbre podr\u00eda alimentar? \u00bfAcaso los \u00e1ngeles tienen divididos los espacios de los cielos, como t\u00fa haces cuando divides la tierra con mojones?<\/p>\n

12. Exclama elprofeta: \u00abAy de los que juntan casa a casa y finca a finca\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Les acusa de avaricia est\u00e9ril. Los ricos huyen de convivir con los hombres y por eso excluyen a sus vecinos. Pero no pueden huir totalmente, porque cuando les han excluido, encuentran a otros de nuevo, y cuando expulsan otra vez a estos es necesario que tengan a otros por vecinos. Pues no es posible que vivan solos sobre la tierra. Las aves se juntan con las aves y frecuentemente bandadas ingentes cubren el cielo con su vuelo; los animales se unen a los animales, y los peces, a los peces; ni buscan da\u00f1ar, sino el comercio de la vida cuando se acogen a la compa\u00f1\u00eda de otros y pretenden obtener protecci\u00f3n por medio de la ayuda de una sociedad m\u00e1s frecuente. S\u00f3lo t\u00fa, hombre, excluyes al de tu misma naturaleza e incluyes a las fieras; construyes albergues para las fieras y destruyes los de los hombres. Dejas entrar el mar en tus predios para que no te falten monstruos y llevas hacia adelante los l\u00edmites de tus tierras para que no puedas tener vecinos.<\/p>\n

13. Escuchamos la voz del rico que ped\u00eda lo ajeno; oigamos ahora la voz del pobre que defend\u00eda lo suyo: \u00abGu\u00e1rdeme Dios de cederte la heredad de mis padres.\u00bb Juzga que el dinero del rico es una especie de infecci\u00f3n para \u00e9l, como si dijera: \u00abSea ese dinero para perdici\u00f3n suya\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>, yo no puedo vender la heredad de mis padres. Aqu\u00ed tienes un ejemplo que imitar, oh rico, si lo entiendes bien: que no vendas tu campo por noche de meretriz; que no transfieras tu derecho por atender los gastos de banquetes y placeres; que no adjudiques tu casa para cubrir los riesgos del juego, a fin de que no pierdas el derecho de la piedad hereditaria.<\/p>\n

14. O\u00eddas estas palabras, se turb\u00f3 en su esp\u00edritu el rey avaro: \u00abSe acost\u00f3 en su lecho, vuelto el rostro, y no quiso comer.\u00bb Lloran los ricos si no pueden arrebatar lo ajeno. No pueden ocultar la fuerza de su tristeza si los pobres no ceden a sus pretensiones. Desean dormir y encubren su rostro para no ver que hay en la tierra algo que es posesi\u00f3n de otro, que hay en el mundo algo que no es suyo, para no o\u00edr que el pobre tiene una posesi\u00f3n al lado de la suya, para no escuchar al pobre que les contradice. Las almas de estos ricos son aquellas a las que dice el profeta: \u00abMujeres ricas, resurgid\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

15. \u00abY no comi\u00f3 \u2014dice\u2014 su pan\u00bb, porque deseaba lo ajeno. Los ricos, en efecto, comen m\u00e1s que el suyo el pan ajeno, porque viven del robo y forman su hacienda con el producto de la rapi\u00f1a. O acaso Ajab no comi\u00f3 su pan, queriendo castigarse con la muerte, porque se le hab\u00eda negado algo.<\/p>\n

16. Compara ahora los afectos del pobre. Nada tiene, pero no sabe ayunar voluntariamente, a no ser para Dios y por necesidad. Ricos, arrebat\u00e1is todo a los pobres y no les dej\u00e1is nada; sin embargo, vuestra pena es mayor que la de ellos. Los pobres ayunan si no tienen; vosotros, incluso cuando ten\u00e9is. As\u00ed, pues, os irrog\u00e1is a vosotros mismos primero la pena que inflig\u00eds a los pobres. Sois vosotros los que sufr\u00eds por vuestra pasi\u00f3n las tribulaciones de la pobreza m\u00edsera. Los pobres, ciertamente, no tienen de qu\u00e9 vivir, pero vosotros ni us\u00e1is vuestras riquezas, ni las dej\u00e1is usar a los dem\u00e1s. Sac\u00e1is el oro de las venas de los metales, pero de nuevo lo escond\u00e9is. \u00a1Cu\u00e1ntas vidas encerr\u00e1is con este oro!<\/p>\n

17. \u00bfPara qui\u00e9n guard\u00e1is las riquezas? Se lee sobre el rico avaro: \u00abAtesora y no sabe para qui\u00e9n re\u00fane sus riquezas.\u00bb El heredero ocioso espera; el descontentadizo protesta porque tard\u00e1is en morir. Desde\u00f1a elaumento de su herencia y tiene prisa de apoderarse de ella para su da\u00f1o. \u00bfQu\u00e9 desgracia mayor que ni siquiera merezc\u00e1is agradecimiento de aqu\u00e9l para quien trabaj\u00e1is? Por \u00e9l soport\u00e1is todos los d\u00edas el hambre triste y tem\u00e9is da\u00f1arle en vuestra mesa; por \u00e9l ayun\u00e1is diariamente.<\/p>\n

18. Conoc\u00ed a un rico que cuando marchaba al campo sol\u00eda contar los panes m\u00e1s peque\u00f1os que llevaba de la ciudad, de tal modo que por el n\u00famero de panes se hubiera podido conocer cu\u00e1ntos d\u00edas hab\u00eda estado en el campo. No quer\u00eda abrir el granero cerrado para que no disminuyera lo que guardaba. Destinaba un solo pan para cada d\u00eda, que apenas era suficiente para sustentarle. Averig\u00fc\u00e9 tambi\u00e9n de fuente fidedigna que cuando le pon\u00edan un huevo deploraba el pollo que se perd\u00eda. Os escribo esto para que conozc\u00e1is que la justicia de Dios es vengadora, la cual castiga por medio de vuestro ayuno las l\u00e1grimas de los pobres.<\/p>\n

19. \u00a1Qu\u00e9 obra de religi\u00f3n ser\u00eda tu ayuno si lo que no gastas en tu sustento lo dieras a los pobres! M\u00e1s tolerable era aquel rico de cuya mesa el pobre L\u00e1zaro, hambriento, recog\u00eda las migajas que ca\u00edan; pero tambi\u00e9n sus banquetes comprend\u00edan la sangre de muchos pobres, y sus vasos estaban empa\u00f1ados por la sangre de muchos cogidos en su trampa.<\/p>\n

20. \u00a1Cu\u00e1ntos mueren para que dispong\u00e1is de lo que os deleita! \u00a1Cu\u00e1n funesta es vuestra ansia y vuestra lujuria! Este cae de techos elevados por preparar amplios dep\u00f3sitos para vuestros granos. Aqu\u00e9l se precipita de la copa m\u00e1s alta de los \u00e1rboles, mientras busca las clases de uva con las que preparar un vino digno de vuestros banquetes. Hay quien ha perecido ahogado en el mar porque tem\u00edas que faltaran los peces o las ostras en tu mesa. Uno perece a causa del fr\u00edo invernal para cazar liebres o agarrar aves con red. Otro, ante tus ojos, si acaso en algo te desagrada, es azotado hasta la muerte y su sangre salpica hasta los mismos banquetes. En fin, rico era aqu\u00e9l que mand\u00f3 traer la cabeza del profeta pobre y no encontr\u00f3 otro premio que ofrecer a la danzarina, a no ser mandarle matar.<\/p>\n

