{"id":26969,"date":"2018-01-03T08:05:49","date_gmt":"2018-01-03T07:05:49","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/26969\/espiritualidad-biblica-3-el-dios-de-justicia-y-amor\/"},"modified":"2017-12-30T11:27:48","modified_gmt":"2017-12-30T10:27:48","slug":"espiritualidad-biblica-3-el-dios-de-justicia-y-amor","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-biblica-3-el-dios-de-justicia-y-amor\/","title":{"rendered":"Espiritualidad b\u00edblica: 3. El Dios de justicia y amor"},"content":{"rendered":"

3. El Dios de justicia y amor<\/strong><\/h3>\n

1. JUSTICIA: LA ESPIRITUALIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO<\/p>\n

\u00a0Si nos pidiesen, para condensar el Nuevo Testamento en una sola palabra, todos responder\u00edamos: AMOR. Del mismo modo, si quisi\u00e9ramos resumir el Antiguo Testamento en una palabra, podr\u00edamos decir: JUSTICIA. Todo el Antiguo Testamento versa sobre justicia. Sin embargo, cuando lo leemos en espa\u00f1ol, como es el caso de la mayor\u00eda de nosotros, no es obvio, de ninguna manera, que todo \u00e9l versa sobre la justicia. \u00bfPor qu\u00e9?.<\/h3>\n

PALABRAS<\/p>\n

Es una cuesti\u00f3n de palabras. El Antiguo Testamento fue escrito en hebreo y hay dos palabras, en hebreo para \u00abjusticia\u00bb: MISPAT y SEDAKAH. Ambas significan exactamente lo mismo, pero en nuestras traducciones de la Biblia son frecuentemente traducidas por otras palabras, tales como rectitud, honradez, integridad, honestidad o juicio. Eso desorienta al lector, que no sabe que esos t\u00e9rminos se refieren todos a las mismas dos palabras hebraicas que designan justicia. Hay igualmente verbos hebraicos que significan literalmente hacer justicia o volver justo lo que est\u00e1 errado. En las traducciones, sin embargo, tales palabras son generalmente traducidas por \u00abjuzgar\u00bb. Esto desorienta porque nos hace pensar en un juez que condena y castiga a las personas, mientras que la expresi\u00f3n hebraica significa alguien que vuelve justo lo injusto defendiendo o salvando al inocente. El juicio final, en la Biblia, significa el acto final de justicia de Dios, cuando \u00e9l vuelve correcto todo lo que en el mundo est\u00e1 errado o es injusto. Los jueces del Libro de los Jueces (Gede\u00f3n, Sans\u00f3n, D\u00e9bora, etc.) no son jueces que se sientan en tribunales para o\u00edr causas; son libertadores de Israel que re\u00fanen ej\u00e9rcitos para hacer justicia, corrigiendo el error o liberando a los israelitas de sus opresores.<\/p>\n

Es verdad que las palabras hebreas que en la Biblia significan justicia, tienen un sentido m\u00e1s amplio que \u00abjusticia\u00bb para nosotros, pero el hecho de traducirlas por rectitud, integridad, honestidad o juicio, no nos ayuda a comprender ese significado m\u00e1s amplio.<\/p>\n

Ya todos observamos, especialmente en los salmos la frecuencia con que la Biblia habla sobre \u00abhombre justo\u00bb. El ideal espiritual que todo jud\u00edo deb\u00eda luchar por conseguir generalmente no era llamado virtud, santidad o bondad, sino justicia. No hablan de hombre santo, de hombre bueno, sino de hombre justo, esto es, del hombre que practica la justicia. Hablando sencillamente, el justo es el hombre que observa la LEY de Dios. Buena parte del Antiguo Testamento, como sabemos, versa sobre la ley de Dios. De hecho, en el Antiguo Testamento, la revelaci\u00f3n fundamental hecha por Dios es su ley, sus mandamientos (no s\u00f3lo los famosos diez mandamientos). Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo que eso tiene que ver con la justicia?. La Ley Mosaica es simplemente la revelaci\u00f3n de Dios sobre lo que ser\u00eda justo y lo que ser\u00eda injusto en las circunstancias de aquellos tiempos. Es una expresi\u00f3n de la exigencia de justicia por parte de Dios. Todo es visto en t\u00e9rminos de justicia. El adulterio y la prostituci\u00f3n son vistos como formas de injusticia. A\u00fan la idolatr\u00eda y el culto a los falsos dioses son tenidos como injusticia, o por lo menos como algo que lleva a la injusticia.<\/p>\n

