{"id":26770,"date":"2013-08-27T16:48:31","date_gmt":"2013-08-27T14:48:31","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=26770"},"modified":"2016-07-26T18:54:30","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:30","slug":"dificultades-para-orar","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/dificultades-para-orar\/","title":{"rendered":"Dificultades para orar"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>1. \u00bfPor qu\u00e9 nos cuesta orar?<\/strong><\/h2>\n

Todos experimentamos dificultades para orar. Estas dificultades tienen diversas causas: sociedad secularizada y t\u00e9cnica, nuestra percepci\u00f3n de Dios o simplemente las limitaciones humanas. Orar es a la vez f\u00e1cil porque es Dios que tiene la iniciativa y se trata simplemente de ponernos en sus manos pero es a la vez dif\u00edcil porque estamos excesivamente centrados en nosotros mismos y ello nos impide abrirnos a Dios y a los dem\u00e1s.<\/p>\n

A veces pensamos que la vida en la ciudad con sus ruidos, sus preocupaciones y prisas no es un lugar apropiado para levantar nuestra mirada al Se\u00f1or. Sin embargo la ciudad, sus gentes, sus gozos y sus esperanzas nos pueden acercar al coraz\u00f3n de un Dios que vive en ella.<\/p>\n

La oraci\u00f3n forma parte esencial de nuestra vida cristiana, pero en nuestra vida cotidiana nos cuesta orar. A veces es por falta de tiempo o bien por poca motivaci\u00f3n real y el no poder orar nos desanima. En la pr\u00e1ctica vivimos nuestra oraci\u00f3n como una asignatura pendiente. Vamos a intentar afrontar en estas p\u00e1ginas este problema. En primer lugar veremos de d\u00f3nde pueden nacer las dificultades, a continuaci\u00f3n describiremos aquellas actitudes que hacen posible la vida de oraci\u00f3n y finalmente pre~ sentaremos algunas formas pr\u00e1cticas para poder orar en la vida ordinaria. Y todo ello desde el realismo de que vivimos en un mundo acelerado, ruidoso y secular.<\/p>\n

Empecemos diciendo que creemos que la oraci\u00f3n es lugar y tiempo de encuentro con el Se\u00f1or. As\u00ed lo hemos experimentado y as\u00ed lo experi mentamos. Desde esta convicci\u00f3n constatamos condicionamientos y dificultades de muchos tipos. Pero, a pesar de todo, seguimos creyendo que la oraci\u00f3n es encuentro y relaci\u00f3n con el Dios vivo que se acerca amorosamente a nuestra vida, que abre una brecha en nuestro coraz\u00f3n y que lo va trasformando.<\/p>\n

La ciudad con sus humos, su tr\u00e1fico, sus tensiones, su progreso t\u00e9cnico, su masificaci\u00f3n y sus gentes es lugar para orar. En ella se vive la relaci\u00f3n humana juntamente a la aridez y la lucha, el bullicio y el desierto. Es lugar de encuentro con los dem\u00e1s que los percibimos como amigos y, a veces, como competidores. Desde nuestra fe podemos hablar de hermano o hermana a las personas que nos encontramos en nuestro camino, a nuestros vecinos o compa\u00f1eros de trabajo. Tambi\u00e9n a las cosas que manejamos en nuestra vida ordinaria podemos llamarlas: hermana agenda, hermano tel\u00e9fono, hermano autob\u00fas, hermana calle, hermano ordenador porque son criaturas al servicio del hombre. La ciudad puede ser un lugar de revelaci\u00f3n o por el contrario ser un lugar de opacidad de Dios y de la persona. Todo ello depende de nuestra mirada creyente. Pero creemos que en el entramado de relaciones el Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 presente en las personas y en los acontecimientos, inspira nuestro camino y nos muestra el rostro vivo de Jes\u00fas.<\/p>\n