Padre que se ve obligado a vender a los hijos<\/h2>\n

21. Vi c\u00f3mo un pobre era detenido porque se le obligaba a pagar lo que no ten\u00eda; vi c\u00f3mo era encarcelado porque hab\u00eda faltado el vino en la mesa del poderoso; vi c\u00f3mo pon\u00eda en subasta a sus hijos para diferir en el tiempo la pena. Con la esperanza de hallar a alguien que le ayudase en esta necesidad vuelve el pobre a su alojamiento con los suyos y ve que no hay esperanza, que nada les quedaba para comer; llora otra vez el hambre de sus hijos y se duele de no haberlos vendido m\u00e1s bien a aqu\u00e9l que hubiera podido alimentarlos. Reflexiona nuevamente y toma la decisi\u00f3n de vender alg\u00fan hijo. Sin embargo, desgarraban su coraz\u00f3n dos sentimientos opuestos: el temor de la miseria y la piedad paterna; el hambre exig\u00eda dinero; la naturaleza le ped\u00eda cumplir su deber de padre. Dispuesto a morir juntamente con sus hijos antes que tener que desprenderse de ellos, muchas veces ech\u00f3 a andar y otras tantas se volvi\u00f3 atr\u00e1s. Sin embargo, acab\u00f3 por vencer la necesidad, no el amor; y la misma piedad cedi\u00f3 ante la necesidad. (…)<\/p>\n

Lujo de las mujeres. Naturaleza de las riquezas<\/h2>\n

26. Las mujeres se complacen en las cadenas con tal que sean de oro. No reparan en su peso, siempre que sean preciosas; no piensan que son ligaduras si en ellas centellean las alhajas. Tambi\u00e9n se complacen en las heridas, con el fin de adornar de oro las orejas y hacer pender de ellas las gemas. Las joyas son pesadas y los vestidos ligeros no abrigan: sudan por las joyas que llevan y se hielan con los vestidos de seda; sin embargo, les agrada el precio y lo que repugna a la naturaleza lo recomienda la avaricia. Buscan con pasi\u00f3n furiosa esmeraldas y jacintos, berilos, \u00e1gatas, topacios, amatistas, jaspes; aunque se les pida la mitad de su hacienda, no temen el dispendio con tal de satisfacer sus deseos. No niego que sea agradable cierto fulgor de estas piedras, pero no dejan de ser piedras. Ellas mismas, pulidas en contra de su naturaleza, al perder su aspereza, nos advierten que debemos poner remedio antes a la dureza de la mente que a la de las piedras.<\/p>\n

27. \u00bfQu\u00e9 m\u00e9dico puede a\u00f1adir un d\u00eda a la vida de un hombre? \u00bfA qui\u00e9n redimieron sus riquezas del infierno? \u00bfQu\u00e9 enfermedad mitig\u00f3 el dinero? \u00abNo est\u00e1 la vida del hombre en la abundancia de sus riquezas\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. \u00abNada aprovechan los tesoros a los injustos, pero la justicia libra de la muerte\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Oportunamente exclama el profeta: \u00abSi afluyen las riquezas, no quer\u00e1is apegar el coraz\u00f3n a ellas\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Pues, \u00bfde qu\u00e9 me sirven si no me pueden librar de la muerte? \u00bfQu\u00e9 me aprovechan si no las puedo llevar conmigo cuando me muera? En este mundo se adquieren y aqu\u00ed se dejan. Son un sue\u00f1o, no un patrimonio verdadero. De aqu\u00ed que acertadamente el mismo profeta diga de los ricos: \u00abDurmieron su sue\u00f1o todos los varones de las riquezas y no encontraron nada en sus manos\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>; es decir, se hallaron con las manos vac\u00edas los ricos que nada dieron a los pobres. No aliviaron en vida la miseria de alguien y no pudieron encontrar, despu\u00e9s de la muerte, nada que les sirviera de ayuda.<\/p>\n

Inquietud e intranquilidad del rico<\/h2>\n

28. Considera el mismo nombre de rico. \u00abDite\u00bb, llaman los paganos al jefe de los infiernos, al \u00e1rbitro de la muerte; tambi\u00e9n el rico recibe el nombre de \u00abdite\u00bb, porque no sabe salir de la muerte: reina sobre cosas muertas y tendr\u00e1 su morada en el infierno. \u00bfPues qu\u00e9 es el rico, a no ser un abismo insondable de riquezas, un hambre y sed insaciables de oro? Cuanto m\u00e1s atesora, tanto m\u00e1s se enciende su codicia. Por eso advierte el profeta: \u00abQuien ama el dinero no se ve harto de \u00e9l\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Y poco despu\u00e9s: \u00abTambi\u00e9n esto es un triste mal, que como vino, as\u00ed haya de volverse y nada pueda llevarse de cuanto trabaj\u00f3, y sobre esto pasar todos los d\u00edas de su vida en tinieblas, en dolor, en ira y miseria\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Es m\u00e1s tolerable la condici\u00f3n de los siervos que la suya. Aqu\u00e9llos sirven a los hombres; \u00e9l, al pecado, porque \u00abquien peca \u2014como dice el ap\u00f3stol\u2014 esclavo es del pecado\u00bb. Siempre est\u00e1 apresado, siempre en cadenas, nunca libre de grillos, porque siempre es responsable de cr\u00edmenes. \u00a1Cu\u00e1n m\u00edsera esclavitud servir al pecado!<\/p>\n

29. El rico no conoce ni siquiera los dones de la misma naturaleza, ni el reposo del sue\u00f1o, ni el gusto del manjar sabroso, porque nunca est\u00e1 libre de su esclavitud. \u00abDulce es el sue\u00f1o del esclavo, coma poco o mucho; pero al opulento no hay quien le deje dormir.\u00bb Le excita la codicia, le agita el cuidado de arrebatar lo ajeno, le atormenta la envidia, le impacienta la tardanza, le perturba la escasez de las cosechas, le hace sol\u00edcito la abundancia. Por eso, aquel rico, cuyas posesiones produjeron una cosecha abundante, pensaba dentro de s\u00ed: \u00ab\u00bfqu\u00e9 har\u00e9, pues no tengo donde recoger mis frutos?\u00bb; y se dijo: \u00abEsto har\u00e9: destruir\u00e9 mis graneros y los har\u00e9 mayores; en ellos guardar\u00e9 todos los bienes que recolecte y dir\u00e9 a mi alma: alma, posees bienes abundantes para muchos a\u00f1os; descansa, come, bebe, ten banquetes\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Pero Dios le dijo entonces: \u00abNecio, esta noche te pedir\u00e1n tu alma; todo lo que has acumulado, \u00bfpara qui\u00e9n ser\u00e1?\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Ni siquiera Dios deja dormir al rico. Lo llama mientras reflexiona, lo despierta cuando duerme.<\/p>\n