La idolatr\u00eda no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de dar culto a im\u00e1genes de manera mental. La idolatr\u00eda era abominable porque envolv\u00eda tres cosas: l. rechazo de la ley; 2. prostituci\u00f3n del culto; 3. sacrificio humano.<\/p>\n

l.- El principal problema con relaci\u00f3n a los falsos dioses, \u00eddolos o baales, era el hecho de que ellos no exigieron ninguna especie de justicia o moralidad por parte de los que les prestaban culto. Al contrario del Dios verdadero, ellos no ten\u00edan ning\u00fan mandamiento moral, ninguna ley, ninguna exigencia de hacer justicia. En vez de esto, esos falsos dioses que eran frecuentemente dioses de la fertilidad, exig\u00edan solamente ritos y sacrificios como precio que el pueblo ten\u00eda que pagar para garantizar que sus tierras y sus mujeres fueran f\u00e9rtiles, a fin de asegurarse una buena cosecha y muchos hijos.<\/p>\n

2.- M\u00e1s all\u00e1 de esto, los ritos de fertilidad exigidos por los falsos dioses inclu\u00edan prostituci\u00f3n p\u00fablica, como forma de culto bajo los \u00e1rboles o en lugares elevados, esto es, en altas plataformas para que todos pudiesen ver. Los profetas consideraban inmoral esa exigencia, no porque fuesen \u00abpuritanos\u00bb en materia sexual, sino porque tal comportamiento era injusto. El sexto mandamiento del Dios verdadero prohibe tener relaciones con la mujer de otro hombre, porque esto es una injusticia contra ese hombre.<\/p>\n

3.- Otra cosa que esos falsos dioses exig\u00edan del pueblo, principalmente cuando estaban enfadados y necesitaban ser aplacados, era que el pueblo sacrificase lo que para ellos era lo m\u00e1s precioso y valioso que cualquier otra cosa, o sea sus propios hijos. De ah\u00ed la pr\u00e1ctica del sacrificio humano que los profetas rechazaban como injusta y destructora de toda justicia. Eso, una vez m\u00e1s, contrariaba la exigencia del Dios verdadero: \u00abno matar\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

La idolatr\u00eda, pues, lleva a la injusticia. De hecho, la idolatr\u00eda ya era, por s\u00ed misma, una forma de injusticia, porque era una expresi\u00f3n cultural de las actitudes y del comportamiento injusto del pueblo. Los \u00eddolos eran falsos dioses porque eran dioses de la injusticia, inventados y adorados por personas que eran injustas.<\/p>\n

El Dios del Antiguo Testamento es un Dios de justicia. El hace justicia y quiere ver la justicia hecha. Corrige lo que est\u00e1 errado y quiere que su pueblo corrija lo que est\u00e1 errado en todos los aspectos de su vida. En el Antiguo Testamento, justicia no es una idea secular o puramente pol\u00edtica; es un concepto enteramente religioso. En realidad, el \u00fanico pueblo que luchaba conscientemente por la justicia era el pueblo que adoraba al verdadero Dios. Podemos incluso llegar a afirmar que en el Antiguo Testamento, DIOS ES JUSTICIA.<\/p>\n

Los profetas ten\u00edan una aguda conciencia de esto. Es por eso que no s\u00f3lo condenan el culto a los falsos dioses; tambi\u00e9n condenan la adoraci\u00f3n ritual del Dios verdadero CUANDO ESTA DIVORCIADA DE LA PRACTICA DE LA JUSTICIA. Por ejemplo, en Isa\u00edas 1, 11-17; 58, 1-12; Am 5, 21-24; Jer 6, 19-20 y en muchos otros pasajes, los profetas nos advierten que Dios halla detestables y repulsivas todas las pr\u00e1cticas religiosas, como sacrificios, oraciones, incienso, ayunos y d\u00edas festivos, cuando no son acompa\u00f1adas por la pr\u00e1ctica de la justicia.<\/p>\n

