{"id":26782,"date":"2024-09-25T08:16:24","date_gmt":"2024-09-25T06:16:24","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/26782\/idolatria-y-biblia-a-la-idolatria-segun-el-antiguo-testamento\/"},"modified":"2024-08-16T13:40:34","modified_gmt":"2024-08-16T11:40:34","slug":"idolatria-y-biblia-a-la-idolatria-segun-el-antiguo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/idolatria-y-biblia-a-la-idolatria-segun-el-antiguo-testamento\/","title":{"rendered":"Idolatr\u00eda y Biblia: A \u2013 La idolatr\u00eda seg\u00fan el Antiguo Testamento"},"content":{"rendered":"

1 – \u00abNo tendr\u00e1s otros dioses adem\u00e1s de m\u00ed\u00bb<\/strong><\/h2>\n

El primer Mandamiento es el eje sobre el que debe girar la comprensi\u00f3n exacta del problema de la idolatr\u00eda. Hablar de \u00eddolos sin \u00abconocer a Yav\u00e9\u00bb acaba siempre en desgracia, ya que es como ponerse en marcha en un carro con las ruedas descentradas.<\/p>\n

Para comprender el significado original del primer Mandamiento es necesario colocarlo en el contexto hist\u00f3rico en el que fue proclamado por Dios: dentro de un proceso creciente de liberaci\u00f3n de la esclavitud, en busca de una tierra de fraternidad.<\/p>\n

Seg\u00fan el sistema religioso del fara\u00f3n, \u00e9l era el hijo predilecto de su dios; la gente del pueblo, en cambio, eran considerados como hijos secundarios, no tan queridos. Con aquel sistema religioso se justificaba todo lo que fuera acaparamiento y desprecio a los dem\u00e1s; y en los de abajo, la sumisi\u00f3n, el servilismo, el dejarse explotar mansamente…: \u00abdios as\u00ed lo quiere…\u00bb, era el dicho com\u00fan, tanto en unos como en los otros. El sistema del fara\u00f3n hab\u00eda conseguido meter esta ense\u00f1anza horrible en la cabeza de los pobres. As\u00ed no hab\u00eda peligro de rebeld\u00edas ni sublevaciones.<\/p>\n

El dios del fara\u00f3n no pasaba de ser una invenci\u00f3n humana para mantener al pueblo en la miseria y en la ignorancia, como mano de obra barata. Era la consagraci\u00f3n religiosa de aquel estado de injusticia institucionalizada.<\/p>\n

Y para dar m\u00e1s fuerza a esta concepci\u00f3n de la vida ellos constru\u00edan grandes im\u00e1genes, llenas de lujo y ostentaci\u00f3n; y constru\u00edan magn\u00edficos templos, en los que se celebraban solemnes cultos religiosos. Con ello asustaban al pueblo y remachaban su servilismo.<\/p>\n

Esta religi\u00f3n era como agua venenosa que iba penetrando profundamente en las ra\u00edces del pueblo, hasta envenenarlo todo.<\/p>\n

Yav\u00e9, en cambio, es totalmente distinto a los dioses del imperio. El no escucha los caprichos orgullosos y acaparadores del fara\u00f3n y los suyos; sus o\u00eddos est\u00e1n atentos al clamor de los oprimidos. No se trata de un dios bueno para con unos pocos, pero indiferente o malo para con la mayor\u00eda. El es el Dios bueno para con todos sus hijos por igual. Ha creado la tierra para todos, y por ello opta preferentemente por los despojados y despreciados. De aqu\u00ed que no pueda soportar que alguien use su imagen para oprimir a sus hijos.<\/p>\n

El que quiera pertenecer al pueblo del Dios de la Biblia, lo primero que tiene que hacer es romper con la religi\u00f3n de los opresores. Por eso dice el primer Mandamiento: \u00abNo tengas otros dioses fuera de m\u00ed… No te postres ante esos dioses, ni les des culto…\u00bb<\/em> (Ex 2,3-5). Yav\u00e9 no soporta que su pueblo acepte y sirva a esos otros dioses de la escuela del fara\u00f3n. El \u00fanico Dios preocupado realmente por el bien del pueblo y capaz de liberarlo es Yav\u00e9. Todos los otros no sirven sino para oprimir al pueblo.<\/p>\n

La versi\u00f3n original de este Mandamiento no quiere decir \u00fanicamente \u00abadem\u00e1s de m\u00ed\u00bb, sino \u00abcontra m\u00ed\u00bb. El que conoce a Dios, se da cuenta que todos los otros dioses son contrarios a Yav\u00e9, pues no sirven sino para esclavizar, que es todo lo contrario a la forma de ser propia de Dios. Por ello la intenci\u00f3n original de este Mandamiento apunta a la preocupaci\u00f3n de Yav\u00e9 por que su pueblo se mantenga firme en la Alianza liberadora, cosa muy necesaria, ya que el pueblo se siente minado de continuo por las tentaciones contra el esfuerzo que supone el proceso de liberaci\u00f3n. As\u00ed aparece en el Exodo, cuando enseguida a\u00f1oran las \u00abollas de Egipto\u00bb<\/em> y protestan duramente contra Mois\u00e9s y contra el mismo Yav\u00e9.<\/p>\n

Notemos que el Mandamiento en esta primera versi\u00f3n no impugna la existencia y el poder de otros dioses; al contrario: cuenta con ellos. Pero su raz\u00f3n de ser es justamente la preocupaci\u00f3n de que Israel no vuelva a perder, entreg\u00e1ndose a la idolatr\u00eda, la libertad que est\u00e1 conquistando.<\/p>\n

El primer Mandamiento desenmascara y echa por tierra esa fachada bonita y piadosa de todo sistema opresor. Pone al descubierto las muchas injusticias practicadas bajo la protecci\u00f3n de \u00abotros\u00bb dioses.<\/p>\n

El verdadero creyente en el Dios revelado en la Biblia no se arrodilla delante de las im\u00e1genes y figuras que siempre se han construido y se siguen construyendo en todas partes para convencer de que un sistema opresor es justo y bueno. El creyente en Yav\u00e9 no se deja enga\u00f1ar. El sabe que su Dios quiere la felicidad y la prosperidad para todos sus hijos por igual, sin privilegios.<\/p>\n

Algunos piensan que para cumplir el primer mandamiento basta con botar de sus casas toda clase de im\u00e1genes religiosas. Pero eso es quedarse en el cascar\u00f3n, sin profundizar el contenido de este mandamiento; sobre todo si se sigue en actitud de apoyar y adorar al sistema que, en nombre de una falsa idea de dios, explota y oprime al pueblo.<\/p>\n

Los que destruyen las im\u00e1genes, pero no cambian su actitud interior, al fin y al cabo no son sino idiotas \u00fatiles del sistema amparado por los dioses falsos. A veces los que m\u00e1s hablan contra la idolatr\u00eda ellos mismos son profundamente id\u00f3latras…<\/p>\n

Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n

1. \u00abNo tendr\u00e1s otros dioses adem\u00e1s de m\u00ed\u00bb<\/em>. \u00bfC\u00f3mo puede ayudarnos este mandamiento en el camino que est\u00e1 haciendo nuestra comunidad en busca del verdadero Dios?<\/p>\n

2. Existen \u00eddolos que impiden el crecimiento personal y comunitario. Intentemos descubrir juntos cu\u00e1les son los \u00eddolos que m\u00e1s nos impiden crecer.<\/p>\n

3. \u00bfEn qu\u00e9 casos la religi\u00f3n se puede convertir en un instrumento idol\u00e1trico que oprime, esclaviza y enga\u00f1a al pueblo, en lugar de servir de instrumento de liberaci\u00f3n?<\/p>\n

4. \u00bfQu\u00e9 es lo que Dios nos quiere decir a nosotros hoy en este primer mandamiento? \u00bfEstamos viviendo una situaci\u00f3n parecida a la de aquel tiempo?<\/p><\/blockquote>\n

2 – La prohibici\u00f3n de im\u00e1genes de Yav\u00e9<\/strong><\/h2>\n

El primer Mandamiento saca una conclusi\u00f3n concreta que dice as\u00ed: \u00abNo te hagas estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra, y en las aguas debajo de la tierra. No te postres ante esos dioses, ni le des culto, porque Yo, Yav\u00e9, tu Dios, soy un Dios celoso\u00bb <\/em>(Ex 20,4s). El Deuteronomio lo repite de forma casi id\u00e9ntica (5,8s).<\/p>\n

Seg\u00fan los especialistas actuales en Biblia lo que aqu\u00ed se prohibe hacer y venerar son las im\u00e1genes de Yav\u00e9, y no im\u00e1genes de otros dioses, como en otro tiempo se pens\u00f3.<\/p>\n

La idolatr\u00eda tiene en el Antiguo Testamento dos sentidos diferentes: uno que se puede dar en el culto al Dios verdadero y otro que se refiere al culto a los dem\u00e1s dioses. De este segundo hablaremos a trav\u00e9s de los cap\u00edtulos siguientes. Ahora nos ocupamos de la idolatr\u00eda ligada al problema de las im\u00e1genes cultuales de Yav\u00e9; es el caso de los \u00ab\u00eddolos yavistas\u00bb.<\/p>\n