30. Pero es el mismo rico quien no se deja en paz a s\u00ed mismo, porque le trae inquieto la abundancia de sus riquezas y, aun en tanta prosperidad, pronuncia una frase de pobre. \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e9?\u00bb \u00bfAcaso no es \u00e9sta voz de pobre, que no tiene lo necesario para vivir? En la mayor miseria, el pobre dirige la vista a su alrededor, escudri\u00f1a su casa y nada encuentra que le pueda servir de alimento. Considera que no hay nada m\u00e1s triste que perecer de hambre y morir por falta de alimentos. Busca abreviar su muerte con suplicio m\u00e1s tolerable. Empu\u00f1a la espada, cuelga el lazo, prepara el fuego, comprueba el veneno y, dudoso en la elecci\u00f3n de uno de estos medios, dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e9?\u00bb En fin, atra\u00eddo por la suavidad de esta vida, desea revocar su decisi\u00f3n si puede encontrar bienes para vivir. Ve que todo est\u00e1 desnudo a su alrededor y vac\u00edo, y dice otra vez: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e9? \u00bfD\u00f3nde encontrar\u00e9 alimento y vestidos? Quiero vivir si encuentro c\u00f3mo sostener mi vida. Pero, \u00bfcon qu\u00e9 medios, con qu\u00e9 ayuda?\u00bb<\/p>\n

31. \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e9 \u2014dice\u2014 yo, que no tengo nada?\u00bb Tambi\u00e9n el rico exclama que no tiene. Esta expresi\u00f3n es de pobre. Se lamenta de escasez aqu\u00e9l que recogi\u00f3 una cosecha abundante. \u00abNo tengo \u2014dice\u2014 d\u00f3nde encerrar mi cosecha.\u00bb Parece como si dijera: \u00abNo tengo los frutos necesarios para vivir.\u00bb \u00bfEs acaso feliz quien se ve angustiado en sus riquezas? En realidad, es m\u00e1s desgraciado este rico con toda la abundancia de sus bienes que el pobre en peligro de perecer de miseria. Pero el pobre tiene excusa en su desgracia, sufre una injusticia, tiene a qui\u00e9n culpar; el rico no tiene a qui\u00e9n achacar su miseria fuera de s\u00ed.<\/p>\n

Uso social de las riquezas<\/h2>\n

32. Y dijo el rico: \u00abEsto har\u00e9: destruir\u00e9 mis graneros.\u00bbNi siquiera pas\u00f3 por su imaginaci\u00f3n decir: \u00abAbrir\u00e9 mis graneros para que entren quienes no pueden remediar su hambre; vengan los necesitados, entren los pobres, llenen sus senos; destruir\u00e9 las paredes que excluyen al hambriento. \u00bfPor qu\u00e9 voy a esconder lo que Dios hace abundar para comunicarlo? \u00bfPara qu\u00e9 voy a cerrar con cerrojos el trigo, con el cual Dios ha llenado toda la extensi\u00f3n de los campos, donde nace y crece sin custodia?\u00bb<\/p>\n

33. La esperanza del avaro se desvanece. Los graneros viejos revientan con la nueva cosecha. Pero ni aun as\u00ed dice: \u00abTuve bienes y losguard\u00e9 en vano; he recolectado mucho m\u00e1s, \u00bfpara qu\u00e9 los voy a almacenar? He buscado \u00e1vidamente hacer subir el <\/sup>precio y he perdido toda la ganancia que esperaba. \u00bfCu\u00e1ntas vidas de los pobres pudo preservar el trigo de los a\u00f1os anteriores? Ya no m\u00e1s guardar\u00e9 estos bienes hasta que suban los precios, pues se ha de estimar m\u00e1s la gracia que el dinero. Imitar\u00e9 a Jos\u00e9 en su preg\u00f3n de humanidad; clamar\u00e9 con gran voz: Venid, pobres, comed de mi pan, ensanchad vuestros senos, recibid el trigo.\u00bb La abundancia del rico, la fecundidad de toda la tierra, debe ser un bien de todos. Pero t\u00fa no hablas as\u00ed, sino que dices: \u00abDestruir\u00e9 mis graneros.\u00bb Con raz\u00f3n dices los destruyes, ya que no revierten en elpobre agobiado. Tus graneros son recept\u00e1culos de iniquidad, no instrumentos de la caridad. En verdad, destruye quien no sabe edificar sabiamente. Destruye sus bienes todo rico que olvida lo eterno. Destruye sus graneros porque no sabe repartir su trigo, sino encerrarlo.<\/p>\n

34. \u00abY los har\u00e9 \u2014dice\u2014 mayores.\u00bb Infeliz, mejor ser\u00eda que distribuyeras entre los pobres lo que te vas a gastar en la edificaci\u00f3n. Al mismo tiempo que rechazas el beneficio de la liberalidad sufres de grado elcoste de la edificaci\u00f3n.<\/p>\n

35. Y a\u00f1ade: \u00abReunir\u00e9 en \u00e9l todos los frutos que he recolectado y dir\u00e9 a mi alma: Alma, tienes muchos bienes.\u00bb El avaro se siente arruinado por la abundancia de las cosechas, cuando considera el bajo precio de los alimentos. La fecundidad es un bien para todos, pero la mala cosecha s\u00f3lo es ventajosa al avaro. Se goza m\u00e1s de la enormidad de los precios que de la abundancia de productos y prefiere tener algo solo que vender a todos. Obs\u00e9rvalo. Teme la superabundancia de trigo que, rebosando de los h\u00f3rreos, vaya a parar a manos de los pobres y sea ocasi\u00f3n para los necesitados de adquirir alg\u00fan bien. El rico reclama para s\u00ed s\u00f3lo el producto de las tierras, no porque quiera usarlo \u00e9l, sino para negarlo a los dem\u00e1s.<\/p>\n

36. \u00abTienes \u2014dice\u2014 muchos bienes.\u00bb No sabe enumerar el avaro otros bienes que los que son lucrativos. Pero le concedo que sean bienes las riquezas. \u00bfPor qu\u00e9, pues, os serv\u00eds de lo que es bueno para hacer el mal, cuando debierais hacer el bien con lo que es malo? Escrito esta: \u00abHaceos amigos de las riquezas de iniquidad\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Por tanto, para aquellos que las saben usar son bienes, y para los que no, males ciertamente. \u00abDistribuy\u00f3, dio a los pobres, su justicia permanece eternamente\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Son bienes si las distribuyes entre los pobres, yde este modo constituyes a Dios en deudor tuyo de un pr\u00e9stamo de piedad. Son bienes si abres los graneros de tu justicia y te haces pan de los pobres, vida de los necesitados, ojos de los ciegos, padre de los ni\u00f1os hu\u00e9rfanos.<\/p>\n