Los profetas estaban listos a ir incluso m\u00e1s all\u00e1. En Jerem\u00edas, por ejemplo, Dios y justicia est\u00e1n de tal forma inter-relacionados, que practicar justicia ES conocer a Dios, y conocer a Dios ES practicar la justicia (Jer 22,16). La palabra \u00abconocer\u00bb, aqu\u00ed, (YADA en hebraico) significa \u00abexperiencia\u00bb. Jerem\u00edas quiere decir, pues, que la experiencia de luchar por la justicia ES la experiencia de Dios.<\/p>\n

Todos nosotros ya encontramos esa idea antes con referencia al amor, en la primera Carta de Juan, cuando \u00e9l dice: El amor es de Dios, y todo aquel que ama naci\u00f3 de Dios y conoce a Dios (tiene la experiencia de Dios). Aquel que no ama, no conoci\u00f3 a Dios (no tuvo la experiencia de Dios), porque \u00abDios es Amor\u00bb (Jn 4, 7-8). Pocos, sin embargo, perciben que, en otro lugar de la misma carta, Juan dice lo mismo respecto de la justicia. Naturalmente esto es, una vez m\u00e1s, cuesti\u00f3n de palabras. En las traducciones se usa la palabra \u00abrecto\u00bb en vez de \u00abjusto\u00bb. Veamos el texto de San Juan: \u00abUstedes saben que Dios es el justo\u00bb; reconozcan entonces que quien obra la justicia, ese \u00abha nacido de Dios\u00bb (1 Jn 2, 29). Esto es exactamente lo que Jerem\u00edas dice.<\/p>\n

Todo esto tiene consecuencia de largo alcance para nuestra fe y nuestra vida espiritual. Significa: si DECIMOS que creemos en Dios, pero en nuestra vida cotidiana no practicamos la justicia, no tenemos, de verdad ninguna experiencia verdadera de Dios, o mejor no tenemos una experiencia real del verdadero Dios. Y eso hace surgir la pregunta: \u00bfa qui\u00e9n rezamos en nuestras oraciones?. \u00bfA un falso Dios?. \u00bfA un Dios imaginario?. \u00bfA un \u00eddolo, un espejo de nuestros propios intereses y preocupaciones ego\u00edstas?. Y si as\u00ed fuera, \u00bfno seremos en la practica, sino en teor\u00eda, id\u00f3latras o ateos?.<\/p>\n

Otra consecuencia de esto es que nuestra experiencia de Dios depende totalmente de nuestra pr\u00e1ctica y de nuestro comportamiento. Sabremos y comprenderemos lo que Dios es, s\u00f3lo en la medida en que vivamos como \u00e9l vive, sintamos lo que \u00e9l siente, practiquemos la justicia como \u00e9l lo hace o por lo menos nos esforzamos por conseguirlo. Descubrir la verdad con respecto de Dios es pues un proceso gradual de llegar a vivir esa verdad. A menos que practiquemos la verdad, jam\u00e1s llegaremos a entender la verdad. La uni\u00f3n con Dios en la oraci\u00f3n y en nuestra vida diaria es simplemente imposible sin una preocupaci\u00f3n apasionada por la justicia y sin la pr\u00e1ctica diaria de tratar, siempre que podamos, corregir lo que est\u00e1 errado.<\/p>\n

QUE CLASE DE JUSTICIA<\/p>\n

Si la justicia es tan importante en la Biblia, entonces, a\u00fan antes de comenzar a reflexionar sobre el significado del amor en el Nuevo Testamento, debemos preguntarnos que clase (tipo) de justicia de Dios nos exige.<\/p>\n

Ya vimos que la justicia de Dios es un concepto amplio que abarca todos sus mandamientos, inclusive los mandamientos sobre el adulterio y la idolatr\u00eda. Pero, tal vez, lo que necesitamos que nos muestren es que en el Antiguo Testamento, especialmente en los profetas, la justicia incluye lo que llamar\u00edamos JUSTICIA ECONOMICA.<\/p>\n