Las pocas ocasiones en las que se habla en el Antiguo Testamento sobre el problema de \u00eddolos en el culto a Yav\u00e9 tienen un gran peso en la tradici\u00f3n b\u00edblica. Los principales casos son el del becerro de oro del Sina\u00ed (Ex 32) y el de los becerros que puso Jerobo\u00e1n en Dan y Betel (1 Re 12,26-33). Quiz\u00e1s se refieren al mismo problema los textos de Jueces 8,22-27 (el efod de Gede\u00f3n) y Jueces 17-18 (el \u00eddolo de Mic\u00e1). Estudiaremos un poco los dos primeros casos.<\/p>\n

a. El becerro de oro<\/strong> (Ex 32)<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo 32 del Exodo es un punto de referencia constante en toda la Biblia. En el momento en el que ocurre el hecho se trataba de un pueblo reci\u00e9n liberado de la esclavitud, que se ve sometido a duras pruebas en ese periodo de transici\u00f3n, camino de la tierra que se les ha prometido. Su l\u00edder, Mois\u00e9s, llevaba ya bastantes d\u00edas lejos de ellos, recibiendo de Dios en el Sina\u00ed las tablas de la ley. Entonces el pueblo, desorientado y a\u00f1orando la tranquilidad pasiva de la esclavitud, le piden a Aar\u00f3n: \u00abFabr\u00edcanos un Dios que nos lleve adelante, ya que no sabemos qu\u00e9 ha sido de Mois\u00e9s, el que nos sac\u00f3 de Egipto\u00bb<\/em> (Ex 32,1).<\/p>\n

El becerro de oro no es presentado como \u00abotro dios\u00bb; tampoco se pretende representar a Yav\u00e9 con dicha estatua. Se trata solamente de construir la sede, el s\u00edmbolo de la presencia de Yav\u00e9 en medio de ellos.<\/p>\n

En este caso la idolatr\u00eda no est\u00e1 en el hecho de querer como materializar a Dios. El problema no est\u00e1 en que Dios sea invisible y el \u00eddolo yavista sea visible; que Dios sea espiritual y el \u00eddolo yavista material. La perversidad del \u00eddolo aqu\u00ed no est\u00e1 en su intento de materializar a Dios. De hecho, muchas veces Dios se manifiesta a trav\u00e9s de mediaciones materiales y visibles.<\/p>\n

El problema est\u00e1 en que los israelitas, al aceptar construir el becerro de oro, quieren que Dios les libere del papel que desempe\u00f1aba Mois\u00e9s. Rechazan su liderazgo liberador y quieren que Dios ejerza directamente otro liderazgo de acuerdo a lo que ellos deseaban. En el rechazo de Mois\u00e9s el pueblo est\u00e1 rechazando realizarse como pueblo en funci\u00f3n de un proyecto concreto de liberaci\u00f3n y de conquista de una tierra nueva, en la que poder vivir como hermanos.<\/p>\n

Al desconfiar de Mois\u00e9s, est\u00e1n desconfiando de la posibilidad de llevar a la realidad el proyecto de Dios. Se da a la vez una crisis pol\u00edtica y una crisis de fe. El pueblo quiere volver atr\u00e1s y quiere forzar a Dios a que vaya delante de ellos, no hacia la tierra prometida, sino hacia la tierra de Egipto. No quieren un Dios que los saque de la esclavitud, sino un Dios que viva con ellos en la esclavitud. Quieren un dios \u00abconsuelo en la opresi\u00f3n\u00bb, y no un Dios que \u00ablibere de la esclavitud\u00bb. En este rechazo del proyecto aut\u00e9ntico de liberaci\u00f3n, deseando construir una falsa liberaci\u00f3n apoyada en el culto alienante a un dios que s\u00f3lo consuela, pero no libera, se da ciertamente un pecado contra el poder de Dios.<\/p>\n

El Dios revelado en la Biblia est\u00e1 siempre muy por encima de la debilidad y la incapacidad humana; es siempre el Dios que no acepta el miedo y la alienaci\u00f3n del pueblo. El Dios que promete la liberaci\u00f3n puede realizar esa liberaci\u00f3n. Dudarlo es ya negarlo: negarlo a \u00e9l; eso es idolatr\u00eda. Rechazar el proyecto de Dios como no viable es un acto de idolatr\u00eda. No la idolatr\u00eda referida a los dioses falsos, sino idolatr\u00eda en el culto mismo al Dios verdadero.<\/p>\n

Dios es trascendente, no porque es invisible o espiritual, sino porque act\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de toda posibilidad humana. El Dios trascendente es siempre el Dios de la esperanza contra toda esperanza. El becerro de oro, en cambio, simboliza el pecado de la desesperaci\u00f3n y la desconfianza de que no era viable lo que Dios hab\u00eda prometido, y el consiguiente rechazo de este proyecto. El becerro de oro es el s\u00edmbolo del dios manipulado, hecho a la medida de los hombres sin esperanza.<\/p>\n

b. Los becerros de Jerobo\u00e1n (1 Re 12, 26-33)<\/strong><\/p>\n

En este texto se plantea el mismo problema de fondo. A la muerte de Salom\u00f3n las tribus del norte se separan de Jerusal\u00e9n en acto de rebeld\u00eda contra la explotaci\u00f3n violenta del mismo Salom\u00f3n y sobre todo de las amenazas a\u00fan peores de su hijo Robo\u00e1n: \u00abMi padre los trat\u00f3 duramente, pero yo los tratar\u00e9 peor. Mi padre los azotaba con l\u00e1tigos y yo pondr\u00e9 a las cuerdas ganchitos de hierro\u00bb<\/em> (1 Re 12,11).<\/p>\n

Entonces Israel se independiza del sur, nombrando como rey a Jerobo\u00e1n. Pero \u00e9ste, para que su pueblo no volviera m\u00e1s al templo de Jerusal\u00e9n, por el peligro pol\u00edtico que ello encerraba, construy\u00f3 dos templos, en Dan y en Siqu\u00e9n, y en ellos puso dos becerros de oro.<\/p>\n

\u00abLuego dijo al pueblo: D\u00e9jense de ir a Jerusal\u00e9n para adorar. Aqu\u00ed est\u00e1 tu Dios, Israel, el que te sac\u00f3 de Egipto\u00bb<\/em> (1 Re 12,28).<\/p>\n

Como en el caso del Exodo, lo que pretenden no es adorar a otros dioses, ni siquiera representar a Yav\u00e9, sino que se trata s\u00f3lo de un s\u00edmbolo de su presencia. El pecado est\u00e1 de nuevo en su falta de fe en el ser y el poder de Dios. Es un pecado contra la trascendencia de Dios: no piensan que con la ayuda de Dios s\u00ed es posible arreglar aquel grave conflicto. Jerobo\u00e1n busca resolver aqu\u00ed un problema pol\u00edtico, intentando manipular a Dios. Y, como en el Exodo, el s\u00edmbolo de este dios manipulado es el oro.<\/p>\n

En vez de resolver responsablemente los problemas pol\u00edticos que causa la opresi\u00f3n y consiguiente divisi\u00f3n del reino, utilizan un recurso religioso ineficaz. En vez de combatir la opresi\u00f3n de Robo\u00e1n y as\u00ed mantener la unidad de todo el pueblo, justifican la opresi\u00f3n y la divisi\u00f3n, manipulando la presencia de Yav\u00e9 en medio de ellos; as\u00ed legitiman su actitud pasiva. Al huir del enfrentamiento liberador en contra de la opresi\u00f3n, de hecho caen en la idolatr\u00eda, para justificar as\u00ed la sumisi\u00f3n del pueblo ante una situaci\u00f3n de injusticia y divisi\u00f3n. De hecho, est\u00e1n negando su fe en el Dios liberador, y, por consiguiente, lo est\u00e1n ofendiendo. El culto al Dios que los sac\u00f3 de Egipto exig\u00eda al pueblo enfrentarse a la opresi\u00f3n de Robo\u00e1n. En vez de este enfrentamiento, el pueblo prefiere una transformaci\u00f3n idol\u00e1trica del culto.<\/p>\n

La idolatr\u00eda transforma el Dios trascendente en un dios cautivo del sistema pol\u00edtico, y por consiguiente legitimador de situaciones que el hombre sin esperanza declara imposibles de cambiar.<\/p>\n

En los cap\u00edtulos siguientes del primer libro de los Reyes se puede constatar c\u00f3mo esta actitud idol\u00e1trica llev\u00f3 al pueblo a su propia destrucci\u00f3n.<\/p>\n

Es posible que el texto del Exodo visto en el apartado anterior sea una redacci\u00f3n elohista y por consiguiente estuviera escrito despu\u00e9s de la construcci\u00f3n de los becerros de oro por Jerobo\u00e1n I. Para inmunizar al pueblo contra estos excesos los redactores Eloh\u00edsta pudieron quiz\u00e1s, a partir de una tradici\u00f3n muy antigua, retrotraer el tema de los \u00abbecerros de oro\u00bb hasta el escenario mismo del Sina\u00ed, para desde all\u00ed lanzar una seria admonici\u00f3n contra Dan y Betel. El Dios que en el Sina\u00ed se decidi\u00f3 por el exterminio de todos los que le quisieron dar un culto idol\u00e1trico, har\u00e1 lo mismo con los israelitas que quieren volver a repetir lo mismo en estos santuarios.<\/p>\n

c. La prohibici\u00f3n de toda imagen de Yav\u00e9<\/strong><\/p>\n

Las dos experiencias de los becerros de oro quedaron profundamente grabadas en la memoria del Pueblo de Dios y sobre ellas se desarroll\u00f3 toda una teolog\u00eda liberadora antiidol\u00e1trica. Los \u00ab\u00eddolos yavistas\u00bb fueron dr\u00e1sticamente prohibidos. Y para evitar todo riesgo de idolatr\u00eda se prohibi\u00f3 posteriormente el uso de todo tipo de im\u00e1genes en el culto a Yav\u00e9.<\/p>\n