Empezaremos reflexionando sobre cu\u00e1les son algunas de las causas que hacen que encontremos dificultades en nuestra oraci\u00f3n y en general en nuestra relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

1. Del contexto sociocultural<\/strong><\/h3>\n

Vivimos en una sociedad secularizada donde Dios no es ni evidente ni relevante. Tampoco se percibe como la causa ni la consecuencia de nada de lo que ocurre, aunque nuestra historia venga de un mundo en donde la referencia a Dios era clara. Hoy, sin embargo, vemos como las realidades humanas y sociales se organizan independientemente de Dios y se valora en gran medida la t\u00e9cnica, la eficacia y el consumo. Tambi\u00e9n observamos nuevas espiritualidades que, a veces, resultan muy desconocidas para nosotros y no sabemos vincularlas a lo que llamamos trascendencia aunque a algunas personas les abren nuevos caminos de relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Y cuando nos relacionarnos con nuestros amigos no creyentes vivimos con dificultad nuestra expresi\u00f3n religiosa. Nos sentimos diferentes, anticuados, y no nos parece prudente decir aquello que llevamos dentro por miedo a no ser comprendidos. Vivimos en nuestra tierra como en tierra extra\u00f1a, donde nos parece o\u00edr de nuestros contempor\u00e1neos la pregunta \u00ab\u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu Dios\u00bb? Debemos orar en un mundo donde la fe no es plausible. Esta ausencia de Dios, a veces, se nos contagia y vivimos como \u00absi Dios no existiera\u00bb.<\/p>\n

Es el mundo en el que nos ha tocado vivir: lugar de nuevas presencias que aparece ante nosotros como un reto apasionante de b\u00fasqueda y de purificaci\u00f3n. Desde \u00e9l debemos y podemos decir que creemos en Jes\u00fas resucitado. Orar no es, por lo tanto, colocarse fuera de nuestro mundo real, sino en medio de \u00e9l. Nuestra aproximaci\u00f3n a la realidad, desde los ojos de la fe, nos acerca al mismo Dios que \u00abtrabaja en sus criaturas\u00bb en el hoy de nuestra vida. No podemos olvidar que el presente es un tiempo de gracia y de contacto con Aquel que nos habla y que quiere entrar en relaci\u00f3n con nosotros.<\/p>\n

El contexto en el que vivimos, ciudadano y secular, nos recuerda que el cristianismo naci\u00f3 y se desarroll\u00f3 en un ambiente indiferente y a veces hostil.<\/p>\n

Y que muchas comunidades cristianas crecieron en ciudades pr\u00f3speras econ\u00f3mica y culturalmente como Antioqu\u00eda, Corinto, o Roma.<\/p>\n

2. De nuestro ritmo y estilo de vida<\/strong><\/h3>\n

Somos hijos de nuestro tiempo: eficaces, r\u00e1pidos, poco gratuitos y con un pobre sentido de trascendencia. A la vez experimentamos, a menudo, cierta ansiedad, que nace de la sensaci\u00f3n de que deber\u00edamos estar en otro lugar y nos perdemos la posibilidad de mirar nuestro presente y lo que tenemos a nuestro alrededor. Cuando uno empieza a orar se acuerda de la cantidad de cosas que tiene que hacer y cuando hace cosas le vienen ganas de orar. Nuestro ritmo apresurado y acelerado aparta, sin darnos cuenta, las referencias a la gratuidad, queremos controlarlo incluso a las personas con las que los relacionamos.<\/p>\n