37. Tienes posibilidad de hacerlo, \u00bfqu\u00e9 temes? Estoy de acuerdo con tus palabras. Tienes muchos bienes guardados para muchos a\u00f1os; luego pod\u00e9is abundar en ellos no s\u00f3lo t\u00fa, sino todos los dem\u00e1s. Tienes en tus manos el bienestar de todos, \u00bfpor qu\u00e9 entonces destruyes tus graneros? Yo te muestro d\u00f3nde puedes guardar mejor tu trigo, d\u00f3nde puedes estar seguro que no te lo arrebatar\u00e1n los ladrones. Dalo a los pobres; en ellos no lo consume el gorgojo ni lo corrompe el trascurso del tiempo. Tienes almacenes a tu disposici\u00f3n: el seno de los necesitados, las casas de las viudas, las bocas de los ni\u00f1os, donde se te pueda decir: \u00abEn las bocas de los ni\u00f1os y lactantes hallaste perfecta alabanza\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Estos son los graneros que duran eternamente; \u00e9stos son los graneros a los cuales las cosechas futuras no pueden hacer peque\u00f1os.<\/p>\n

Porque, \u00bfqu\u00e9 har\u00edas nuevamente si otra vez tuvieras una cosecha abundant\u00edsima el pr\u00f3ximo a\u00f1o? De nuevo tendr\u00edas que destruir los graneros que piensas edificar este a\u00f1o y hacerlos mayores. Dios te concede la prosperidad para vencer o condenar tu avaricia, a fin de que no puedas tener excusa. Pero lo que El hizo nacer por tu medio para muchos te lo reservas para ti solo, y ciertamente para ti mismo lo pierdes, pues m\u00e1s ganar\u00edas t\u00fa mismo si lo repartieras entre los dem\u00e1s. El fruto de estos dones revierte en los mismos que los comunican, y la gracia de la liberalidad la recibe el liberal. Puesto que est\u00e1 escrito: \u00abSembrad para la justicia\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>, s\u00e9 agricultor espiritual, siembra lo que te sea provechoso. Si la tierra te devuelve frutos superiores a la simiente que recibe, cuanto m\u00e1s el premio de la misericordia te devolver\u00e1 multiplicado lo que dieres.<\/p>\n

Muerte, riquezas y comunicaci\u00f3n<\/h2>\n

38. En fin, hombre cualquiera que seas, \u00bfno sabes que el d\u00eda de la muerte puede adelantarse a la cosecha, pero que la misericordia excluye de la muerte al que la ha merecido? Ya est\u00e1n presentes quienes requieren tu alma, y t\u00fa todav\u00eda difieres el fruto de tus buenas obras. \u00bfCrees que a\u00fan te queda largo tiempo de vida para cambiar? \u00abNecio, esta noche te pedir\u00e1n tu alma\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. Dice bien \u00abesta noche\u00bb, pues de noche ser\u00e1 exigida el alma del avaro: empieza en tinieblas y permanece en ellas. Para el avaro siempre es noche, y d\u00eda para el justo. De \u00e9ste se dijo: \u00abEn verdad, en verdad te digo que hoy estar\u00e1s conmigo en el para\u00edso\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. \u00abEl necio cambia como la luna\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. \u00abPero los justos resplandecer\u00e1n como el sol en el reino de su Padre\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Con raz\u00f3n es acusado de necedad quien coloca su esperanza en comer y beber. Y por eso les urge el tiempo de la muerte, seg\u00fan la frase de los que sirven a la gula: \u00abComamos y bebamos, ma\u00f1ana moriremos\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Se le llama necio acertadamente, porque proporciona lo corporal a su alma e ignora para qui\u00e9n guarda las cosas a las que sirve.<\/p>\n

39. Por tanto, se le dice: \u00abLos bienes que allegaste, \u00bfpara qui\u00e9n ser\u00e1n?\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. \u00bfPor qu\u00e9 todos los d\u00edas mides, cuentas y pones sello a tu dinero? \u00bfPor qu\u00e9 pesas diariamente el oro y la plata? \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s te valdr\u00eda ser dispensador liberal que guarda sol\u00edcito! \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s te aprovechar\u00eda para la gracia que tuvieras selladas tus muchas balanzas en un saco! Pues el dinero lo dejamos en este mundo, pero la gracia de las buenas obras nos acompa\u00f1ar\u00e1 como m\u00e9rito en el Juicio final.<\/p>\n

40. Pero quiz\u00e1 repliques lo que vosotros los ricos sol\u00e9is decir generalmente: \u00abQue no debemos socorrer al que Dios maldice y quiere que sufra necesidad.\u00bb Pero no han sido malditos los pobres, ya que de ellos est\u00e1 escrito: \u00abBienaventurados los pobres de esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. No del pobre, sino del rico dice la Escritura: \u00abEl que recibe usura del trigo ser\u00e1 maldito\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. T\u00fa no debes, por otra parte, considerar los m\u00e9ritos de cada uno. Pertenece a la misericordia no juzgar los m\u00e9ritos, sino ayudar en las necesidades: socorrer al pobre. No examinar la justicia. Pues est\u00e1 escrito: \u00abBienaventurado quien entiende en el necesitado y el pobre\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. \u00bfQui\u00e9n es el que entiende? Quien le compadece, quien advierte que es participante de su misma naturaleza, quien sabe que Dios hizo al rico y al pobre, quien cree que santifica sus frutos si destina alguna parte de ellos para los pobres. Por consiguiente, cuando tengas de d\u00f3nde hacer bien, no te retrases diciendo: \u00abMa\u00f1ana dar\u00e9\u00bb, a fin de que no pierdas la prosperidad que te permite dar. Es peligroso diferir el socorro a otro. Puede suceder que, mientras dilatas tu ayuda, muera el necesitado. Apres\u00farate m\u00e1s que la muerte, no sea que ma\u00f1ana te domine la avaricia y desistas de tus promesas.<\/p>\n

Jezabel es figura de la avaricia<\/h2>\n

41. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 decirte que no demores la liberalidad? Ojal\u00e1 no te apresures para la rapi\u00f1a, ni arrebates lo que ambicionas, ni exijas lo que no es tuyo, ni te apoderes de lo que te niegan; ojal\u00e1 soportes pacientemente la negativa y no escuches la voz de aquella Jezabel, que es la avaricia, que te dice con cierto dejo de vanidad: \u00abYo te proporcionar\u00e9 la vi\u00f1a que deseas. Est\u00e1s triste porque quieres observar, como medida de la justicia, no apoderarte de lo ajeno. Yo tengo mis derechos y mis leyes; acusar\u00e9 falsamente al pobre para robarle y le quitar\u00e9 la vida, si es preciso, para arrebatarle su posesi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

42. \u00bfQu\u00e9 otra cosa se quiere describir en esta historia a no ser la avaricia del rico, que es un torrente que todo lo arrolla y destroza? Jezabel representa esta avaricia, y no hay una sola, sino muchas, ni es solamente de una \u00e9poca, sino de todos los tiempos. Ella dice a todos, como la Jezabel de la historia dijo a su marido, Ajab: \u00abLev\u00e1ntate, come y vuelve en ti; yo te dar\u00e9 la vi\u00f1a de Nabot de Jezrael.\u00bb<\/p>\n

43. Y escribi\u00f3 ella unas cartas en nombre de Ajab y las sell\u00f3 con el sello de \u00e9ste y se las mand\u00f3 a los ancianos y a los magistrados que viv\u00edan con Nabot. He aqu\u00ed lo que escribi\u00f3 en las cartas: \u00abPromulgad un ayuno y traed a Nabot delante del pueblo y preparad dos malvados que depongan contra \u00e9l diciendo: T\u00fa has maldecido a Dios y al rey; y sacadle luego y lapidadle hasta que muera.\u00bb<\/p>\n