Desde la \u00e9poca macabea, en contraste con el mundo helen\u00edstico circundante, la prohibici\u00f3n se interpret\u00f3 cada vez m\u00e1s como prohibici\u00f3n radical de toda representaci\u00f3n de cualquier ser viviente.<\/p>\n

El enfoque de fondo es dejar bien claro que a Dios no se le puede encerrar en una imagen; ni siquiera en una idea, ni en una instituci\u00f3n. Todo cuanto podamos decir, pensar o representar sobre \u00e9l no pasar\u00e1 de ser un mero balbuceo. S\u00f3lo se pueden presentar \u00abaspectos\u00bb aproximados, ya que Dios siempre es mayor de lo que podemos pensar. Es el Dios-siempre-m\u00e1s-grande, al que, por una parte, no es posible acabar de conocer, y por otra, cuanto m\u00e1s se avanza en su conocimiento, m\u00e1s sorprendente y estremecedor resulta y m\u00e1s se ampl\u00edan los horizontes.<\/p>\n

La prohibici\u00f3n b\u00edblica de las im\u00e1genes exige de los creyentes una elevada capacidad de cr\u00edtica y purificaci\u00f3n de toda imagen que nos hagamos de Dios, ya sea f\u00edsica o intelectual.<\/p>\n

Todo el proceso de revelaci\u00f3n b\u00edblica es un continuo corregir y ampliar la imagen de Dios. Israel va entendiendo cada vez m\u00e1s a fondo que su Dios no es una condensaci\u00f3n de las fuerzas de la naturaleza, sino que es Se\u00f1or de esas fuerzas y es libre frente a ellas. Se vuelve hacia quien quiere volverse; y lo hace cuando, donde y como quiere hacerlo… A Yav\u00e9 no se le puede apresar de modo m\u00e1gico en los estrechos l\u00edmites de una imagen. Su trascendencia din\u00e1mica y su soberan\u00eda no tienen l\u00edmites.<\/p>\n

El Deuteronomio recuerda a los israelitas que cuando Dios se revel\u00f3 a s\u00ed mismo \u00abustedes o\u00edan el rumor de las palabras y no ve\u00edan figura alguna; s\u00f3lo o\u00edan una voz\u00bb<\/em> (Dt 4,12). Con ello se quiere acentuar lo que estamos hablando de la trascendencia de Dios y al mismo tiempo su estrecha relaci\u00f3n con el hombre, ya que la voz se mete muy hondo en el ser humano.<\/p>\n

La imagen no exige nada al hombre. La palabra, en cambio, es comunicaci\u00f3n y exigencia. El Dios de la Biblia, percibido esencialmente como exigencia de justicia, deja de ser Dios en el momento en que, objetivado en una representaci\u00f3n cualquiera, deja de interpelar.<\/p>\n

Dios interpela, exigiendo siempre m\u00e1s; el \u00eddolo pide siempre menos: justifica cualquier tipo de median\u00eda, injusticia o desamor. Por ello la presencia de Dios se manifiesta principalmente a trav\u00e9s de la Palabra; en cambio, las actitudes idol\u00e1tricas se manifiestan especialmente a trav\u00e9s de im\u00e1genes.<\/p>\n

Lo que se pretende, pues, con la prohibici\u00f3n de im\u00e1genes de Dios es cortar la tentaci\u00f3n continua de querer achicar o manipular a Dios.<\/p>\n

Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n

1. Hay personas que hablan mucho de Dios cuando quieren ser elegidos para alg\u00fan cargo, especialmente pol\u00edtico, y hasta llegan a afirmar que van a gobernar en nombre de Dios. \u00bfNo ser\u00e1 eso una grave ofensa y una idolatr\u00eda contra Dios y su pueblo? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

2. Yav\u00e9 prohibe que el hombre haga y adore cualquier imagen suya. \u00bfPor qu\u00e9 \u00e9l quiere que sea as\u00ed?<\/p>\n

3. Antes los templos y capillas estaban llenas de im\u00e1genes con el prop\u00f3sito de hacernos recordar a Dios. Hoy generalmente ya no existen tantas im\u00e1genes en las iglesias. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfFue la fe del pueblo la que disminuy\u00f3 o es que el pueblo se volvi\u00f3 m\u00e1s consciente?<\/p>\n

4. Dialoguemos sobre la siguiente frase: \u00abLa presencia de Dios se manifiesta principalmente a trav\u00e9s de la Palabra; en cambio, las actitudes idol\u00e1tricas se manifiestan especialmente a trav\u00e9s de im\u00e1genes\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

3 – El culto a \u00ablos otros dioses\u00bb<\/strong><\/h2>\n

Ya no se trata de una deformaci\u00f3n del culto a Yav\u00e9, sino del culto a \u00ablos otros dioses\u00bb, \u00ablos dioses extranjeros\u00bb<\/em>, expresiones corrientes hasta el tiempo de Jerem\u00edas.<\/p>\n

Este tipo de idolatr\u00eda tuvo dos etapas hist\u00f3ricas. Una primera en la que no se discute si los otros dioses son o no verdaderos: simplemente son \u00abextranjeros\u00bb<\/em>; y una segunda en la que ya todos ellos son considerados como falsos.<\/p>\n

En la primera etapa se cree que cada dios tiene poder en su propia tierra. Por ello la lucha de Israel contra otros pueblos es tambi\u00e9n la lucha de Yav\u00e9 contra otros dioses. De aqu\u00ed que la idolatr\u00eda sea considerada como problema religioso y pol\u00edtico a la vez.<\/p>\n

El mandato de no adorar dioses extranjeros se encuentra con frecuencia en el Pentateuco. Dice, por ejemplo, el Deuteronomio: \u00abNo vayas tras otros dioses; no sirvas a alguno de los dioses de los pueblos que te rodean, porque tu Dios, que est\u00e1 en medio de ti, es un Dios celoso\u00bb<\/em> (Dt 6,14).<\/p>\n

Los casos m\u00e1s notables de este tipo de idolatr\u00eda se dan en los reyes de Israel. La idolatr\u00eda suele ir unida a las ansias de poder y riquezas. La consecuencia es siempre la injusticia contra el pobre.<\/p>\n

El Deuteronomio desconf\u00eda sistem\u00e1ticamente de la monarqu\u00eda, pues ve en ella el doble peligro de idolatr\u00eda y la opresi\u00f3n consiguiente del pueblo.<\/p>\n

En 17,14-20 se prohibe a los reyes acumular poder militar, acaparar plata y oro y tener muchas mujeres. Esta \u00faltima censura est\u00e1 dirigida expresamente contra el polite\u00edsmo y no contra la poligamia, ya que \u00e9sta estaba permitida en la \u00e9poca. Salom\u00f3n es caso t\u00edpico de rey id\u00f3latra, en el que se da la transgresi\u00f3n de estas tres normas, especialmente la \u00faltima (1 Re 11,1-13): \u00abSus mujeres desviaron su coraz\u00f3n tras dioses extranjeros\u00bb.<\/em><\/p>\n

En la historia de los reyes de Israel, siempre que la riqueza y el poder se convierten en idol\u00e1tricas, la consecuencia es la injusticia contra el pobre. Casos t\u00edpicos son Ajab en Israel y Manas\u00e9s en Jud\u00e1.<\/p>\n

Respecto al rey Ajab, refiri\u00e9ndose al asesinato y robo de la tierra de Nabot, se dice expresamente de \u00e9l que \u00absu proceder fue muy abominable, ya que segu\u00eda a los repugnantes \u00eddolos\u00bb <\/em>(1 Re 21,26).<\/p>\n

En el caso de Manas\u00e9s se describe la abundancia de sus pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas (2 Re 21,1-11). Fue adem\u00e1s \u00abcausa de que tambi\u00e9n la gente de Jud\u00e1 pecara con sus repugnantes \u00eddolos\u00bb<\/em>. Crueles injusticias fueron la consecuencia directa de ello: \u00abDerram\u00f3 sangre inocente en tal cantidad que llen\u00f3 a Jerusal\u00e9n de punta a punta\u00bb<\/em> (2 Re 21,16).<\/p>\n

En estos dos casos, detr\u00e1s del asesinato se revela ausencia de Yav\u00e9 y presencia de otros dioses. Estos dioses son criminales. Se da una relaci\u00f3n directa entre idolatr\u00eda y pecado social. El pueblo deb\u00eda encontrar su fuerza e identidad en la fe en Dios liberador, lo que deb\u00eda traducirse en relaciones de justicia y fraternidad entre sus miembros. La acumulaci\u00f3n de riquezas y poder en manos de los reyes rompe estas relaciones fraternas, con lo que el pueblo es conducido lejos de su Dios, detr\u00e1s de dioses extranjeros, destruyendo as\u00ed su identidad.<\/p>\n

Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n

1. Yav\u00e9 condena el culto a los otros dioses porque ello provoca una serie de conflictos de orden personal, familiar, comunitario y social y fomenta intereses contrarios a la vida. \u00bfCu\u00e1les son hoy, de acuerdo al texto, los intereses de los ricos (= reyes de Israel) y los de los pobres (= pueblo de Dios). \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

2. Muchos terratenientes afirman que fue Dios el que le dio sus tierras. Y al mismo tiempo hay gran cantidad de campesinos sin tierra que claman a Dios para conseguir tierra donde poder vivir dignamente. \u00bfPor qu\u00e9 existen estas grandes diferencias? \u00bfSer\u00e1 el mismo Dios el de los ricos y el de los pobres? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

3. \u00bfCu\u00e1les son los dioses que actualmente quieren ponerse en el lugar del Dios verdadero? Existen tambi\u00e9n en nuestra comunidad dioses falsos que promueven desprecios y desuni\u00f3n? \u00bfCu\u00e1les son y c\u00f3mo podemos vencerlos?<\/p>\n

4. Jes\u00fas condena las ganancias de los ricos que quieren acumular cada vez m\u00e1s riquezas (Lc 21,16-21). Comparar el texto de Lucas con el de 1 Re 21,1-29.<\/p><\/blockquote>\n

4 – \u00abS\u00f3lo Yav\u00e9 es Dios\u00bb<\/strong><\/h2>\n

Como ya hemos visto, desde siglos atr\u00e1s se ven\u00eda insistiendo en que Yav\u00e9 era el \u00fanico Dios de Israel y Jud\u00e1. En ello ya hab\u00eda insistido El\u00edas durante el siglo IX en sus diatribas contra Ajab y Jezabel. Un siglo m\u00e1s tarde Oseas llega a plantear con claridad por primera vez la exigencia de la adoraci\u00f3n exclusiva de Yav\u00e9 dentro de Israel: \u00abYo soy Yav\u00e9, tu Dios, desde la tierra de Egipto; no conoces otro Dios fuera de m\u00ed, ni hay m\u00e1s Salvador que yo\u00bb<\/em> (Os 13,4).<\/p>\n

En el reino del sur, durante las reformas de Ezequ\u00edas y sobre todo de Jos\u00edas, se insistir\u00e1 cada vez m\u00e1s en la idea de que s\u00f3lo Yav\u00e9 es su Dios. En los \u00faltimos a\u00f1os de la monarqu\u00eda tal idea fue brillantemente defendida por Jerem\u00edas y Ezequiel; y ellos llevaron esta fe al exilio.<\/p>\n

A partir del destierro en Babilonia (siglo VI a. C.), se da un nuevo paso en la revelaci\u00f3n: Yav\u00e9 no es s\u00f3lo exclusivo, sino \u00fanico, y todos los otros llamados dioses no son sino in\u00fatiles invenciones humanas: todos ellos son falsos.<\/p>\n

La afirmaci\u00f3n de que no hay otro Dios fuera de Yav\u00e9 es una de las grandes adquisiciones del exilio. A partir de entonces ser\u00e1 m\u00e1s radical a\u00fan la lucha contra los \u00eddolos.<\/p>\n

Estudiemos algunos de los textos m\u00e1s importantes de esta etapa. Un aspecto que llama la atenci\u00f3n es que todos estos textos, a partir de una realidad de opresi\u00f3n, denuncian la idolatr\u00eda siempre en un ambiente de esperanza y liberaci\u00f3n.<\/p>\n

a. Jerem\u00edas y el segundo Isa\u00edas <\/strong><\/p>\n

En Jerem\u00edas se da una importante profundizaci\u00f3n de la imagen de Dios. El profeta entiende a Yav\u00e9 como creador del mundo: \u00abYo hice, con mi gran poder y con la fuerza de mi brazo, la tierra, el hombre y los animales que existen sobre ella, y los doy a quien se me antoje<\/em>\u00bb (Jer 27,5). Elevado a la categor\u00eda de Creador y Se\u00f1or del universo, Yav\u00e9 es ya casi el Dios universal del monote\u00edsmo.<\/p>\n

El texto del cap\u00edtulo 10, 1-16, que es el \u00fanico que tiene Jerem\u00edas sobre idolatr\u00eda, est\u00e1 escrito un poco antes del destierro, en un periodo sumamente turbulento y dif\u00edcil, lleno de injusticias.<\/p>\n

El segundo Isa\u00edas tiene sus or\u00e1culos en pleno destierro de Babilonia. En ellos el tema de la idolatr\u00eda es central y abundante. Yav\u00e9 es reconocido como el Dios absolutamente \u00fanico, junto al cual no hay otros dioses.<\/p>\n

Estos textos son fuertemente pol\u00e9micos. Dan argumentos sencillos y directos, destinados a los jud\u00edos desterrados con el fin de que puedan enfrentarse con una Babilonia cruelmente opresora y profusamente idol\u00e1trica.<\/p>\n

En Jerem\u00edas 10,1-16 e Isa\u00edas 44,9-20, que se inspira en el de Jerem\u00edas, se ataca a los \u00eddolos ridiculizando su proceso de producci\u00f3n humana, pues de la misma materia con la que fabrican cualquier objeto despreciable ellos construyen lo que llaman un dios y se postran ante \u00e9l pidi\u00e9ndole ayuda:<\/p>\n

\u00abTodos los que se dedican a tallar estatuas de dioses no son nada y sus obras preferidas no sirven para nada. Sus partidarios no ven ni entienden nada. Por eso, se quedar\u00e1n todos avergonzados… No saben ni entienden. Sus ojos est\u00e1n tapados y no ven; su inteligencia no se da a la raz\u00f3n. No reflexionan ni son capaces de pensar o entender y decirse: He echado la mitad al fuego, he puesto a cocer el pan sobre las brasas, he asado la carne que me com\u00ed, y \u00bfcon lo que sobra voy a hacer esta tonter\u00eda? \u00a1Y me voy a agachar ante un trozo de madera! Ese es un hombre que se alimenta de cenizas; tiene su coraz\u00f3n enga\u00f1ado y se perder\u00e1. No ser\u00e1 capaz de salvar su vida ni de preguntarse: Esto que tengo en mis manos, \u00bfno ser\u00e1n puras mentiras?\u00bb<\/em> (Is 44,9.18-20).<\/p>\n

Esta claridad mental, que les lleva a burlarse tan ir\u00f3nicamente de los adoradores de los \u00eddolos, tiene especial fuerza si nos damos cuenta que todo ello est\u00e1 dirigido precisamente contra los \u00eddolos que sustentan el poder terrible del pueblo m\u00e1s poderoso del momento: Babilonia. No se est\u00e1n burlando de un pobrecito ignorante, sino de \u00ablo fuerte y sabio\u00bb<\/em> de su tiempo… Para el pueblo creyente aquellos \u00eddolos aparentemente tan poderosos no son sino \u00abun espantap\u00e1jaros en medio de un sembrado de sand\u00edas\u00bb<\/em>. Por eso su conclusi\u00f3n es clara: \u00abNo le tengan miedo, que no pueden hacer ni el mal ni el bien\u00bb <\/em>(Jer 10,5).<\/p>\n

Estos profetas no niegan el poder de los \u00eddolos; lo que niegan tajantemente es el origen divino de su poder. Con su an\u00e1lisis sobre el origen de los \u00eddolos insisten en que el poder presente en ellos es un producto humano creado para satisfacer necesidades ego\u00edstas. Ciertamente el hombre que se fabrica \u00eddolos tiene m\u00e1s poder, pero ese poder no tiene nada de divino. No es poder para mejorar seg\u00fan Dios. El poder del \u00eddolo no es una ficci\u00f3n o un enga\u00f1o; es real, pero su origen es el mismo poder del hombre.<\/p>\n

El segundo Isa\u00edas quiere demostrar expresamente que el poder de los \u00eddolos de Babilonia es el poder pol\u00edtico, militar y cultural de los mismos babilonios, y no el poder de los dioses que ellos adoraban. Los \u00eddolos de Babilonia ten\u00edan poder precisamente porque los babilonios ten\u00edan todo el poder en sus manos. El hecho de estar sometidos a su poder opresor no deb\u00eda significar para los israelitas el reconocer y adorar los esp\u00edritus o dioses producidos por este mismo poder.<\/p>\n

Para los israelitas la idolatr\u00eda hubiese consistido en reconocer que el poder de Babilonia era de origen divino, y, por consiguiente, poder bueno y salvador. Id\u00f3latra hubiera sido buscar la soluci\u00f3n a los problemas de su cautiverio someti\u00e9ndose pol\u00edtica y religiosamente al poder de Babilonia.<\/p>\n

Ejemplo t\u00edpico de este tipo de idolatr\u00eda fue el de Godol\u00edas, a quien Nabucodonosor, rey de Babilonia, hab\u00eda colocado como gobernador en Jerusal\u00e9n. El aconsejaba a los jud\u00edo: \u00abNo teman estar al servicio de los caldeos… Sirvan al rey de Babilonia y les ir\u00e1 bien\u00bb<\/em> (2 Re 25,24). Aqu\u00ed aparece la esencia misma de la idolatr\u00eda: la liberaci\u00f3n y el bienestar se creen encontrar en el sometimiento al poder opresor. De hecho, el temor al poder opresor de Babilonia empujaba a los israelitas a la idolatr\u00eda como falsa postura para resolver sus problemas.<\/p>\n