Sin embargo no podemos olvidar que lo que nos acerca al Dios de Jes\u00fas no es una vida tranquila y pl\u00e1cida sin m\u00e1s. En efecto S. Ignacio advert\u00eda a una comunidad de estudiantes jesuitas que quer\u00edan dedicar m\u00e1s tiempo a la oraci\u00f3n, que el estudio era un modo muy adecuado de agradar a Dios y que hab\u00eda que ir buscando al Se\u00f1or en todas las cosas. Les recordaba que lo importante era agradarle, hacer su voluntad y ponernos a su disposici\u00f3n. Porque lo que importa es saber que nuestra existencia como creyentes se basa en una relaci\u00f3n de amor en la cual la oraci\u00f3n es una manera privilegiada de vivirla y de expresarla. No se trata, pues, de hacer una experiencia de balneario espiritual sino de un intercambio de amor y por lo tanto querer agradar a Aquel que nos ama.<\/p>\n

Otras dificultades nacen de la circunstancias de tiempo, es decir de cu\u00e1ndo oramos en un d\u00eda en el que tenemos la agenda llena de actividades en el trabajo y en casa. De lugar, d\u00f3nde oramos, en un espacio lleno de personas, de objetos y de ruido. 0 las que provienen de la materia, qu\u00e9 oramos, si seguimos un libro, usamos la Biblia, o empleamos plegarias ya hechas en una sociedad repleta de mensajes y de publicidad.<\/p>\n

3. De nuestra imagen de Dios<\/strong><\/h3>\n

Me parece que aqu\u00ed est\u00e1 una de las claves principales de nuestras dificultades para orar. Hay algo en nuestro interior que hace que no estemos en paz con Dios y muchas veces con nosotros mismos porque sabemos muchas cosas te\u00f3ricamente pero no las hemos elaborado interiormente. Decimos, por ejemplo, que Dios es Padre\/Madre;\u00a0 pero nuestros sentimientos reales ante \u00c9l tienden a alejarlo de nuestra vida como si nuestra filiaci\u00f3n no nos diese derecho a poner en Dios nuestra esperanza. Queremos creer en el Padre pero rechazamos, de hecho, su manera de presentarse ante nosotros.<\/p>\n

Veamos algunas actitudes que vivimos ante Dios:<\/p>\n

a) Experimentamos a veces una cierta culpabilidad. <\/strong>No me siento digno de estar ante \u00c9l porque mi vida no da la talla. \u00bfC\u00f3mo me puedo poner a orar si soy incoherente en tantas cosas y tengo la impresi\u00f3n, basada en la realidad, de que llevo una doble vida? En el fondo quiero ponerme excesivamente \u00abguapo,, ante Dios. \u00a1Y para orar se necesita tan poco! Me olvido de que la oraci\u00f3n me sana. Es verdad que no soy digno de que \u00c9l entre en mi vida. Sin embargo el centro de la cuesti\u00f3n no es mi dignidad sino su presencia liberadora ya que, precisamente porque no soy digno, me acerco a Dios y esta proximidad me dignifica y me hace persona. No es el fariseo el que sale del templo justificado sino el publicano porque el Padre sana a aquel que reconoce lo que es.<\/p>\n

b) Constato la pobreza <\/strong>de mi vida, no \u00fanicamente la incoherencia. Noto que puedo ofrecer poco a Dios y vivo esta pobreza como p\u00e9rdida, me vuelvo agresivo, conservador y me sit\u00fao a la defensiva. Pero Dios que me conoce me pide que sea yo mismo, que me abra a \u00c9l y que conozca su don como dec\u00eda Jes\u00fas a la samaritana. El don de Dios no son cosas o regalos sino es \u00c9l mismo.<\/p>\n

c) Una cierta decepci\u00f3n<\/strong> al experimentar que Dios no me concede aquello que le pido y cuando se lo pido, entonces considero que es in\u00fatil pedir y suplicar. No caigo, sin embargo, en la cuenta de que la gran petici\u00f3n es el Esp\u00edritu Santo que nunca se me niega. En el fondo no me acabo de creer que Dios act\u00faa en la historia a trav\u00e9s del \u00abs\u00ed\u00bb de tantas personas como Abraham, Samuel, David, Mar\u00eda y yo mismo.<\/p>\n