Se puede notar que en la Biblia, las personas a quienes se debe hacer justicia son generalmente descritas como los pobres y los necesitados, o las viudas y los hu\u00e9rfanos. Ellos eran el pueblo que sufr\u00eda de carencias econ\u00f3micas. Eran el pueblo abandonado, a\u00fan explotado por el hombre injusto y auxiliado y salvado por el hombre justo. Hoy en d\u00eda, muchas veces denominamos el auxilio al pobre o al necesitado \u00abobras de misericordia\u00bb. En el Antiguo Testamento eso era considerado como \u00abobras de justicia\u00bb.<\/p>\n

El ideal de justicia econ\u00f3mica en el Antiguo Testamento era un ideal de igualdad econ\u00f3mica. La tierra y los recursos econ\u00f3micos en Israel pertenec\u00edan a Dios y se entend\u00edan que todo eso deb\u00eda ser igualmente compartido por las tribus y familias de Israel. Eso era un mandamiento de Dios (v\u00e9ase por ej. No. 33, 50-54; Jos 13, 21). Pero a medida que el tiempo pasaba, surg\u00eda cada vez m\u00e1s la desigualdad. Esto porque, cuando la cosecha de una familia se perd\u00eda, era forzada a vender alguna tierra a otra familia. Como siempre, eso llevaba a m\u00e1s deudas y a m\u00e1s ventas de tierra, en tanto que el rico se volv\u00eda m\u00e1s rico y el pobre m\u00e1s pobre, hasta que el pobre era forzado a vender toda su tierra, y a\u00fan as\u00ed quiz\u00e1s no era capaz de saldar sus deudas. Y por fin, como \u00faltima soluci\u00f3n, se ve\u00eda forzado a pagar sus deudas vendi\u00e9ndose a si mismo como esclavo al hombre rico.<\/p>\n

Para los jud\u00edos, ese desequilibrio era una injusticia que Dios no pod\u00eda tolerar, porque Dios amaba a todo su pueblo y se preocupaba por \u00e9l. Y as\u00ed recibieron el mandamiento del Dios de justicia, seg\u00fan el cual la igualdad deb\u00eda ser restaurada por medio de un A\u00f1o Jubilar (Lc 25). Cada a\u00f1o Jubilar (quiere decir, cada cincuenta a\u00f1os) el pueblo de Israel deb\u00eda emancipar a sus esclavos, cancelar todas las deudas de los pobres y devolver toda la tierra a las familias que las pose\u00edan inicialmente. Como lo expresa el comentario de San Jer\u00f3nimo, \u00abesto equival\u00eda a un proyecto social basado en los conceptos, profundamente religiosos, de justicia e igualdad. . . Su esp\u00edritu de respeto por los derechos de la persona y por la dignidad humana sintetiza buena parte de las ense\u00f1anzas del Antiguo Testamento\u00bb.<\/p>\n

2. LA JUSTICIA Y LA ESPIRITUALIDAD DEL AMOR Y DEL NUEVO TESTAMENTO<\/p>\n

Si \u00abJUSTICIA\u00bb resumen el Antiguo Testamento, entonces \u00abAMOR\u00bb sintetiza el Nuevo Testamento. Esto, con todo, no significa que el Nuevo Testamento no tenga nada que decir en relaci\u00f3n a la justicia. En cierto sentido, todo el Nuevo Testamento, versa tambi\u00e9n, sobre la justicia. No estoy tratando de decir ahora que todo \u00e9l no trata del amor; estoy intentando decir que, en el Nuevo Testamento, justicia y amor est\u00e1n \u00edntimamente ligado entre s\u00ed.<\/p>\n

Es verdad que la palabra \u00abjusticia\u00bb no es usada con mucha frecuencia en el Nuevo Testamento (aunque debamos recordar que la palabra \u00abrectitud\u00bb significa justicia). Pero la palabra \u00abamor\u00bb tampoco es usada con mucha frecuencia, excepto en el Evangelio de Juan. No es esta, entonces la cuesti\u00f3n. Aunque los t\u00e9rminos \u00abjusticia\u00bb y \u00abamor\u00bb no sean usados con frecuencia, todo el conjunto del Nuevo Testamento es sobre la justicia y el amor. D\u00e9jenme explicar.<\/p>\n