Falso e in\u00fatil ayuno de los ricos. Su hipocres\u00eda<\/h2>\n

44. \u00a1Cu\u00e1n vivamente expresa la Sagrada Escritura el modo de obrar de los ricos! Se entristecen si no pueden robar lo ajeno: dejan de comer, ayunan, no para reparar sus pecados, sino para preparar el crimen. Y tal vez les ves venir a la iglesia oficiosos, humildes, asiduos, para obtener que se lleve a efecto su delito. Pero les dice Dios: \u00abEl ayuno que me agrada no es encorvar la cabeza Como junco y acostarse en saco y ceniza. No llam\u00e9is a este ayuno aceptable. \u00bfSab\u00e9is qu\u00e9 ayuno quiero yo? \u2014dice el Se\u00f1or\u2014. Romper todas las ataduras de la injusticia, deshacer los v\u00ednculos opresores, dejar ir libres a los oprimidos y quebrantar todo yugo inicuo; que partas tu pan con el hambriento, que acojas en tu casa al pobre sin techo, que si ves al desnudo le vistas y no desprecies a tus hermanos. Entonces brillar\u00e1 tu luz como la aurora y se dejar\u00e1 ver pronto tu salud y te preceder\u00e1 la justicia y la gloria de Dios te rodear\u00e1; entonces llamar\u00e1s al Se\u00f1or y te oir\u00e1. A\u00fan no hahreis acabado de hablar y te dir\u00e1: Aqu\u00ed estoy\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

45. \u00bfOyes, rico, lo que dice el Se\u00f1or? Y t\u00fa vienes a la iglesia, no para distribuir algo al pobre, sino para quit\u00e1rselo; ayunas, no para que el gasto de tu comida vaya en beneficio de los pobres, sino para apoderarte incluso de sus despojos. \u00bfQu\u00e9 pretendes con el libro, las cartas, el sello, las anotaciones y el v\u00ednculo de la ley? \u00bfNo has o\u00eddo? \u00abRompe todas las ligaduras de la injusticia, deshaz los v\u00ednculos opresores, deja ir a los oprimidos y quebranta todo yugo inicuo. T\u00fa me ofreces las tablas en que est\u00e1 escrita la ley, yo te opongo la ley de Dios; t\u00fa escribes con tinta, yo te repito los or\u00e1culos de los profetas, escritos bajo inspiraci\u00f3n de Dios; t\u00fa preparas falsos testimonios, yo pido ci testimonio de la conciencia, de cuyo juicio no puedes huir ni librarte, cuyo testimonio no podr\u00e1s recusar en el d\u00eda en que Dios revelar\u00e1 las obras ocultas de los hombres. T\u00fa dices: \u00abDestruir\u00e9 mis graneros\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>; pero Dios dice: \u00abDespr\u00e9ndete m\u00e1s bien de lo que encierra el granero, dalo a los pobres, que aprovechen estos recursos los necesitados.\u00bb T\u00fa dices: \u00abLos har\u00e9 mayores y reunir\u00e9 en ellos mis cosechas por grandes que sean.\u00bb Pero el Se\u00f1or te dice: \u00abParte tu pan con el hambriento.\u00bb T\u00fa dices: \u00abQuitar\u00e9 a los pobres su casa.\u00bbPero el Se\u00f1or te dice: \u00abRecibe en tu casa a los necesitados que no tienen techo.\u00bb \u00bfC\u00f3mo quieres, rico, que Dios te oiga, cuando t\u00fa no piensas que debes escuchar a Dios? Si no se acepta la arbitrariedad del rico, se inventa una causa y se estima injuria a Dios la negativa a la petici\u00f3n del rico.<\/p>\n

46. \u00abNabot ha maldecido \u2014dice\u2014 a Dios y al rey.\u00bb Equipara a las personas para que parezca igual la ofensa. \u00abMaldijo \u2014dice\u2014 a Dios y al rey.\u00bb Se buscaron dos testigos inicuos. Tambi\u00e9n por dos testigos fue apetecida Susana, y dos testigos encontr\u00f3 tambi\u00e9n la Sinagoga que depusieron contra Jes\u00fas falsamente, y con dos testimonios es asesinado el pobre. \u00abLuego sacaron a Nabot fuera de la ciudad y le lapidaron.\u00bb \u00a1Si al menos hubiese podido morir entre los suyos! Pero el rico quiere quitar al pobre hasta la sepultura.<\/p>\n

47. \u00abY sucedi\u00f3 que como oyese Ajab la muerte de Nabot, rasg\u00f3 sus vestiduras y se visti\u00f3 de cilicio. Y despu\u00e9s de esto se levant\u00f3 y descendi\u00f3 a la vi\u00f1a de Nabot de Jezrael para tomar posesi\u00f3n de ella.\u00bb Los ricos, si no obtienen lo que desean, para hacer da\u00f1o se airan y calumnian. Despu\u00e9s fingen pesar; sin embargo, tristes y como afligidos, no de coraz\u00f3n, sino de rostro, marchan al lugar de la rapi\u00f1a a tomar posesi\u00f3n inicua del fruto de su agresi\u00f3n.<\/p>\n

48. Este hecho conmueve a la justicia divina, que condena al avaro con merecida severidad. \u00abMataste \u2014se le dice\u2014 y te adue\u00f1aste de la heredad. Por eso en el lugar en el que los perros lamieron la sangre de Nabot lamer\u00e1n tambi\u00e9n la tuya propia y las meretrices se lavar\u00e1n en ella.\u00bb \u00a1Cu\u00e1n justa y cu\u00e1n severa sentencia, que la muerte acerba que el rey caus\u00f3 la sufriera \u00e9l mismo con todo su horror! Dios ve al pobre insepulto y establece que quede tambi\u00e9n sin sepultura el rico; \u00c9l quiere que pague, tambi\u00e9n muerto, sus iniquidades, porque no tuvo piedad ni siquiera de un muerto. El cad\u00e1ver del rey, empapado en la sangre de sus heridas, muestra, con este g\u00e9nero de muerte violenta, la crueldad de su vida. Cuando sufri\u00f3 esta muerte el pobre fue inculpado el rico; cuando la recibi\u00f3 el rico fue vengada la muerte del pobre.<\/p>\n

49. \u00bfY qu\u00e9 significa que las meretrices se lavaran en su sangre, sino la perfidia propia de las prostitutas en que cay\u00f3 el rey con su ego\u00edsmo salvaje, o la lujuria cruenta de \u00e9l, que fue tan lujurioso hasta desear las hortalizas y tan sanguinario que por ellas mat\u00f3 a Nabot? Digna pena castiga al avaro y a la avaricia. En fin, tambi\u00e9n a Jezabel la devoraron los perros y las aves del cielo para dar a entender qu\u00e9 fin espera al rico en su sepultura. Huye, pues, rico, de las muertes de esta clase. Pero huir\u00e1s de ellas si huyes de estos cr\u00edmenes. No quieras ser otro Ajab, de modo que ambiciones la posesi\u00f3n del vecino. No cohabite contigo Jezabel, aquella avaricia feroz, pues te persuadir\u00e1 para que mates, no refrenar\u00e1 tu codicia, sino la excitar\u00e1; te har\u00e1 m\u00e1s desgraciado aunque logres alcanzar lo que desea, te har\u00e1 desnudo aunque seas rico.<\/p>\n