d) El pensar que orar<\/strong> quiere decir autom\u00e1ticamente experimentar la presencia y que cuando no la experimento, o creo que no la experimento, lo dejo correr. De este modo no tomo conciencia de que la oraci\u00f3n seca, aburrida, sin especiales sentimientos puede aumentar la esperanza y el amor. Vivo, as\u00ed, del est\u00edmulo-respuesta, del placer inmediato, del camino r\u00e1pido y f\u00e1cil. La \u00abnoche oscura\u00bb del alma ha sido y es el pan nuestro de cada d\u00eda de los grandes orantes.<\/p>\n

f) Una percepci\u00f3n de un<\/strong> Dios est\u00e1tico y aburrido que parece que a veces me escucha y a veces no me hace caso, como quien est\u00e1 al otro lado del hilo telef\u00f3nico y va diciendo: s\u00ed, s\u00ed… esperando que termine una aburrida retahila de palabras. Esta manera de percibir a Dios me hace olvidar que \u00c9l est\u00e1 a mis pies (Jn 13), o que siempre me espera para darme un abrazo como el Padre que ten\u00eda dos hijos (Le. 15). En efecto, el lenguaje de Dios es el de la entrega incondicional y \u00fanicamente podr\u00e9 conectar con \u00c9l si intento que mi vida y mi oraci\u00f3n hablen este lenguaje. Si la persona humana ha sido creada para \u00abadorar, hacer reverencia y servir a Dios Nuestro Se\u00f1or\u00bb, como nos dice San Ignacio en el inicio de los Ejercicios Espirituales, es porque el fundamento \u00faltimo de nuestra relaci\u00f3n con \u00c9l es que nos ama. Dicho de un modo m\u00e1s sencillo: si adoramos a Dios es porque \u00c9l nos adora. En el lenguaje corriente decimos: \u00abadoro a mi marido, a mi hijo y siguiendo esta l\u00f3gica nos atrevemos a decir que adorarnos a Dios porque \u00c9l \u00abnos adora\u00bb. El Padre nos quiere y nos adora en el Hijo y de aqu\u00ed surge nuestro deseo de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

4. De una vida cristiana \u00aba m\u00ednimos\u00bb<\/strong><\/h3>\n

El seguimiento de Jes\u00fas no es f\u00e1cil ya que pide una respuesta total al partir de una donaci\u00f3n total. Por eso una fe vivida a m\u00ednimos no llena la vida ni es un testimonio para nadie. A veces me dejo llevar por una vida f\u00e1cil y c\u00f3moda y otras, en cambio, quiero seguir a Jes\u00fas cayendo en la trampa de \u00abhacer cosas\u00bb sin que mi acci\u00f3n aumente la confianza en Aquel que la inspira. Y as\u00ed se va trazando un camino de m\u00ednimos de ternura, de amor y sobretodo de confianza en los dem\u00e1s y en Dios. Hay preguntas muy sencillas que quiz\u00e1s me tendr\u00eda que hacer de vez en cuando, por ejemplo: \u00bfquiero a Jes\u00fas, a Dios? \u00bfme quiero dejar querer por \u00c9l? \u00bfquiero hacer el Bien? \u00bfme acerco a aquella persona que nadie quiere? \u00bfme dispongo para ver a Dios en los pobres? \u00bfcreo que el Esp\u00edritu Santo trabaja en m\u00ed y en los dem\u00e1s?<\/p>\n

