Los ataques b\u00edblicos contra las im\u00e1genes representativas de Dios no quieren indicar que Dios no nos haya dejado ninguna imagen sensible de s\u00ed mismo. Seg\u00fan la Biblia el hombre es imagen de Dios, y Jes\u00fas, su imagen perfecta. Este mensaje b\u00e1sico lo fue revelando Dios de forma progresiva. Veamos brevemente estos pasos dados en la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.<\/p>\n
Surgida a partir del destierro en Babilonia, donde eran tan despreciados, la tradici\u00f3n sacerdotal destaca de una manera especial la dignidad humana:<\/p>\n
\u00abDijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que mande a los peces del mar y a las aves del cielo, a las bestias, a las fieras salvajes y a los reptiles que se arrastran por el suelo. Y cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre\u00f3. Macho y hembra los cre\u00f3. Dios los bendijo, dici\u00e9ndoles: Sean fecundos y multipl\u00edquense; llenen la tierra y som\u00e9tanla\u00bb<\/em> (G\u00e9n 1,26-28).<\/p>\n M\u00e1s adelante la misma tradici\u00f3n sacerdotal vuelve varias veces sobre el mismo tema (G\u00e9n 5,1; 9,6). Seg\u00fan esta tradici\u00f3n, el hombre es el v\u00e9rtice de la acci\u00f3n creadora y de la pir\u00e1mide de los seres creados. El hombre considerado en una unidad profunda y totalizante, var\u00f3n y mujer. Todo el hombre y todos los hombres han sido creados a imagen divina. Ello es la afirmaci\u00f3n b\u00e1sica de estos textos.<\/p>\n En qu\u00e9 consiste esa semejanza con Dios es ya m\u00e1s dif\u00edcil de precisar. En la Biblia se insin\u00faan diversas facetas.<\/p>\n Una de ellas es el dominio real del hombre sobre los animales y, por consiguiente, de toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n Tambi\u00e9n se encuentra una relaci\u00f3n impl\u00edcita a la cultura de la \u00e9poca seg\u00fan la cual el rey era considerado imagen de Dios en cuanto representante suyo ante el pueblo; de igual modo, pero con una visi\u00f3n much\u00edsimo m\u00e1s amplia, el hombre, la humanidad, es aqu\u00ed considerada representante del se\u00f1or\u00edo divino sobre la tierra.<\/p>\n Parece que tambi\u00e9n en estos pasajes se quiere afirmar el car\u00e1cter dialogal de la existencia humana frente a Dios, de quien el hombre es interlocutor y compa\u00f1ero de profundas relaciones. El hombre es algo muy superior al resto de la creaci\u00f3n, tanto, que es capaz de sentirse en cierta manera semejante a su Creador y poder as\u00ed dialogar con \u00e9l. No es igual a Dios, pero s\u00ed es copia de Dios, una copia semejante y fiel. Por ello precisamente se ve colocado en una postura de dominio sobre las creaturas de Dios. Es constituido por el Creador como soberano del mundo.<\/p>\n El tema b\u00edblico del hombre imagen de Dios fundamenta teol\u00f3gicamente el sentido de la relaci\u00f3n hombre-mundo y da forma a la vocaci\u00f3n del g\u00e9nero humano de transformar la tierra a su imagen, amans\u00e1ndole.<\/p>\n Nombrar la semejanza divina expresamente como \u00abmacho y hembra\u00bb<\/em> no era usual en aquel contexto cultural en que dominaba la figura del var\u00f3n. El G\u00e9nesis va contra corriente de la \u00e9poca. El var\u00f3n y la mujer son colocados en plano de igualdad, en lo que se refiere a sus relaciones fundamentales con Dios y con el mundo. En cambio, los mitos orientales de la creaci\u00f3n ignoraban por completo la presencia de la mujer.<\/p>\n La semejanza original del hombre con Dios es un dato de naturaleza, que nadie puede perder. Por ello el deber moral de evitar cualquier atentado contra su vida. La intangibilidad de Dios repercute en su copia viviente, que es todo hombre y mujer. Cualquier tipo de violencia destructora significa profanaci\u00f3n de la semejanza divina que todo ser humano goza por naturaleza (ver G\u00e9n 9,6 y Sant 3,8-10).<\/p>\n El salmo 8, 4-9 es un comentario al texto del G\u00e9nesis, en el que el salmista celebra la grandeza del hombre por su dominio sobre el mundo. \u00abLo coronaste de gloria y grandeza; le entregaste las obras de tus manos, bajo sus pies has puesto cuanto existe…\u00bb <\/em>(vers\u00edculos 6 y 7).<\/p>\n En los libros sapienciales encontramos dos nuevos textos sobre el tema: Eclesi\u00e1stico 17 y Sabidur\u00eda 2.<\/p>\n El primero de ellos repite tradiciones antiguas, aunque insistiendo en el aspecto de la conciencia y la inteligencia:<\/p>\n \u00abDe la tierra el Se\u00f1or cre\u00f3 al hombre… y le dio poder sobre las cosas de la tierra. Los revisti\u00f3 de una fuerza como la suya, haciendo a los hombres a su imagen… Les dio conciencia, lengua y ojos y una mente para pensar. Los llen\u00f3 de sabidur\u00eda e inteligencia, les ense\u00f1\u00f3 el bien y el mal. Puso en sus mentes su propio ojo interior para que conocieran la grandeza de sus obras…\u00bb<\/em> (Eclo 17, 1-8).