Riqueza y pobreza<\/h2>\n

50. El que abunda en todo se cree el m\u00e1s pobre, porque estima que le falta todo lo que es pose\u00eddo por otros. De todo el mundo carece aqu\u00e9l a quien para saciar su codicia no le basta el mundo entero; pero el fiel posee todas las riquezas de la tierra. Quien considerando su conciencia teme ser capturado, huye de todos los hombres. Por eso, seg\u00fan la historia, Ajab dijo a El\u00edas, pero, seg\u00fan el sentido oculto, el rico al pobre: \u00abMe hallaste, enemigo m\u00edo.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 conciencia m\u00e1s m\u00edsera que se duele de ser descubierta!<\/p>\n

51. Y le dijo El\u00edas: \u00abTe hall\u00e9 porque hiciste mal ante los ojos del Se\u00f1or.\u00bb Se trataba de un rey, Ajab, rey de Samaria, y de El\u00edas, pobre, que carec\u00eda de pan y hubiese muerto de hambre, a no haber sido sustentado por los cuervos. Mas tan abyecta era la conciencia del rey pecador, que ni siquiera el fasto del poder real le pod\u00eda dar dignidad. Por eso como persona vil e indigna dijo: \u00abMe encontraste, enemigo m\u00edo.\u00bb Descubriste en m\u00ed las cosas que cre\u00eda ocultas, nada se te esconde de mi esp\u00edritu: me hallaste, te son patentes mis pecados, soy cautivo tuyo. El pecador es descubierto cuando su iniquidad es proclamada; pero el justo dice: \u00abMe probaste con el fuego y no hallaste en m\u00ed iniquidad\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Ad\u00e1n fue descubierto cuando se escond\u00eda; pero nadie ha encontrado la sepultura de Mois\u00e9s. Fue hallado Ajab, pero no El\u00edas. Y la sabidur\u00eda de Dios dice: \u00abMe buscar\u00e1n los malos y no me encontrar\u00e1n\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, seg\u00fan el Evangelio, tambi\u00e9n buscaban a Jes\u00fas y no le encontraban<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. Es la culpa, pues, la que descubre a su autor. Por lo cual El\u00edas dijo a Ajab: \u00abHall\u00e9 que hiciste mal en la presencia de Dios\u00bb, porque el Se\u00f1or entrega a los reos de culpa, pero a los inocentes no les abandona al poder de sus enemigos. En fin, Sa\u00fal buscaba a David y no pod\u00eda encontrarle; pero David, que no le buscaba, encontr\u00f3 al rey Sa\u00fal, porque se lo entreg\u00f3 Dios a su arbitrio. La riqueza, pues, nos hace esclavos; la pobreza, libres.<\/p>\n

Difusi\u00f3n de las riquezas, comunicaci\u00f3n y justicia<\/h2>\n

52. Vosotros, ricos, sois esclavos, y vuestra esclavitud es miserable porque serv\u00eds al error, a la concupiscencia y a la avaricia que nunca se sacia. La avaricia es como un abismo sin fondo que hunde cada vez m\u00e1s lo que agarra, y como un pozo que, cuando rebosa, se llena de cieno y cae la tierra alrededor, infect\u00e1ndose m\u00e1s y m\u00e1s. Tambi\u00e9n os conviene sacar una ense\u00f1anza de este ejemplo. En efecto, si de un pozo no se extrae nada, f\u00e1cilmente se corrompe el agua por la inactividad y la hondura; por lo contrario, el sacarla frecuentemente hace al agua l\u00edmpida y potable. As\u00ed sucede con un conjunto de riquezas, mont\u00f3n de polvo si no se utiliza, se hace precioso por el uso y permanece in\u00fatil si se mantiene guardado. Extrae, pues, algo de este pozo. El agua apaga el fuego ardiente y la limosna borra los pecados; pero el agua estancada pronto cr\u00eda gusanos. No permanezca inm\u00f3vil tu tesoro, a fin de que no te rodee continuamente el fuego. Y te rodear\u00e1 si no empleas tu tesoro en obras de misericordia. Considera, rico!, en qu\u00e9 incendio estas metido. Tu voz es la de aqu\u00e9l que dec\u00eda: \u00abPadre Abrah\u00e1n, di a L\u00e1zaro que moje el extremo de su dedo en agua y humedezca mi lengua\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

53. A ti mismo te aprovecha lo que dieres al necesitado; para ti mismo aumenta lo que disminuye tu hacienda. Te alimenta a ti el pan que dieres al pobre, porque quien se compadece del pobre se sustenta a s\u00ed mismo de los frutos de su humanidad. La misericordia se siembra en la tierra y germina en ci cielo. Se planta en el pobre y se multiplica delante de Dios. \u00abNo digas \u2014te ordena el Se\u00f1or\u2014 ma\u00f1ana dar\u00e9\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. Quien no sufre que t\u00fa digas \u00abMa\u00f1ana dar\u00e9\u00bb, \u00bfcon-lo podr\u00e1 soportar que contestes \u00abNo dar\u00e9\u00bb? No le das al pobre de lo tuyo, sino que le devuelves lo suyo. Pues lo que es com\u00fan y ha sido dado para el uso de todos, lo usurpas t\u00fa solo. La tierra es de todos, no s\u00f3lo de los ricos; pero son muchos menos los que gozan de ella que los que gozan. Pagas, pues, un d\u00e9bito, no das gratuitamente lo que no debes. \u00abPresta atenci\u00f3n, sin enojarte, al pobre, y paga tu deuda, y resp\u00f3ndele con benignidad y mansedumbre\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Igualdad del rico y el pobre. El oro prueba al hombre<\/h2>\n

54. \u00bfPor qu\u00e9, pues, rico!, eres soberbio? \u00bfPor qu\u00e9 dices al pobre: \u00abNo me toques\u00bb? \u00bfAcaso no has sido concebido y has nacido como \u00e9l? \u00bfPor qu\u00e9 te jactas de la nobleza de tu progenie? Sol\u00e9is examinar tambi\u00e9n el origen de vuestros perros, como el de los ricos, e igualmente la nobleza de vuestros caballos, como la de los c\u00f3nsules. Aqu\u00e9l fue engendrado por tal padre y naci\u00f3 de tal madre; aqu\u00e9l se gloria de tal abuelo; el otro se envanece de su bisabuelo. Pero todo esto de nada sirve al caballo que corre: no se da la palma de la victoria a la nobleza de origen, sino a la velocidad del caballo. \u00a1M\u00e1s sujeta est\u00e1 al deshonor una vida en la cual se pone a prueba tambi\u00e9n la nobleza de origen! Ten cuidado, rico, no deshonres en ti los m\u00e9ritos de tus mayores, para que no se les pueda decir: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 elegisteis a tal heredero?\u00bb No consiste el m\u00e9rito del heredero en los artesonados dorados ni en las mesas de p\u00f3rfido. Este m\u00e9rito no es de los hombres, sino de las minas, en las cuales los hombres son castigados. Son los pobres quienes excavan el oro, a quienes despu\u00e9s se les niega. Pasan fatigas para buscar y descubrir lo que despu\u00e9s nunca podr\u00e1n poseer.<\/p>\n