San Ignacio al final de su vida y, recordando su historia, dec\u00eda en su autobiograf\u00eda que Dios le hab\u00eda llevado como un maestro acompa\u00f1a y ense\u00f1a a un ni\u00f1o. Esta expresi\u00f3n muestra con sencillez como el Se\u00f1or entra en la vida y conduce suavemente la historia. En el fondo se trata de la experiencia del pueblo de Israel cuando, mirando atr\u00e1s, va reconociendo como Yahv\u00e9 le llevaba y sellaba con \u00e9l una alianza. Este pacto no es ajeno a nuestra vida pues nosotros como personas y como comunidad estamos en Jes\u00fas, el hombre nuevo, inmersos en esta alianza. Vivimos, pues, en un proceso de Historia de salvaci\u00f3n que debemos cuidar. Por ello debemos buscar concreciones que expresen esta fidelidad que, a menudo, se traducen en ser fieles a las peque\u00f1as cosas de cada d\u00eda. en un amor comprometido con el presente, en un cari\u00f1o renovado por las personas y por las causas que llevamos entre manos. Es decir, supone estar a la escucha de un Dios que habla y va invadiendo nuestra vida, hacer silencio en nuestro interior y saberle escuchar. Esta actitud nos hace relativizar nuestros \u00eddolos, sentirnos m\u00e1s libres porque \u00absolo Dios basta\u00bb.<\/p>\n

Al no cuidar ni\u00a1 vida cristiana, \u00e9sta se llena de polvo y se va pareciendo a un mueble que hace tiempo que no se limpia, que va envejeciendo y no deja aparecer el \u00abhombre nuevo—. Entonces Dios se va haciendo peque\u00f1o y se va convirtiendo en un objeto m\u00e1s para mi consumo personal.<\/p>\n

5. Falta de m\u00e9todos para orar<\/strong><\/h3>\n

Orar no es un m\u00e9todo sino que es un estado de apertura a Dios. Pero para orar se necesita m\u00e9todo. A veces nos desanimamos porque no adecuamos nuestra manera de orar al momento en que vivimos. Cuando un estudiante est\u00e1 en \u00e9poca de ex\u00e1menes no es oportuno que su oraci\u00f3n sea ponerse a meditar pues su cabeza est\u00e1 llena de f\u00f3rmulas, definiciones o razonamientos te\u00f3ricos. Entonces puede ser el momento para apoyarse en una oraci\u00f3n hecha, en un canto o en salmo. Por otro lado cuando estamos enfadados o apesadumbrados debemos expresarlo a Dios sin ning\u00fan tipo de censura pues siempre est\u00e1 a nuestro lado. Debemos comunicarle con sencillez y claridad aquello que nos preocupa o que nos llena de ilusi\u00f3n, como un amigo habla a un amigo. De los diversos modos de orar ya hablaremos m\u00e1s adelante, pero queda apuntada la necesidad de tener peque\u00f1os recursos para aplicarlos seg\u00fan los momentos vitales que se viven. En cualquier caso no hay que ser maximalistas, siempre es mejor orar diez minutos que nada.<\/p>\n

6. \u00bfLa oraci\u00f3n de petici\u00f3n?<\/strong><\/h3>\n

Finalmente quiero dedicar unas l\u00edneas a la oraci\u00f3n de petici\u00f3n porque es una pr\u00e1ctica muy corriente en nuestra vida de relaci\u00f3n con Dios. Muchos creyentes la han abandonado porque no le encuentran sentido y para otros es su \u00fanica manera de orar. \u00bfQu\u00e9 pensar de ella?<\/p>\n

El presentarnos delante de Dios tal como somos y por lo tanto la necesidad de expresar nuestros deseos es algo tan elemental como verdadero. Una oraci\u00f3n en la cual no dij\u00e9ramos a Dios que nos preocupa tal o cual asunto o persona y no pidi\u00e9semos por ella ser\u00eda simplemente mutilar nuestra relaci\u00f3n con Aquel \u00abque nos sondea y nos conoce\u00bb. La queja, la s\u00faplica, la petici\u00f3n y el deseo comunicado son actitudes humanas que expresan nuestra verdad, nuestra humanidad, nuestra debilidad y nuestra impotencia. Estas expresiones son profundamente humanas y no se puede ser creyente si no se es humano. El \u00abclamor\u00bb del pueblo que sufre es escuchado siempre por el Dios Liberador.<\/p>\n