En cambio, el consejo de Jerem\u00edas, en el mismo contexto hist\u00f3rico anterior, es totalmente distinto: \u00abNo teman al rey de Babilonia, que tanto susto les causa; no lo teman, dice Yav\u00e9, pues estoy con ustedes para salvarlos y para liberarlos de sus manos\u00bb<\/em> (Jer 42,11).<\/p>\n

Godol\u00edas aconsejaba no temer someterse al rey; Jerem\u00edas dice que no teman al rey mismo, ya que su confianza se apoya en la presencia liberadora de Yav\u00e9. Es que la fe en el Dios liberador es siempre sub-versiva frente al poder opresor, y esta sub-versi\u00f3n es siempre anti-idol\u00e1trica. Idolatr\u00eda y poder liberador de Dios son dos polos opuestos. Por ello la fe en Yav\u00e9 durante el cautiverio no pod\u00eda expresarse sino en el enfrentamiento radical con los \u00eddolos de Babilonia.<\/p>\n

El contubernio entre idolatr\u00eda y opresi\u00f3n llev\u00f3 a los jud\u00edos a descubrir que s\u00f3lo Yav\u00e9 era capaz de liberar, fe que se expres\u00f3 en f\u00f3rmulas como las siguientes:<\/p>\n

\u00abYo soy el primero y el \u00faltimo;<\/em><\/p>\n

no hay otro dios fuera de m\u00ed\u00bb<\/em> (Is 44,6).<\/p>\n

\u00abDios justo y Salvador no hay fuera de m\u00ed\u00bb<\/em> (Is 45,21).<\/p>\n

En Isa\u00edas 46, 1-7 encontramos una descripci\u00f3n del contraste existente entre Dios y los \u00eddolos. La idea central es que los id\u00f3latras deben \u00abcargar\u00bb a sus \u00eddolos, mientras que el pueblo creyente es cargado, llevado, liberado por Yav\u00e9. N\u00f3tense los verbos que denotan las acciones de cada uno:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Bel se desploma <\/strong>y Nebo se derrumba<\/strong>!<\/em> (dos dioses babil\u00f3nicos).<\/p>\n

Sus \u00eddolos son puestos<\/strong> sobre bestias de carga, llevados<\/strong> como fardos sobre animales cansados. Pero comenzaron a bambolearse<\/strong> y se vinieron abajo<\/strong>, fueron incapaces <\/strong>de salvar a los que los transportaban y de librarse ellos mismos del cautiverio\u00bb<\/em>(Is 46,1-2).<\/p>\n

Yav\u00e9, en cambio, act\u00faa de forma muy distinta:<\/p>\n

\u00abEsc\u00fachenme <\/strong>, gente de Jacob, todos los que sobreviven de la familia de Israel, ustedes a quienes he llevado <\/strong>en mis brazos desde su nacimiento y de quienes me he preocupado<\/strong> desde el seno materno. Hasta su vejez, yo ser\u00e9<\/strong> el mismo, y los apoyar\u00e9<\/strong> hasta que sus cabellos se pongan blancos. As\u00ed como lo he hecho<\/strong> y como me<\/strong> he portado<\/strong> con ustedes, as\u00ed los apoyar\u00e9<\/strong> y los libertar\u00e9\u00bb<\/strong><\/em> (Is 46,3-4).<\/p>\n

Por influencia del segundo Isa\u00edas, la creencia monote\u00edsta pas\u00f3 al Deuteronomio. Cuando este escrito recibi\u00f3 su forma definitiva, se introdujeron en \u00e9l expresiones como \u00e9sta: \u00abYav\u00e9 es Dios y no hay otro fuera de \u00e9l\u00bb<\/em> (Dt 4,35).<\/p>\n

Esta operaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo con la conciencia de que era definitiva; en adelante no hab\u00eda que \u00aba\u00f1adir ni quitar nada\u00bb<\/em> (Dan 13,1). Se hab\u00eda llegado al final de un desarrollo comenzado unos trescientos a\u00f1os atr\u00e1s. El juda\u00edsmo pose\u00eda ya su confesi\u00f3n de fe monote\u00edsta, que conservar\u00eda inalterada a lo largo de la historia y que transmitir\u00eda al Cristianismo y al Islam.<\/p>\n

b. La carta de Jerem\u00edas <\/strong>(Baruc 6)<\/p>\n

Tomando pie de las cartas de Jerem\u00edas a los desterrados (Jer 29), un autor an\u00f3nimo compuso esta s\u00e1tira tan burlesca contra la idolatr\u00eda . Contiene una profundizaci\u00f3n teol\u00f3gica de lo que acabamos de ver en Jerem\u00edas y en el segundo Isa\u00edas. El autor incita a la resistencia contra la dominaci\u00f3n. Para ello es necesario destruir el \u00abterror religioso\u00bb del \u00abmundo sobrenatural\u00bb creado por los dominadores:<\/p>\n

\u00abUstedes ver\u00e1n en Babilonia dioses de oro, de plata, de piedra y de madera, llevados a hombros, que causan un temor respetuoso a las gentes. Gu\u00e1rdense, pues, de imitar lo que hacen los extranjeros de modo que vengan a temerlos\u00bb<\/em> (Bar 6,3-4).<\/p>\n

El opresor busca siempre convencer al oprimido de que \u00e9l lo puede ayudar y salvar. En funci\u00f3n de ello necesita crear \u00eddolos para dar fundamento a esa esperanza. El texto b\u00edblico destruye ese fundamento y esa esperanza, despreci\u00e1ndolos como incapaces de hacer nada de provecho:<\/p>\n

\u00abNo pueden librar a un hombre de la muerte, ni amparar al d\u00e9bil contra el poderoso. No restituyen la vista a ning\u00fan ciego, ni sacar\u00e1n de la miseria a nadie. No se compadecer\u00e1n de la viuda, ni ser\u00e1n bienhechores de los hu\u00e9rfanos. Son semejantes a las piedras del monte esos dioses…\u00bb<\/em> (Bar 6,35-38).<\/p>\n

\u00abNo debe pensarse ni decirse que sean dioses, ya que no pueden ni hacer justicia, ni proporcionar bien alguno a los hombres\u00bb<\/em> (Bar 6,63).<\/p>\n

En toda la carta, despu\u00e9s de cada ridiculizaci\u00f3n de los \u00eddolos, se va repitiendo un estribillo, que es justamente la lecci\u00f3n que pretende recalcar: \u00abPor todo lo cual pueden ver que no son dioses, y por eso ustedes no tienen que temerlos…\u00bb<\/em> (Bar 6,14.22.28.68).<\/p>\n

La conclusi\u00f3n final es que \u00abm\u00e1s vale el hombre justo que no tiene \u00eddolos\u00bb<\/em> (Bar 6,72).<\/p>\n

c. Daniel 14<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo de Daniel traduce en dos historias sencillas populares las ense\u00f1anzas de los profetas anteriores. Daniel demuestra con hechos concretos que los \u00eddolos no tienen vida propia.<\/p>\n

En la primera narraci\u00f3n, ante la insistencia del rey de que el \u00eddolo Bel come todos los manjares que le dejan en su templo cada tarde, \u00e9l muestra al rey las pisadas de los sacerdotes y sus familiares, despu\u00e9s de haber arrojado ceniza al suelo el d\u00eda anterior: \u00abEse \u00eddolo no ha comido jam\u00e1s\u00bb<\/em> (14,7).<\/p>\n

En la segunda demostraci\u00f3n Daniel logra matar a un drag\u00f3n, al que todos tem\u00edan como dios.<\/p>\n

El pueblo se enoja porque Daniel hab\u00eda destrozado sus \u00eddolos, y Dios le salva milagrosamente la vida.<\/p>\n

Ante esta problem\u00e1tica, Daniel hace una confesi\u00f3n de fe en t\u00e9rminos t\u00edpicamente antiidol\u00e1tricos: \u00abYo no venero a \u00eddolos hechos por mano del hombre, sino s\u00f3lo al Dios vivo que hizo el cielo y la tierra y que tiene poder sobre todo viviente\u00bb<\/em> (14,5).<\/p>\n

d. I Macabeos<\/strong><\/p>\n

En el primer libro de los Macabeos aparece claramente la relaci\u00f3n entre opresi\u00f3n e idolatr\u00eda y, como contrapartida, la de liberaci\u00f3n y fe en Yav\u00e9. Justamente la lucha de liberaci\u00f3n contra Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes es una lucha inspirada por la fe en Yav\u00e9. El rey quer\u00eda someter al pueblo jud\u00edo en nombre de una religi\u00f3n violentamente idol\u00e1trica.<\/p>\n

La idolatr\u00eda aparece como una profundizaci\u00f3n y legitimaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n pol\u00edtica. Y en aquel contexto el pueblo oprimido confes\u00f3 su fe en Yav\u00e9 como Dios \u00fanico: entreg\u00f3 su vida por defenderla y luch\u00f3 contra aquel sistema pol\u00edtico-religioso destructor. \u00abDebemos luchar contra los paganos para defender nuestras vidas y nuestras costumbres…\u00bb<\/em> (1 Mac 2,40). Durante treinta a\u00f1os el pueblo luch\u00f3 contra la dominaci\u00f3n idol\u00e1trica y as\u00ed afianz\u00f3 su fe en Dios liberador.<\/p>\n