SERMON DE LA MONTA\u00d1A<\/p>\n

En el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, Jes\u00fas expone su mensaje como algo que VA MAS ALLA de la justicia de los escribas y fariseos. Dice que \u00e9l no vino para revocar la ley (esto es, la exigencia de justicia por parte de Dios), sino para completarla. Y despu\u00e9s explica: \u00abSi vuestra justicia no supera la de los escribas y de los fariseos, no entrar\u00e1n en el Reino de los Cielos\u00bb (Mt 5, 17-20). Aqu\u00ed est\u00e1 proponiendo una espiritualidad m\u00e1s profunda. Jes\u00fas entonces pasa a tomar ejemplos extra\u00eddos de los mandamientos de la Ley del Antiguo Testamento para profundizarlos, ir m\u00e1s all\u00e1 de ellos y realizarlos. Toma el mandamiento \u00abno matar\u00bb y lo profundiza, acentuando que no es s\u00f3lo el acto exterior del asesinato que debe ser evitado, sino incluso el acto interior de odiar al hermano y maldecirlo. A esto podemos llamar \u00abasesinato de coraz\u00f3n\u00bb. Igualmente, no es s\u00f3lo el acto exterior del adulterio lo que debe ser evitado por el hombre justo, sino tambi\u00e9n el acto interior de desear a la mujer del pr\u00f3jimo. Es lo que podemos llamar \u00abadulterio de coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que Jes\u00fas est\u00e1 haciendo?. Est\u00e1 tratando de INTERIORIZAR los mandamientos del Antiguo Testamento, est\u00e1 tratando de interiorizar la justicia. O en otras palabras, est\u00e1 preocupado con la MOTIVACION INTERIOR que lleva a las personas a practicar la justicia y observar los mandamientos. \u00bfCu\u00e1l es tu motivo para no matar a tu hermano o a tu hermana?. \u00bfEs porque temes el castigo de Dios y de los tribunales, o porque t\u00fa quieres amar a tu pr\u00f3jimo y ser justo con \u00e9l o ella?. \u00bfY por qu\u00e9 evitas t\u00fa el acto exterior del adulterio?. \u00bfPor qu\u00e9 tienes miedo de ser atrapado infraganti o por qu\u00e9 t\u00fa no quieres, sinceramente, perjudicar a tu pr\u00f3jimo?. Aquello que Jes\u00fas pide es el tipo de justicia que brota espont\u00e1neamente del CORAZON. Para Jes\u00fas, el hombre verdaderamente justo es aquel que no s\u00f3lo hace lo que es justo y cierto, sino alguien que lo hace porque est\u00e1 fuertemente motivado por una PASION por la justicia.<\/p>\n

COMPASION<\/p>\n

Los evangelios no usan t\u00e9rminos tales como \u00abjusticia del coraz\u00f3n\u00bb o \u00abpasi\u00f3n por la justicia\u00bb. Los evangelios hablan de compasi\u00f3n y amor. Nos dicen repetidamente que a Jes\u00fas estaba movido por la compasi\u00f3n (por ej. Mt l4, l4; 20, 34; Mc l, 41; 6, 34; 8, 2).<\/p>\n

A trav\u00e9s de todos los Evangelios, a\u00fan cuando el t\u00e9rmino no es usado, se puede percibir el impulso de compasi\u00f3n en Jes\u00fas. Gran parte de su ense\u00f1anza versa tambi\u00e9n sobre la compasi\u00f3n; por ej. las par\u00e1bolas del buen samaritano (Lc 10, 33-37) y del hijo pr\u00f3digo (Lc 15, 20-31). De varias maneras, lo que hace que el mismo Jes\u00fas y su mensaje fuesen diferentes fue su excepcional compasi\u00f3n por el pobre y por el oprimido.<\/p>\n

La compasi\u00f3n es la interiorizaci\u00f3n de la justicia; es la fuerza impulsadora que nos empuja a hacer justicia espont\u00e1neamente y de buena voluntad. Sentir simplemente pena de alguien o piedad sentimental y pasiva no es compasi\u00f3n evang\u00e9lica. La compasi\u00f3n lleva a la acci\u00f3n. La compasi\u00f3n lleva a la pr\u00e1ctica intr\u00e9pida de la justicia, a enderezar aquello que, en nuestro mundo, est\u00e1 errado.<\/p>\n