El problema que se nos plantea es el creer o no en la respuesta autom\u00e1tica. No podemos creer en un Dios \u00abm\u00e1quina que autom\u00e1ticamente responda a nuestros deseos por buenos que sean. Su acci\u00f3n desborda nuestros esquemas y su respuesta no la podemos medir. Pero no podemos negar que hay una respuesta y que se manifiesta, muchas veces, cuando nosotros no lo esperamos.<\/p>\n

De todos modos, de nuestra parte, la importancia de la oraci\u00f3n de petici\u00f3n viene dada porque nos acerca m\u00e1s al Se\u00f1or y a la persona o realidad por la que pedimos. Si oramos por tal persona, cuando nos encontramos con ella nuestra relaci\u00f3n ha cambiado pues nos sentirnos m\u00e1s cercanos y m\u00e1s hermanos. 0 cuando pedimos por la paz nos hacemos m\u00e1s pac\u00edficos y pacifistas. En cualquier caso nos hace tomar conciencia de los problemas de nuestro mundo y por lo tanto nos sensibiliza respecto al sufrimiento humano que es el sufrimiento de Dios en sus hijos e hijas. Siempre nos abre al Misterio de solidaridad desde los pobres que es m\u00e1s grande que las realidades humanas.<\/p>\n

Pero hay algo muy central en la oraci\u00f3n de petici\u00f3n: El Padre dar\u00e1 el Esp\u00edritu a aquellos que lo pidan (Le 11. 13). No podemos entrar en relaci\u00f3n con Dios si no se nos ha dado el Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu de Jes\u00fas y el Esp\u00edritu del Padre. Pedirlo es pedir la fuerza de Dios, su amor, su misericordia, su bondad y su fraternidad. Es decir, ser algo de Jes\u00fas y algo del Padre para los dem\u00e1s. No podemos olvidar que el dinamismo cristiano nos lleva a ser hombres y mujeres para los dem\u00e1s. Y esta es la perspectiva de la vida cristiana y por lo tanto de la oraci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

Cuando san Ignacio propone contemplar\u00bb la vida de Jes\u00fas en los Ejercicios Espirituales, \u00abcomo si presente me hallase\u00bb, nos hace entrar en el \u00abmisterio\u00bb de Jes\u00fas, para que nos transforme, vayamos adquiriendo el talante del Dios-con-nosotros, el tono y el aire de familia de Jes\u00fas. Y cuando esta realidad se va viviendo la persona va siendo m\u00e1s tierna, m\u00e1s solidaria, m\u00e1s humilde, m\u00e1s libre y m\u00e1s creyente.<\/p>\n

2. \u00bfQu\u00e9 actitudes debemos cultivar para poder orar?<\/strong><\/h2>\n

Las dificultades de fondo para orar no vienen fundamentalmente de la falta de m\u00e9todo o de lo ruidosa que puede resultar la ciudad, aunque estas realidades son importantes, sino m\u00e1s bien de no colocarnos con confianza en las manos de\u00a1 Padre, de un cristianismo vivido a \u00abm\u00ednimos\u00bb por un pobre deseo de seguir a Jes\u00fas y al Evangelio.<\/p>\n

El estar abiertos al mundo y a sus problemas, el reconocer la presencia de Dios en nuestra vida son a la vez fruto de la oraci\u00f3n y actitudes previas que nos deben acompa\u00f1ar cuando queremos orar.<\/p>\n

El acto de orar supone el cultivo de unas actitudes evang\u00e9licas que son comunes a la oraci\u00f3n y a la acci\u00f3n y forman el tel\u00f3n de fondo de la vida orante. Veamos algunas:<\/p>\n