El libro de la Sabidur\u00eda, sobre todo en el cap\u00edtulo 14, da un paso m\u00e1s en la condena de los \u00eddolos. Lo desarrollaremos en el cap\u00edtulo del poder opresor.<\/p>\n

Hemos visto c\u00f3mo los diversos pasos hacia el monote\u00edsmo se fueron dando en momentos de crisis socio pol\u00edtica. A finales de los reinos del norte y del sur se acent\u00faa el movimiento en pro de la exclusividad de Yav\u00e9; solamente de \u00e9l, que es quien vela por el bienestar de la naci\u00f3n, se puede esperar ayuda. Y cuando Jud\u00e1 es aplastada por el poder babil\u00f3nico, surge la idea de un Dios \u00fanico que domina todo el mundo. El monote\u00edsmo, pues, es la reacci\u00f3n ante una situaci\u00f3n pol\u00edtica en la que no se puede esperar ya nada de la diplomacia ni de la ayuda militar exterior. Existe s\u00f3lo un salvador: el Dios \u00fanico.<\/p>\n

La teolog\u00eda de la exclusividad y unicidad de Yav\u00e9 es una teolog\u00eda de la esperanza que se apoya s\u00f3lo en Yav\u00e9. De \u00e9l se espera todo. Lo acent\u00faan tanto Oseas como el D\u00e9utero-Isa\u00edas: no existe otro Dios, fuera de Yav\u00e9, que pueda salvar (Os 13,4; Is 45,21). Se podr\u00eda decir que la esperanza es m\u00e1s antigua y originaria que la dogm\u00e1tica monote\u00edsta.<\/p>\n

Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n

1. Nuestro pueblo vive situaciones dif\u00edciles y angustiantes: salarios de hambre, vivienda y salud en precarias condiciones, corrupci\u00f3n, mentira organizada, falta de autoridad y de moral, mala distribuci\u00f3n de las riquezas y de la tierra\u2026 Delante de este cuadro, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer y c\u00f3mo para cambiar esta situaci\u00f3n de muerte por una situaci\u00f3n a favor de la vida?<\/p>\n

2. Existen grupos y sectas religiosas que son financiadas por grupos y organismos internacionales (empresas, gobiernos, terratenientes, militares\u2026). Ellos quieren justificar por medio de la fe la situaci\u00f3n de injusticia existente. Para esa gente la fe consiste s\u00f3lo en rezar, cantar y leer la Biblia\u2026 As\u00ed convierten a la fe en un instrumento de opresi\u00f3n y manipulaci\u00f3n. Y se ponen directamente en contra de todo movimiento u organizaci\u00f3n popular que luche por condiciones de vida m\u00e1s justas y equitativas.<\/p>\n

\u00bfEs correcta su posici\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 buscan los que pagan a estos grupos? \u00bfTendr\u00e1n ellos algo que ver con las muertes de los que defienden la vida y los derechos humanos?<\/p>\n

3. \u00bfQu\u00e9 papel debe desempe\u00f1ar un profeta en medio de su pueblo? \u00bfPara qu\u00e9 llama Dios a los profetas? \u00bfCu\u00e1les son hoy los verdaderos profetas?<\/p>\n

4. \u00bfQu\u00e9 sucede cuando el pueblo no se organiza y no lucha por sus derechos? \u00bfEs posible que el pueblo se libere rezando solamente, sin prestar atenci\u00f3n a la realidad que vive?<\/p><\/blockquote>\n

5 – Divinizaci\u00f3n de los bienes materiales<\/strong><\/h2>\n

Una vez que hemos recorrido brevemente los diversos pasos hist\u00f3ricos en la clarificaci\u00f3n de la idolatr\u00eda en general, nos parece oportuno detenernos un poco a reflexionar sobre un par de temas concretos, que tambi\u00e9n se fueron clarificando poco a poco, y seguir\u00edan clarific\u00e1ndose a\u00fan m\u00e1s en el Nuevo Testamento. Nos referimos a la divinizaci\u00f3n de los bienes materiales, que veremos en este cap\u00edtulo, y a la divinizaci\u00f3n del poder, que desarrollaremos en el siguiente.<\/p>\n

Los profetas, profundos conocedores de Dios y de la realidad de su tiempo, sienten desde el comienzo c\u00f3mo el acaparamiento de los dones de Dios es una ofensa al mismo Dios. Y van descubriendo que as\u00ed la riqueza se convierte en un \u00eddolo.<\/p>\n

Ya El\u00edas<\/strong>, en el siglo IX,echa en cara al rey Ajab el acaparamiento criminal que hace de la tierra del campesino Nabot (1 Re 21). En ello ve una ofensa a Dios, efectuada precisamente bajo la presi\u00f3n de Jezabel, adoradora del dios Baal. Para ella, seg\u00fan su dios, el rey ten\u00eda todo el derecho a quedarse con las tierras que quisiera, ya que pensaba que el rey era el hijo predilecto de Baal, a quien \u00e9l hab\u00eda entregado el derecho de poseer toda la tierra del pa\u00eds. Por eso Nabot es asesinado en una asamblea sagrada de tipo idol\u00e1trico (21,9-10).<\/p>\n

Pero El\u00edas, gran luchador contra los \u00eddolos, desenmascara la acci\u00f3n: No se trata de ning\u00fan acto sagrado, sino de un robo y un asesinato. Con ello no se ha dado ning\u00fan culto a Dios, sino que se le ha ofendido gravemente; y Dios, como protector de los oprimidos, ha de vengar duramente la sangre derramada.<\/p>\n

Un siglo m\u00e1s tarde, durante el reinado de Jerobo\u00e1n II, el profeta Am\u00f3s<\/strong> predica a la puerta del santuario de Siqu\u00e9n, en contra del lujo acaparador de la capital, Samar\u00eda.<\/p>\n

Israel viv\u00eda una \u00e9poca de gran progreso y esplendor, en buenas relaciones con el imperio asirio. Pero aquel progreso se estaba construyendo a base del desprecio y la explotaci\u00f3n del pueblo.<\/p>\n

Am\u00f3s mira aquella realidad con ojos de Dios, y se siente llamado a denunciarla como ofensiva al mismo Dios. Seg\u00fan Am\u00f3s la abundancia y el lujo son la \u00fanica meta de aquella clase dominante. El es un campesino que cree en Yav\u00e9 y sabe que aquellas \u00abcasas de piedra tallada\u00bb<\/em> (5,11), tanto \u00abde invierno como de verano\u00bb<\/em>, con recubrimientos de marfil (3,15), y divanes con cojines importados (3,12; 6,4), con mesas espl\u00e9ndidas llenas de excelentes vinos y exquisitos perfumes (4,1; 6,6), todo aquello no agrada a Dios, sino que le ofende profundamente. Aquella alta sociedad vive as\u00ed sin preocuparse lo m\u00e1s m\u00ednimo de la situaci\u00f3n del pobre: \u00abNo se afligen por el desastre de mi pueblo\u00bb<\/em> (6,6). Y aunque no quieran reconocerlo, ellos son la causa de la miseria del pueblo: \u00abUstedes s\u00f3lo piensan en robarle al kilo o en cobrar de m\u00e1s…; juegan con la vida del pobre y del miserable por un poco de dinero o por un par de sandalias…\u00bb <\/em>(8,5s).<\/p>\n

Son muy duras las acusaciones del profeta contra aquella sociedad, que se sent\u00eda tan segura de s\u00ed misma. Am\u00f3s les dice que Dios no est\u00e1 contento con ellos y por ello detesta el culto ostentoso que le rinden: es el culto que dan a los \u00eddolos, culto que busca justificar la injusticia. \u00abYo odio y aborrezco sus fiestas y no me agradan sus reuniones. No me gustan sus ofrendas…, ni me llaman la atenci\u00f3n sus sacrificios. V\u00e1yanse lejos con el barullo de sus cantos\u00bb<\/em> (5,21-23).<\/p>\n

Am\u00f3s especifica la condici\u00f3n b\u00e1sica para que el culto le agrade a Dios: \u00abQuiero que la justicia sea tan corriente como el agua y que la honradez crezca como un torrente inagotable\u00bb<\/em> (5,24). Es justamente todo lo contrario a las consecuencias del culto idol\u00e1trico.<\/p>\n

Aquel culto que tan orgullosamente dec\u00edan dar a Yav\u00e9 en sus santuarios era pecaminoso. Lo dice el profeta expresamente: \u00abVayan al santuario de Betel para pecar; vayan al de Guilgal y pequen m\u00e1s todav\u00eda\u00bb<\/em> ( 4,4). Pecaban porque a quien buscaban no era a Yav\u00e9, sino a un dios inventado que les apoyara en sus desmanes.<\/p>\n

Yav\u00e9, como siempre, les incita a una verdadera conversi\u00f3n: \u00abB\u00fasquenme a m\u00ed y vivir\u00e1n, pero no me busquen en Betel, ni vayan a Guilgal…\u00bb<\/em> ( 5,4-5). Pero todo fue en vano…<\/p>\n

El primer<\/strong> Isa\u00edas<\/strong>, un poco despu\u00e9s que Am\u00f3s, en el reino del sur, describe en algunos de sus textos la corrupci\u00f3n del culto al dinero. Habla de una \u00e9poca de riqueza y poder\u00edo (2,7s), pero acompa\u00f1ada de una situaci\u00f3n tr\u00e1gica de pecado. En aquella sociedad materializada no hab\u00eda lugar para Dios, y por ello se inventan im\u00e1genes falsas de \u00e9l para justificar su modo de proceder.<\/p>\n