<\/p>\n El libro de la Sabidur\u00eda insiste en nuevos aspectos: \u00abDios cre\u00f3 al hombre para que no pereciera, y lo hizo inmortal, igual como es \u00e9l. Por envidia del diablo entr\u00f3 la muerte en el mundo, y los que se pusieron de su lado padecer\u00e1n\u00bb <\/em>(Sab 2,23s).<\/p>\n Aqu\u00ed el sentido de la imagen se explica por el hecho de la inmortalidad, cosa que no se pensaba cuando se escribi\u00f3 el trozo del G\u00e9nesis del que habl\u00e1bamos.<\/p>\n Nuevo tambi\u00e9n es afirmar que la muerte entr\u00f3 en el mundo por obra de Satan\u00e1s y que tienen una triste experiencia los que se someten a su influencia.<\/p>\n Pablo, siguiendo y desarrollando la tradici\u00f3n de las primeras comunidades, interpret\u00f3 el sentido de la imagen en un sentido cristol\u00f3gico. Partiendo de la concepci\u00f3n de Cristo como nuevo Ad\u00e1n (Rom 5, 12-21), lleg\u00f3 a concluir que Jes\u00fas es la aut\u00e9ntica y verdadera imagen de Dios. Como consecuencia de ello, los hombres se pueden constituir en imagen de Dios entrando en comuni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n Cristo imagen del Padre<\/strong><\/p>\n En la carta a los Colosenses Pablo copia lo que seguramente ya era un himno cantado por los cristianos: \u00abEl es la imagen del Dios que no se puede ver, el Primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n, ya que en \u00e9l fueron hechas todas las cosas: las del cielo y las de la tierra, lo visible y tambi\u00e9n lo invisible, ya sean gobiernos, autoridades, poderes o fuerzas sobrenaturales. Todo est\u00e1 hecho por medio de \u00e9l y para \u00e9l. El existe antes que todas las cosas y todo se mantiene en \u00e9l\u00bb<\/em> (Col 1, 15-17).<\/p>\n La afirmaci\u00f3n central subraya la relaci\u00f3n fundamental que liga a Jes\u00fas con el universo: todo ha sido creado en \u00e9l, mediante \u00e9l y para \u00e9l. Todo encuentra en \u00e9l su consistencia actual. Precisamente por eso se dice de Jes\u00fas que es imagen de Dios invisible y primog\u00e9nito de toda criatura.<\/p>\n En Jes\u00fas de Nazaret, el \u00abDios que nadie ha visto jam\u00e1s\u00bb<\/em> (Jn 1,18) se ha hecho visible. El lo ha dado a conocer, no a trav\u00e9s de una vaga y general semejanza, sino por una radical reproducci\u00f3n de la realidad divina. El es el revelador definitivo y perfecto de Dios.<\/p>\n Otro punto claro de referencia para explicar el significado de imagen de Dios atribuida a Cristo aparece en 2 Cor 4,4, donde Pablo afirma que los incr\u00e9dulos, cegados por Satan\u00e1s, son incapaces de \u00abver el resplandor del Evangelio glorioso de Cristo, que es imagen de Dios\u00bb<\/em>. M\u00e1s adelante afirma que \u00abla Gloria de Dios brilla en el rostro de Cristo\u00bb<\/em> (4,6). Se palpa el paralelismo entre imagen y gloria. Pablo quiere decir que en Jes\u00fas est\u00e1 presente y resplandece la realidad majestuosa de Dios. Si en G\u00e9nesis 1 la palabra \u00abimagen\u00bb serv\u00eda para subrayar la cercan\u00eda del hombre con su Creador, aun dejando a salvo las distancias, en Pablo sirve para resaltar que en el caso de Cristo se han anulado las distancias.<\/p>\n El autor de la carta a los Hebreos, de la escuela de Pablo, dice de Jes\u00fas que \u00abes el resplandor de la Gloria de Dios y en \u00e9l expres\u00f3 Dios lo que es en s\u00ed mismo\u00bb<\/em> (1,3).<\/p>\n Los hombres imagen de Cristo<\/strong><\/p>\n Dice la carta a los Romanos: \u00abDios los eligi\u00f3 primero, destin\u00e1ndolos desde entonces a ser como su Hijo y semejantes a \u00e9l, a fin de que sea \u00e9l primog\u00e9nito en medio de numerosos hermanos\u00bb<\/em> (8,29). En el centro est\u00e1 el Hijo, y en comuni\u00f3n con \u00e9l la humanidad entera, llamada a participar del ser filial de Cristo para constituir de este modo el cuerpo de los hijos de Dios: \u00abhijos en el Hijo<\/em>\u00ab. Esta es la meta que espera a todos los que se unen a Cristo, prototipo de la nueva humanidad.<\/p>\n En 1 Corintios 15 el ap\u00f3stol establece una contraposici\u00f3n entre el primer hombre y Cristo, nuevo Ad\u00e1n. Los dos son principio fontal de humanidad. Pero la vieja humanidad ha producido pecado y muerte. La nueva humanidad unida a Cristo reproducir\u00e1 su imagen de resucitado: \u00abAs\u00ed como nos parecemos ahora al hombre terrenal, tambi\u00e9n llevaremos la semejanza del hombre celestial\u00bb<\/em> (15,49).<\/p>\nb. La literatura sapiencial<\/strong><\/h2>\n
c. La teolog\u00eda paulina<\/strong><\/h2>\n