55. Me admiro, ricos, de que cre\u00e1is poder envaneceros tanto en el oro, pues es m\u00e1s materia de tropiezo que don recomendable. \u00abPiedra de esc\u00e1ndalo es el oro, \u00a1y ay de los que van tras \u00e9l! Bienaventurado es el rico que es hallado sin mancha y no corre tras el oro ni espera en los tesoros\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. Pero como si no existiese sobre la tierra un tal hombre, quiere represent\u00e1rselo: \u00abQui\u00e9n es \u00e9ste \u2014dice\u2014 y le alabaremos\u00bb: hizo algo digno de gran admiraci\u00f3n, que debemos reconocer como desusado. Quien en las riquezas ha sido probado es verdaderamente perfecto y digno de gloria. \u00abPorque pudo pecar y no pec\u00f3; hacer mal y no lo hizo\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>. El oro, en el cual hay tanto peligro de pecado, no es, pues, para vosotros motivo de gracia, sino de castigo.<\/p>\n

Inmunidad de los ricos. Uso recto de la riqueza<\/h2>\n

56. \u00bfOs enorgullece acaso la amplitud de vuestros palacios, la cual m\u00e1s bien os debiera afligir, porque aunque pudieran albergar a todo el pueblo os a\u00edslan de los clamores de los pobres? Si bien de nada os servir\u00eda o\u00edrlos, ya que, una vez o\u00eddos, nada hac\u00e9is. Vuestros mismos palacios deber\u00edan ser motivo de verg\u00fcenza para vosotros, porque, edificando, quer\u00e9is superar vuestras riquezas y, sin embargo, no las venc\u00e9is. Vosotros revest\u00eds vuestras paredes y desnud\u00e1is a los hombres. El pobre desnudo gime ante tu puerta, y ni le miras siquiera. Es un hombre desnudo quien te implora y t\u00fa s\u00f3lo te preocupas de los m\u00e1rmoles con que recubrir\u00e1s tus pavimentos. El pobre te pide dinero y no lo obtiene; es un hombre que busca pan y tus caballos tascan el oro bajo sus dientes. Te gozas en los adornos preciosos, mientras otros no tienen qu\u00e9 comer. \u00a1Qu\u00e9 juicio m\u00e1s severo te est\u00e1s preparando, oh rico! El pueblo tiene hambre y t\u00fa cierras los graneros; el pueblo implora y t\u00fa exhibes tus joyas. \u00a1Desgraciado quien tiene facultades para librar a tantas vidas de la muerte y no quiere! Las vidas de todo un pueblo habr\u00edan podido salvar las piedras de tu anillo.<\/p>\n

57 Escucha qu\u00e9 modo de hablar conviene al rico: \u00abLibr\u00e9 al pobre de la mano del poderoso y ayud\u00e9 al hu\u00e9rfano que no ten\u00eda quien mirara por \u00e9l. Ca\u00eda sobre m\u00ed la bendici\u00f3n del miserable y la boca de la viuda me glorificaba. Vest\u00edame de justicia; era ojo para los ciegos y pies para el cojo\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>. Y contin\u00faa un poco despu\u00e9s: \u00abNo se quedaba fuera de mi casa el extranjero y abr\u00eda mi puerta al viandante. Si pequ\u00e9 imprudente, no ocult\u00e9 mi culpa ni tem\u00ed a la multitud de la plebe, de modo que no la reconociera ante los presentes. Si consent\u00ed que el enfermo saliera de las puertas de mi casa, vac\u00edo. Si tuve alg\u00fan dep\u00f3sito de deudor y no lo devolv\u00ed sin retraso, aun sin recuperaci\u00f3n de la deuda\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Mas, \u00bfpor qu\u00e9 repetir que \u00e9l confes\u00f3 que lloraba con los que lloraban y se dol\u00eda cuando ve\u00eda a un hombre necesitado y a s\u00ed mismo lleno de bienes? Entonces se sent\u00eda m\u00e1s desdichado, cuando ve\u00eda que \u00e9l pose\u00eda y los dem\u00e1s estaban en la indigencia. Si esto dijo aquel que nunca hizo llorar a las viudas, ni comi\u00f3 su pan solo, sin dar parte de \u00e9l al hu\u00e9rfano, al cual desde su juventud cuid\u00f3, aument\u00f3 y educ\u00f3 con el afecto de un padre; que nunca menospreci\u00f3 al desnudo, que enterr\u00f3 al muerto, que calent\u00f3 a los enfermos con los vellones de sus ovejas, que no oprimi\u00f3 al hu\u00e9rfano, que nunca se deleit\u00f3 en las riquezas ni se congratul\u00f3 en la ca\u00edda de sus enemigos; si quien esto hizo se vio necesitado teniendo tan grandes riquezas y nada sac\u00f3 de tan gran patrimonio, excepto el fruto de la misericordia, \u00bfqu\u00e9 puedes esperar t\u00fa, que no sabes usar tu patrimonio, que en tantas riquezas llevas una vida miserable, porque a nadie socorres ni ayudas?<\/p>\n

58. T\u00fa, que entierras el oro, eres, por tanto, guardia de tu hacienda, no se\u00f1or de ella; eres administrador de \u00e9l, no \u00e1rbitro. Pero donde est\u00e1 tu tesoro all\u00ed est\u00e1 tu coraz\u00f3n. Por eso con el oro entierras tu coraz\u00f3n. Vende m\u00e1s bien el oro y compra la salvaci\u00f3n; vende la piedra preciosa y compra el reino de los cielos; vende tu campo y aseg\u00farate la vida eterna. Te propongo la verdad, atestiguada por las palabras del Se\u00f1or: \u00abSi quieres ser perfecto \u2014dice\u2014, ve, vende todo lo que tienes, dalo a los pobres y tendr\u00e1s un tesoro en el cielo<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>. Procura no entristecerte al o\u00edr estas palabras para que no se te diga como a aquel joven rico: \u00abCu\u00e1n dif\u00edcilmente entrar\u00e1n en el reino de los cielos los que tienen dinero\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. Cuando leas estas palabras considera m\u00e1s bien que la muerte te puede arrebatar todo lo que posees y que puede quit\u00e1rtelo quien est\u00e1 sobre ti, porque aspiras a cosas peque\u00f1as en lugar de grandes, a caducas en vez de eternas, a tesoros de dinero en lugar de tesoros de gracia. Aqu\u00e9llos se corrompen, \u00e9stos son eternos.<\/p>\n