El culto al dinero corrompe: \u00abTus jefes son unos rebeldes, amigos de ladrones. Todos esperan recompensa y van detr\u00e1s de los regalos. No hacen justicia al hu\u00e9rfano, ni atienden la causa de la viuda\u00bb<\/em> (1,23).<\/p>\n

Adem\u00e1s, el culto al dinero implica siempre unas v\u00edctimas: el derecho, la justicia, las clases m\u00e1s d\u00e9biles de la sociedad: \u00abLlaman bien al mal y mal al bien…; cambian las tinieblas en luz y la luz en tinieblas…; dan lo amargo por dulce y lo dulce por amargo…; perdonan al culpable por dinero y privan al justo de sus derechos…\u00bb<\/em> (5,20.22).<\/p>\n

Sus acusaciones contra el acaparamiento son tajantes: \u00ab\u00a1Ay de aquellos que, teniendo una casa, compraron el barrio poco a poco! \u00a1Ay de aquellos que juntan campo a campo! \u00bfAs\u00ed es que ustedes se van a apropiar de todo y no dejar\u00e1n nada a los dem\u00e1s?\u00bb <\/em>(5,8).<\/p>\n

Miqueas<\/strong>, contempor\u00e1neo del primer Isa\u00edas, ve en el culto a los bienes de este mundo la causa m\u00e1s importante de la ruina de Jud\u00e1. El af\u00e1n de enriquecimiento ego\u00edsta convierte a Jerusal\u00e9n en ciudad pagana, enemiga de Dios, merecedora de castigo. Todas las personas importantes de Jerusal\u00e9n danzan al ritmo del dinero: \u00abSus jueces se dejan comprar para dar una sentencia; sus sacerdotes cobran por una decisi\u00f3n; sus profetas s\u00f3lo vaticinan si se les paga, y todos dicen que son amigos de Yav\u00e9…\u00bb<\/em> (3,11).<\/p>\n

Para Miqueas el acaparamiento de tierras y casas (2, 1-5) supone una actitud idol\u00e1trica, ofensiva a Dios, merecedora de castigo.<\/p>\n

Jerem\u00edas<\/strong>, al final del reino del sur, da un nuevo dato: El culto a los bienes de este mundo no se da s\u00f3lo entre los poderosos y ricos: amenaza tambi\u00e9n a los pobres. Todo el pueblo est\u00e1 corrompido por el af\u00e1n de enriquecerse (cpts. 5 y 6). Denuncia adem\u00e1s no s\u00f3lo la acumulaci\u00f3n de bienes materiales, sino especialmente la confianza que se deposita en ellos.<\/p>\n

Ezequiel<\/strong> da dos nuevas aportaciones en el proceso de revelaci\u00f3n, anticipando lo que dir\u00e1 Jes\u00fas m\u00e1s tarde: considera la avaricia como un \u00eddolo; y afirma que el deseo de enriquecerse es uno de los principales obst\u00e1culos para poner en pr\u00e1ctica la Palabra de Dios.<\/p>\n

Seg\u00fan los profetas los bienes materiales en s\u00ed son buenos. Dios quiere la prosperidad para todos sus hijos. Lo malo es la actitud ego\u00edsta que se puede tomar ante ellos, y peor a\u00fan si esa actitud se quiere justificar apoy\u00e1ndose en Dios.<\/p>\n

La actitud fundamental que lleva a divinizar a los bienes de este mundo es la codicia, el deseo de acaparamiento, que se manifiesta en injusticias directas, o no poniendo al servicio de los dem\u00e1s lo que se es y se tiene, o sencillamente viviendo s\u00f3lo agobiado por la supervivencia . Es idolatr\u00eda poner en las riquezas una confianza absoluta, como si de ellas dependiera toda la felicidad de la vida.<\/p>\n

Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n

1. El\u00edas y Am\u00f3s fueron hombres conscientes de la situaci\u00f3n escandalosa en que viv\u00eda su pueblo y supieron ser la voz de Dios donde y cuando imperaba la injusticia en contra de los pobres. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda su reacci\u00f3n y su actitud hoy, seg\u00fan nuestra realidad actual? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

2. \u00bfHa tomado conciencia nuestra comunidad acerca de la realidad actual y ha tomado una postura de denuncia y de exigencia respecto a los derechos de cada ser humano? \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n

3. Comenten, a la luz de nuestra realidad actual, el siguiente texto b\u00edblico: \u00ab\u00a1Ay de aquellos que, teniendo una casa, compraron el barrio poco a poco! \u00a1Ay de aquellos que juntan campo a campo! \u00bfAs\u00ed es que ustedes se van a apropiar de todo y no dejar\u00e1n nada a los dem\u00e1s?\u00bb <\/em>(Is 5,8).<\/p><\/blockquote>\n

6 – Divinizaci\u00f3n del poder<\/strong><\/h2>\n

El poder, seg\u00fan la Biblia, tambi\u00e9n puede ser un \u00eddolo. Se trata del poder considerado como un valor absoluto, ante el que se depositan todas las esperanzas, ya sea el poder de las grandes potencias o simplemente el poder nacional, regional o aun el local y familiar.<\/p>\n

Todo poder opresor tiende hacia la idolatr\u00eda, es decir, tiende a identificarse con un sujeto abstracto, trascendente y universal, que \u00e9l mismo fabrica. El opresor se desdobla y se identifica con ese sujeto trascendente, en nombre del cual puede reprimir y aun asesinar con toda legitimidad y buena conciencia, incluso con la conciencia de estar agradando a su dios.<\/p>\n

Veamos algunos de los pasos dados por el Antiguo Testamento para esclarecer este tipo de idolatr\u00eda.<\/p>\n

a. Los profetas preex\u00edlicos<\/strong><\/p>\n

En los profetas anteriores al destierro de Babilonia se da una fuerte corriente en contra de las alianzas con las grandes potencias de aquel momento. No porque las alianzas en s\u00ed fueran siempre perniciosas; sino porque intentaban ocupar el puesto de Dios. Rechazan con energ\u00eda que se deposite el afecto y la confianza en una realidad distinta al Se\u00f1or, atribuyendo a los imperios unas cualidades que s\u00f3lo a Dios competen.<\/p>\n

Denuncian que la actitud de muchos israelitas es idol\u00e1trica porque atribuyen a Asiria, Egipto o Babilonia cualidades exclusivas de Dios: la capacidad de salvar…<\/p>\n

Adem\u00e1s, estos \u00abdioses\u00bb exigen v\u00edctimas: el da\u00f1o de los intereses del pueblo bajo capa de un futuro mejor y m\u00e1s seguro. Los ejemplos de los reinados de Ajaz o Menaj\u00e9n demuestran c\u00f3mo la seguridad de un r\u00e9gimen se puede comprar al precio de la inseguridad del pueblo. Veamos brevemente algunas citas b\u00edblicas.<\/p>\n

Aclara el profeta Oseas<\/strong>, cuando Israel pone todas sus esperanzas en la ayuda militar de Asiria: \u00abHan mandado mensajeros al gran rey; pero \u00e9ste no podr\u00e1 sanarlos ni curarles sus llagas…\u00bb<\/em> (5,13). M\u00e1s adelante se queja de las consecuencias de esta actitud idol\u00e1trica. Les dice que son como \u00abtortilla que se ha quemado por un solo lado\u00bb<\/em>, y est\u00e1 a punto de quemarse por completo. Y les a\u00f1ade: \u00abLos extranjeros consumen sus energ\u00edas sin que se den cuenta; su cabeza est\u00e1 sembrada de canas y no lo notan\u00bb<\/em> (7,8s).<\/p>\n

Por ello les trata de \u00abpaloma tonta y sin juicio, pues o bien llaman a Egipto, o bien parten a Asiria…\u00bb<\/em> (7,11). Y subraya la inutilidad a la que les llevaron estas esperanzas: \u00abIsrael ha sido devorado; es ya entre las naciones un cacharro in\u00fatil…\u00bb <\/em>(8,8). \u00abSe llena de viento, corre tras el viento…, multiplicando sin cesar la mentira y la violencia…\u00bb <\/em>(12,2). \u00abAsiria no nos salvar\u00e1…\u00bb<\/em> (14,4).<\/p>\n

El primer Isa\u00edas<\/strong> denuncia tambi\u00e9n la divinizaci\u00f3n de las grandes potencias. Veamos un solo ejemplo: \u00abPobres de aquellos que bajan a Egipto, por si acaso consiguen ayuda. Pues conf\u00edan en la caballer\u00eda, en los carros de guerra, que son numerosos, y en los jinetes porque son valientes\u00bb <\/em>(31,1). Y aclara: \u00abEl egipcio es un hombre y no un dios, y sus caballos son carne y no esp\u00edritu. En cuanto Yav\u00e9 extienda su mano, vacilar\u00e1 el protector, y caer\u00e1 quien buscaba protecci\u00f3n: juntos perecer\u00e1n\u00bb <\/em>(31,3). Como se ve, en este caso el pecado de idolatr\u00eda es apoyarse totalmente en los grandes imperios y depositar en ellos toda la confianza.<\/p>\n