1. Aceptar la vida<\/strong><\/h3>\n

Para orar conviene aceptar la vida con sus limitaciones y sus posibilidades, con sus luces y sus sombras. Aceptar la vida quiere decir asumir aquello que no podemos<\/p>\n

cambiar de nosotros mismos: edad, temperamento, estado de vida, salud y un sin fin de limitaciones que nos constituyen haciendo que seamos nosotros mismos. A la vez supone conocer nuestras potencialidades, valores y talentos que en definitiva son un don recibido para ponerlo al servicio de los dem\u00e1s, es decir de Dios.<\/p>\n

Se trata, pues, de aceptar nuestra vida para construir el Reino de Dios y ser construidos por \u00e9l. Vernos tal como somos, sin artificialidad ni apariencias, en definitiva aceptarnos y querernos. En la vida hay etapas en que predominan las grandes decisiones (estado de vida, pareja, tipo de trabajo) otras en las que conviene asumir con fe y humor las decisiones tomadas. Pero hay que vivir desde la perspectiva de yo no soy el centro porque el centro de mi vida es Dios y tomar conciencia de que para \u00c9l el centro soy yo y esto es un gran don.<\/p>\n

2. Reconocer la Presencia<\/strong><\/h3>\n

Cuando reconozco que yo no soy el centro sino que lo soy para Otro empiezo a experimentar una Presencia que me invade en la medida en que me abro a ella. En esta apertura la oraci\u00f3n aparece como un estado de receptividad. Orar es, pues, introducirse en una Vida que es relaci\u00f3n, acogida, receptividad y amor entre Padre e Hijo e irse poniendo junto a un Hijo que me hace ser hermano de los dem\u00e1s. As\u00ed descubrimos un Esp\u00edritu nuevo que nos invita a reconocer que Dios es don y yo soy don. \u00c9l regala siempre su don es decir se da a s\u00ed mismo. Es como un vaso de agua que est\u00e1 inclinado d\u00e1ndose, d\u00e1ndonos de su agua. De este modo, orar es ponerse de cara al Se\u00f1or y recibir su regalo que es \u00c9l mismo. Y casi sin darnos cuenta vamos ganando en libertad y en autonom\u00eda. Vamos siendo m\u00e1s personas y nos disponemos a ayudar a otros a ser personas, a ser hijos y a ser hermanos.<\/p>\n

3. Ir tomando decisiones<\/strong><\/h3>\n

Querer orar supone ir tomando decisiones en nuestra vida y no vivir de rutinas en cualquier \u00e1mbito de nuestra existencia, La rutina es enemiga de la vida espiritual porque nos encierra a en nosotros mismos y nos impide vivir de la creatividad que supone la apertura al Otro. La toma de decisiones sobre nuestra vida, en la l\u00ednea del Reino de Dios, nos acerca a la relaci\u00f3n y a la presencia. Es conveniente seguir haci\u00e9ndose preguntas e irlas respondiendo y as\u00ed se va configurando nuestra vida cristiana: \u00bfC\u00f3mo puedo mejorar mi relaci\u00f3n con los que me rodean? \u00bfQu\u00e9 tengo que cambiar o potenciar en mi trabajo apost\u00f3lico? \u00bfQu\u00e9 tendr\u00eda que hacer para tener m\u00e1s sensibilidad hacia los pobres y los que m\u00e1s sufren? \u00bfQu\u00e9 me est\u00e1 queriendo decir el Se\u00f1or en esta nueva situaci\u00f3n? \u00bfEs suficiente el tiempo o el modo de orar en esta \u00e9poca de mi vida?<\/p>\n

4. Hacer \u00abadic\u00edones\u00bb<\/strong><\/h3>\n

San Ignacio dice que para orar hay que hacer \u00abadiciones\u00bb, es decir fomentar actos y actitudes que nos predispongan que sumen, que ayuden pedag\u00f3gicamente a lograr aquello que deseamos. Hay, por lo tanto situaciones, que act\u00faan como adiciones, es decir, que ayudan y que suman, y otras que no ayudan, que restan. Voy a enumerar algunas:<\/p>\n