59. Considera que no posees t\u00fa solo estos tesoros; los posee tambi\u00e9n la carcoma y el or\u00edn que consume al dinero. Estos son los compa\u00f1eros que te proporciona la avaricia. Mira, por el contrario, a quienes te ofrecen la generosidad como deudores: \u00abMuchos ser\u00e1n los labios de los justos que te bendigan como espl\u00e9ndido en pan, y los que dar\u00e1n testimonio de tu bondad\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. La generosidad hace deudor tuyo a Dios Padre, quien por toda d\u00e1diva con que se socorre al pobre paga usura, como deudor de buen cr\u00e9dito. Hazte deudor al Hijo de Dios, que dice: \u00abTuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era peregrino y me acogisteis; estaba desnudo y me cubristeis\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>. Declara que se le entrega a \u00c9l mismo lo que se haga a uno de sus peque\u00f1os sobre la tierra.<\/p>\n

Verdadera riqueza y posesi\u00f3n. Dominio divino<\/h2>\n

60. T\u00fa, hombre, no sabes atesorar riquezas. Si quieres ser rico, s\u00e9 pobre en este mundo para que seas rico en Dios. Es rico en Dios quien es rico en la fe; es rico en Dios quien es rico en misericordia; es rico en Dios quien es rico en simplicidad; es rico en Dios quien es rico en sabidur\u00eda y en ciencia. Hay quienes son ricos en la pobreza, y quienes son pobres en la riqueza. Son ricos los pobres cuya extrema pobreza abund\u00f3 en la riqueza de su simplicidad; pero los ricos padecieron necesidad y tuvieron hambre. Pues no en vano est\u00e1 escrito: \u00abLos pobres ser\u00e1n antepuestos a los ricos y los siervos dar\u00e1n prestado a sus propios se\u00f1ores\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>, porque los ricos y los se\u00f1ores siembran lo malo y superfluo, de lo cual no recogen frutos, sino espinas. Por eso los ricos ser\u00e1n s\u00fabditos de los pobres y los siervos prestar\u00e1n a sus due\u00f1os en lo espiritual, como aquel rico que suplicaba al pobre L\u00e1zaro le diera una gota de agua. Puedes hacer t\u00fa tambi\u00e9n, \u00a1oh rico!, que se cumpla el sentido de esta sentencia: da con largueza al pobre y prestar\u00e1s a Dios, pues quien es liberal con el pobre da prestado a Dios.<\/p>\n

63. Declara expresamente el Profeta qui\u00e9nes son todos \u00e9stos al decir: \u00abTodos los varones de riquezas\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>; todos, dice, no except\u00faa a ninguno. Y acertadamente les da el nombre de varones de riquezas, no riquezas de varones para dar a entender que no son poseedores de sus riquezas, sino al rev\u00e9s, pose\u00eddos por ellas. La posesi\u00f3n debe ser del poseedor, no el poseedor de la posesi\u00f3n. Pues todo el que no usa de su patrimonio como poseedor, que no sabe dar con largueza y repartir a los pobres, es siervo de su hacienda, no se\u00f1or de ella, porque guarda las riquezas ajenas como criado y no usa de ellas como se\u00f1or.<\/p>\n

Por tanto, en este sentido decimos que el hombre es de las riquezas, no las riquezas del hombre. El entendimiento es bueno para los que usan de \u00e9l; pero quien no entiende no puede reclamar la gracia del entendimiento y por eso le adormece el sue\u00f1o de la ebriedad. De este modo, los varones duermen su sue\u00f1o; es decir, el suyo, no el de Cristo. Y porque no duermen el sue\u00f1o de Cristo no poseen su paz, ni resucitar\u00e1n con El, que dijo: \u00abYo dorm\u00ed, repos\u00e9 y resucit\u00e9 porque el Se\u00f1or me acogi\u00f3\u00bb<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

67. Dirigi\u00e9ndose a vosotros, el Profeta os dice: \u00abOrad y convert\u00edos al Se\u00f1or, nuestro Dios\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>; es decir, no quer\u00e1is desentenderos, el tiempo apremia, orad por vuestros pecados, devolved por los beneficios recibidos los bienes que ten\u00e9is. De El recibisteis lo que ofrec\u00e9is: de El mismo es lo que le pag\u00e1is. \u00abDones m\u00edos \u2014dice\u2014<\/span>46<\/sup><\/a><\/span> y d\u00e1divas m\u00edas son todo esto que me ofrec\u00e9is; yo os lo di y don\u00e9.\u00bb En fin, el Profeta dice: \u00abNo necesit\u00e1is de mis bienes\u00bb<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>; por tanto, te ofrezco lo tuyo, porque no tengo nada que no me hayas dado. La fe es la que ofrece los dones; la humildad, la que los hace agradables. Abel ofreci\u00f3 a Dios con fe muchas hostias, y las ofrendas de Abel agradaron a Dios m\u00e1s que los dones de Ca\u00edn, porque su fe era superior. \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n, en efecto, agrada a Dios la ofrenda del pobre m\u00e1s que la del rico? Porque el pobre es m\u00e1s rico en fe y sobriedad, y aun cuando sea pobre, de \u00e9l es de quien se dice: \u00abTe ofrecen presentes reales\u00bb<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El Se\u00f1or Jes\u00fas no se compadece en los que le hacen ofrendas vestidos de p\u00farpura, sino en los que dominan sus propios movimientos, a la sensualidad del cuerpo con la fuerza del esp\u00edritu. Por tanto, orad, ricos. No pose\u00e9is en vuestras obras lo que agrada a Dios. Orad por vuestros pecados y cr\u00edmenes y restituid los dones a Dios nuestro Se\u00f1or. Restituidle en el pobre, pagadle en el necesitado, prestadle en el indigente, pues no pod\u00e9is aplacarle por vuestros delitos de otra forma. A quien tem\u00e9is como vengador, hacedle deudor. \u00abYo no recibir\u00e9 becerros de tu casa, ni machos cabr\u00edos de tus reba\u00f1os, porque son m\u00edas todas las bestias de los bosques\u00bb<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>. Lo que me ofrecieres, m\u00edo es, porque todo el universo es m\u00edo. No os exijo lo que es m\u00edo, sino lo que me pod\u00e9is ofrecer vuestro, el afecto de devoci\u00f3n y de fe. No me deleito en el deseo de sacrificios: \u00fanicamente, \u00a1oh hombre!, \u00abofrece a Dios sacrificios de alabanza y cumple tus votos al Alt\u00edsimo\u00bb<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Serm\u00f3n de san Ambrosio de Mil\u00e1n. Ambici\u00f3n y codicia de los ricos 1. La historia de Nabot sucedi\u00f3 hace mucho tiempo, pero se renueva todos los d\u00edas. \u00bfQu\u00e9 rico no ambiciona continuamente lo ajeno? \u00bfCu\u00e1l … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":27742,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[81,265],"tags":[172],"class_list":["post-27741","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-doctrina-social-de-la-iglesia","category-padres-de-la-iglesia","tag-pobreza"],"yoast_head":"\nNabot el Jezraelita (1 Reyes 21) (San Ambrosio de Mil\u00e1n) - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/nabot-el-jezraelita-1-reyes-21-san-ambrosio-de-milan\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nabot el Jezraelita (1 Reyes 21) (San Ambrosio de Mil\u00e1n) - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Serm\u00f3n de san Ambrosio de Mil\u00e1n. 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