Adem\u00e1s en el Nuevo Testamento, el criterio para distinguir lo que es justo de lo que es injusto no es s\u00f3lo la Ley Mosaica; el criterio ahora es una preocupaci\u00f3n espont\u00e1nea de un coraz\u00f3n movido por la compasi\u00f3n. Esta afirmaci\u00f3n profundiza y corrige ciertos conceptos superficiales sobre lo que es cierto a lo que es errado.<\/p>\n

Para percibir c\u00f3mo esto hace las cosas diferentes, necesitamos considerar otros ejemplos del modo como Jes\u00fas profundiza o a\u00fan corrige ideas de justicia que eran comunes en su tiempo. Tales ejemplos podr\u00edan incluso servir de temas para nuestra meditaci\u00f3n. Podr\u00edamos comparar nuestros sentimientos con respecto a la justicia con los sentimientos de Dios sobre la justicia.<\/p>\n

En la par\u00e1bola de los trabajadores de la vi\u00f1a, el mismo salario pagado a todos, no obstante la gran diferencia entre las horas de trabajo de cada uno, PARECE una injusticia. Jes\u00fas dice que no. Este es un ejemplo de justicia verdadera, porque la justicia no es comparativa. El vi\u00f1atero ve que las NECESIDADES de todos los hombres son las mismas, son iguales. Y, por tanto, da a cada uno de acuerdo con la necesidad de cada uno. Esta es la justicia del coraz\u00f3n.<\/p>\n

En la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, la justicia PARECE exigir que el hijo pr\u00f3digo sea castigado. Es el tipo de justicia exigido por el hijo mayor. Pero el padre tiene compasi\u00f3n por el hijo pr\u00f3digo y reconoce la NECESIDAD que el hijo tiene de ser aceptado y perdonado. La justicia verdadera, en este caso, exige que el hijo sea perdonado, no castigado. No hay diferencia entre la justicia de Dios y el perd\u00f3n de Dios. La justicia del coraz\u00f3n lleva al perd\u00f3n.<\/p>\n

Los fariseos consideraban como justicia el acumulo de riqueza por los hombres que las conquistaron honestamente. Pero en la par\u00e1bola del hombre rico y del mendigo L\u00e1zaro, el rico es se\u00f1alado como hombre injusto simplemente porque acumulaba riquezas cuando hab\u00eda pobres a su alrededor. Injusticia aqu\u00ed es negarse a reconocer la NECESIDAD del mendigo y no compartir con \u00e9l. El hombre rico es condenado por la injusticia de no repartir su fortuna. El no tuvo compasi\u00f3n.<\/p>\n

Un \u00faltimo ejemplo. La idea de \u00abojo por ojo y diente por diente\u00bb, era el concepto primitivo y burdo de la justicia en el desierto. Injusticia, aqu\u00ed ser\u00eda arrancar dos ojos por uno. Jes\u00fas, naturalmente, contradice esto. Para Dios, justicia es no-venganza. Dos errores no hacen un acierto. Justicia significa volver cierto lo que est\u00e1 errado, y esto no se consigue con una venganza proporcionada.<\/p>\n

Muchos otros ejemplos podr\u00edan ser citados. Estos, sin embargo, ser\u00e1n suficientes para mostrar que Jes\u00fas fue m\u00e1s all\u00e1 de la justicia de los escribas y fariseos para llegar a una justicia mucho m\u00e1s profunda y mucho m\u00e1s exigente, motivada por la compasi\u00f3n hacia cualquier persona que necesite algo.<\/p>\n