Jerem\u00edas<\/strong> tambi\u00e9n hace reflexionar a sus contempor\u00e1neos sobre la inutilidad de esperar la salvaci\u00f3n fuera de su identidad como pueblo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 llamas a Egipto? \u00bfAcaso te salvar\u00e1n las aguas del Nilo? \u00bfY para qu\u00e9 llamas a Asur? \u00bfApagar\u00e1n la sed las aguas del r\u00edo?… Como te enga\u00f1\u00f3 Asur, tambi\u00e9n te enga\u00f1ar\u00e1 Egipto. Tambi\u00e9n de ah\u00ed saldr\u00e1s con las manos en la cabeza, porque Yav\u00e9 ha rechazado a aquellos en quienes conf\u00edas, y no te ir\u00e1 bien con ellos\u00bb<\/em> (2.18.36s).<\/p>\n

Jerem\u00edas habla de buscar agua para saciar la sed. La imagen nos sit\u00faa en el contexto del vers\u00edculo 13, donde Dios aparece como \u00abmanantial de aguas vivas\u00bb<\/em>. El pueblo abandona este manantial permanente, para emprender una tarea dura y dif\u00edcil, \u00abcavar pozos agrietados\u00bb<\/em>: se trata del culto a los \u00eddolos locales. Lo mismo ocurre en el vers\u00edculo 18: abandona su propia vertiente para ir a buscar lejos aguas desconocidas: las grandes potencias. Se da una clara relaci\u00f3n entre el culto a Baal (v. 13) y el culto a los imperios (v. 18).<\/p>\n

El poder de las autoridades locales es atacado tambi\u00e9n en la Biblia cuando se usa como instrumento para abusar de los pobres. El rey debe estar al servicio de todos, especialmente de los m\u00e1s d\u00e9biles (Sal 72). Por ello se critica duramente a toda autoridad que se sirve de su cargo para abusar de los pobres y as\u00ed enriquecerse En esta l\u00ednea son innumerables las citas b\u00edblicas, pero no es \u00e9ste el momento de especificarlas.<\/p>\n

b. El libro de la Sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Este es el \u00faltimo libro del Antiguo Testamento y su m\u00e1s importante tratado de teolog\u00eda pol\u00edtica. En \u00e9l se clarifica m\u00e1s a\u00fan la relaci\u00f3n entre idolatr\u00eda y poder opresor. Si ya Jerem\u00edas hab\u00eda dicho que conocer a Dios es practicar la justicia (Jer 22,15-16), ahora, dando un paso m\u00e1s, Sabidur\u00eda comienza diciendo que el que conoce a Dios ama la justicia: \u00abAmen la justicia, ustedes que gobiernan la tierra , conozcan al Se\u00f1or seg\u00fan la verdad y b\u00fasquenlo con sencillez de coraz\u00f3n\u00bb<\/em> (Sab 1,1).<\/p>\n

Todo el libro, que es una reflexi\u00f3n sobre Dios y la justicia, en confrontaci\u00f3n con una pr\u00e1ctica de injusticia y opresi\u00f3n, contiene un mensaje antiidol\u00e1trico, de vida y de liberaci\u00f3n: \u00abDios no hizo la muerte, ni se alegra de la perdici\u00f3n de los mortales\u00bb<\/em> (1,13). \u00bb Dios cre\u00f3 al hombre para que no pereciera, y lo hizo inmortal, igual como es \u00e9l\u00bb<\/em> (2,23).<\/p>\n

Partiendo de estos principios es l\u00f3gica la relaci\u00f3n posterior que se establece entre gobernantes e idolatr\u00eda. \u00abPor orden de los gobernantes, las im\u00e1genes esculpidas reciben culto…\u00bb<\/em> Se refiere a las im\u00e1genes de los mismos gobernantes. \u00abAs\u00ed esta imagen lleg\u00f3 a ser un lazo para el mundo; porque los hombres, v\u00edctimas de su desdicha, o del poder de sus gobernantes, dieron a la piedra y a la madera el Nombre incomunicable\u00bb<\/em> (14,17.21).<\/p>\n

Sabidur\u00eda est\u00e1 as\u00ed descubriendo la trampa por la que algunos gobernantes ponen el nombre de Dios a sus instrumentos de opresi\u00f3n. Por eso es que afirma que \u00abla invenci\u00f3n de los \u00eddolos fue el origen del libertinaje; cuando aparecieron, se corrompi\u00f3 la vida. Porque al principio no exist\u00edan, ni existir\u00e1n siempre. La vanidad humana los introdujo en el mundo, y por eso Dios ha dispuesto que no durar\u00edan\u00bb<\/em> (14,12-14). \u00abEl culto de los \u00eddolos infames es el principio, la causa y el fin de todo mal\u00bb<\/em> (14,27). Y da un paso a\u00fan m\u00e1s claro: \u00abPronto no les bast\u00f3 errar en el conocimiento de Dios; sufriendo muchos males por causa de su ignorancia, han llegado a dar a esos males el nombre de paz\u00bb<\/em>(14,22).Todo esto tiene un trasfondo pol\u00edtico, de tremenda actualidad.<\/p>\n

El yugo del poder engendra la idolatr\u00eda y \u00e9sta corrompe la vida. La idolatr\u00eda es una trampa, que impide, tanto al opresor como al oprimido, tomar conciencia de la opresi\u00f3n y es simult\u00e1neamente un obst\u00e1culo para el conocimiento de Dios.<\/p>\n

El que cae en la trampa de la idolatr\u00eda, bajo el yugo del poder, pervierte su conciencia, invirtiendo los valores de la justicia, la verdad y la paz y, consiguientemente, equivoc\u00e1ndose en el conocimiento de Dios.<\/p>\n

La fe del pueblo, como experiencia de Dios en su proceso de liberaci\u00f3n, entiende la relaci\u00f3n existente entre el crimen contra la verdad-justicia y el pensamiento errado sobre Dios. El misterio de iniquidad puede hasta llegar a torturar y asesinar en nombre de la \u00abpaz\u00bb. Pero la conciencia antiidol\u00e1trica, nacida de la fe en el Dios de la Biblia, al entender todo esto, entiende tambi\u00e9n la debilidad y el fracaso final de los que oprimen al pueblo. \u00abEl castigo les llegar\u00e1 por este doble crimen: por id\u00f3latras, ya que se han hecho de Dios una idea falsa; y por mentirosos, porque han jurado contra la verdad, despreciando todo lo que es santo\u00bb<\/em> (14,30). El pueblo creyente sabe que detr\u00e1s de la miseria, la explotaci\u00f3n y el enga\u00f1o no est\u00e1 Dios…<\/p>\n

La conclusi\u00f3n de estos cap\u00edtulos de la Sabidur\u00eda es tajante y dura: \u00abLos m\u00e1s insensatos… fueron los enemigos de tu pueblo que lo oprimieron, ya que consideraron como dioses a todos los \u00eddolos de los gentiles, cuyos ojos no les sirven para nada, ni sus narices para aspirar el aire, ni sus o\u00eddos para o\u00edr, ni los dedos de sus manos para tocar, ni sus pies para andar. Porque los hizo un hombre, los form\u00f3 un ser con vida prestada. Y un hombre no es capaz de moldear a un dios que le sea semejante. Como mortal, sus manos imp\u00edas producen una obra muerta. El hombre vale m\u00e1s que los objetos que adora; \u00e9l, al menos, recibi\u00f3 vida , y ellos nunca\u00bb<\/em> (15,14-17).<\/p>\n

Volveremos a completar los dos temas del dinero y del poder en la parte dedicada al Nuevo Testamento.<\/p>\n

Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n

1. El documento de Puebla afirma: \u00abLas diversas formas del poder en la sociedad pertenecen fundamentalmente al orden de la creaci\u00f3n. Por tanto, llevan en s\u00ed la bondad esencial del servicio que deben prestar a la comunidad humana\u00bb (498).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo nuestra comunidad entiende y se porta ante el poder? \u00bfSe orienta nuestra pr\u00e1ctica en el sentido en que habla Puebla?<\/p>\n

2. Los obispos dicen que \u00abes urgente liberar a nuestros pueblos del \u00eddolo del poder absoluto para lograr una convivencia social en justicia y libertad\u00bb.<\/p>\n

Siendo parte formadora del pueblo de Dios, \u00bfc\u00f3mo se comporta nuestra comunidad ante el poder que esclaviza y oprime al pueblo?<\/p>\n

3. La historia de Latinoam\u00e9rica muestra que el poder sirvi\u00f3 siempre como elemento de fuerza, de persecuci\u00f3n, de violencia y muerte en contra de las personas y los grupos que actuaban en defensa de la justicia y la verdad. \u00bfC\u00f3mo est\u00e1 viendo nuestra comunidad el uso del poder que realizan actualmente nuestras autoridades?<\/p>\n

4. Si el poder \u00abpertenece fundamentalmente al orden de la creaci\u00f3n\u00bb y debe estar al \u00abservicio de la vida humana\u00bb (ver Puebla 498), \u00bfpor que, entonces, es mal empleado por algunas personas? \u00bfC\u00f3mo deber\u00eda ser ejercido el poder por los que sirven al pueblo de Dios?<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1 – \u00abNo tendr\u00e1s otros dioses adem\u00e1s de m\u00ed\u00bb El primer Mandamiento es el eje sobre el que debe girar la comprensi\u00f3n exacta del problema de la idolatr\u00eda. 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