AMOR<\/p>\n

Todo esto tiene consecuencias de gran alcance para nuestra comprensi\u00f3n de lo que Jes\u00fas entiende por amor. Compasi\u00f3n es un aspecto del amor. Es amor por los que sufren y por los que les falta algo. Debemos tambi\u00e9n amar a los que no sufren necesidad, pero la manera decisiva de probar que nuestro amor es genuino, es corresponder al sufrimiento y a la necesidad con la compasi\u00f3n y la pr\u00e1ctica de la justicia. La cualidad de nuestra respuesta al pobre y al necesitado en el mundo hoy ser\u00e1 una excelente indicaci\u00f3n de la cualidad y de la profundidad de nuestro amor, de nuestra vida espiritual y de nuestra uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Amor y justicia no pueden ser separados y opuestos el uno al otro. El amor compasivo es el coraz\u00f3n de la justicia, nuestro motivo para practicar la justicia. Y justicia es la pr\u00e1ctica del amor en las circunstancias de un mundo en que billones de personas est\u00e1n sufriendo por causa de la injusticia.<\/p>\n

Hay muchos malentendidos sobre las exigencias de una verdadera vida seg\u00fan el Esp\u00edritu, por causa de la tendencia a separar el amor de la justicia. Esto sucede de dos formas.<\/p>\n

Primero, el amor est\u00e1 divorciado de la justicia cuando el amor al pr\u00f3jimo es considerado como hacer un FAVOR al pr\u00f3jimo en vez de hacerle JUSTICIA. Vemos esto todos los d\u00edas, cuando alguien ayuda a un pobre o un necesitado de una forma condescendiente y paternalista, como si \u00e9l no mereciese o no tuviera derecho a eso. Es por eso que muchos pobres, hoy, rechazan nuestra caridad como un insulto a su dignidad humana. \u00abNo me den caridad\u00bb, dicen ellos, \u00abdenme mis derechos\u00bb.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el error aqu\u00ed?. Parece que muchos de nosotros nos olvidamos de que el amor es un MANDAMIENTO, el mayor de los mandamientos de la Ley de Dios. Amor no es un favor, un \u00abextra\u00bb opcional. Amor es cuesti\u00f3n de justicia. Dios nos ORDENA amar al pr\u00f3jimo. Por lo tanto, mi pr\u00f3jimo tiene ahora derecho a mi amor. El lo merece, porque es otro ser humano como yo -hecho a imagen y semejanza de Dios-.<\/p>\n

En segundo lugar, se divorcia el amor de la justicia siempre que el amor es considerado en t\u00e9rminos puramente individualistas. Algunas personas piensan que el amor se refiere a las relaciones personales y la justicia a las relaciones sociales. En el Nuevo Testamento no existe ninguna distinci\u00f3n de este tipo entre el amor y justicia. Amor y justicia deben ser ambos aplicados a todas nuestras relaciones. En realidad, la Biblia no hace ninguna distinci\u00f3n entre relaciones personales y relaciones sociales, entre individuo y sociedad, entre vida privada y vida social, o entre nuestra vida espiritual y nuestra vida social. La Biblia se refiere a toda la persona, cuerpo y alma, individual y social.<\/p>\n

Cuando pensamos en el amor, pensamos en una relaci\u00f3n entre una persona y otra. No era eso, sin embargo, lo que Jes\u00fas ten\u00eda en mente. La palabra usada en el Nuevo Testamento para significar amor es AGAPE. Y AGAPE significa el sentimiento de estar juntos de comuni\u00f3n, de solidaridad, o de uni\u00f3n dentro de una comunidad de personas; en otras palabras, AGAPE no es s\u00f3lo una relaci\u00f3n de individuo a individuo, es toda la compleja relaci\u00f3n entre muchas personas. Cuando Jes\u00fas emiti\u00f3 su mandamiento de amor, estaba proponiendo un mundo totalmente nuevo, en el cual las personas, grupos y naciones estuvieran inter-relacionados, con mutuo respeto y preocupaci\u00f3n unos por los otros. Ese es el mandamiento de Dios, la justicia de Dios, la justicia del coraz\u00f3n. Amor en el Nuevo Testamento es simplemente el cumplimiento y la profundizaci\u00f3n del concepto supremo de justicia en el Antiguo Testamento. La espiritualidad b\u00edblica no es, en absoluto, una espiritualidad privada e individualista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

3. El Dios de justicia y amor 1. JUSTICIA: LA ESPIRITUALIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO \u00a0Si nos pidiesen, para condensar el Nuevo Testamento en una sola palabra, todos responder\u00edamos: AMOR. 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