{"id":26308,"date":"2013-08-18T08:19:15","date_gmt":"2013-08-18T06:19:15","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/26308\/constructores-de-la-paz-capitulo-iv\/"},"modified":"2013-08-18T08:19:15","modified_gmt":"2013-08-18T06:19:15","slug":"constructores-de-la-paz-capitulo-iv","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/constructores-de-la-paz-capitulo-iv\/","title":{"rendered":"Constructores de la Paz (Cap\u00edtulo IV)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>CAP\u00cdTULO IV<\/strong><\/p>\n

NUESTROS PROBLEMAS INTERNOS Y LA PAZ<\/strong><\/p>\n

76. Es conveniente que los espa\u00f1oles desarrollemos nuestro conocimiento de los problemas mundiales de la paz, aprendamos a enjuiciarlos con un buen sentido moral y hagamos cuanto dependa de nosotros personal y colectivamente para apoyar y desarrollar iniciativas de distensi\u00f3n y de paz. Pero a la vez hemos de tratar de analizar sinceramente y superar de manera seria y responsable las dificultades especificas que se dan entre nosotros para la construcci\u00f3n de una paz estable dentro de nuestras propias fronteras. Estamos convencidos de que la hora presente es una hora propicia para superar las ra\u00edces internas de la violencia y orientar nuestra convivencia por caminos de paz y de progreso. Con el deseo de colaborar a este empe\u00f1o com\u00fan ofrecemos las sugerencias que siguen, inspiradas en la moral del Evangelio y congruentes con la misi\u00f3n pacificadora de la Iglesia.<\/p>\n

1. DIFICULTADES INTERNAS PARA LA PAZ Y LA CONVIVENCIA<\/h2>\n

77. La experiencia demuestra que la convivencia y la paz encuentran entre nosotros graves dif icultades. En el momento presente resulta excesivamente simplista hablar de la existencia de dos Espa\u00f1as como si nuestra sociedad estuviera dividida en dos bloques irreconciliables. La realidad es bastante m\u00e1s compleja y no admite una catalogaci\u00f3n tan r\u00edgida y simplif icadora. En la sociedad espa\u00f1ola m\u00e1s o menos como en las dem\u00e1s sociedadesse dan actualmente dif erencias \u00e9tnicas, culturales, ideol\u00f3gicas, religiosas, pol\u00edticas, econ\u00f3micas, sociales y generacionales que se cruzan y entremezclan en m\u00faltiples sentidos. Solamente la radicalizaci\u00f3n y la intolerancia, la ofuscaci\u00f3n de la raz\u00f3n por la pasi\u00f3n podr\u00edan llevarnos a divisiones de la sociedad en bloques incompatibles. Sin embargo, como la misma historia demuestra, no hay nada, por malo que sea, que no se pueda repetir. Es imprescindible un esf uerzo de comprensi\u00f3n y de progreso social en actitudes de convivencia y solidaridad. La variedad y el pluralismo social, resultado de un reconocimiento de la libertad en la vida social y pol\u00edtica, no tienen por qu\u00e9 convertirse en rivalidad si progresamos socialmente en las actitudes morales requeridas por la paz.<\/p>\n

78. En este mismo a\u00f1o celebramos el cincuenta aniversario de la guerra civil. El recuerdo de aquella tr\u00e1gica experiencia pesa todav\u00eda, quiz\u00e1 excesivamente, sobre la vida social y pol\u00edtica de nuestra Patria. La misi\u00f3n pacificadora de la Iglesia nos mueve a decir una palabra de paz con ocasi\u00f3n de este aniversario. Tanto mas, cuanto que las motivaciones religiosas estuvieron desgraciadamente presentes por ambas partes en la divisi\u00f3n y enfrentamiento de los espa\u00f1oles.<\/p>\n

79. No ser\u00eda bueno que la guerra civil se convirtiera en un asunto del que no se pueda hablar con libertad y objetividad. Los espa\u00f1oles necesitamos saber con serenidad lo que verdaderamente ocurri\u00f3 en aquellos a\u00f1os de amargo recuerdo. Los estudiosos de la historia y de la sociedad tienen que ayudarnos a conocer la verdad entera acerca de los precedentes, las causas, los contenidos y las consecuencias de aquel enfrentamiento. Este conocimiento de la realidad es condici\u00f3n indispensable para que podamos superar la de verdad.<\/p>\n

Por ello hay que desautorizar los intentos de desfigurar aquellos hechos, omitiendo o aumentando cualquiera de sus elementos, en favor de una posici\u00f3n determinada o la desautorizaci\u00f3n de personas, ideolog\u00edas o instituciones. En ning\u00fan caso se debe utilizar una imagen desfigurada de lo ocurrido como argumento en favor o en contra de nadie en la actual situaci\u00f3n espa\u00f1ola. Tal procedimiento podr\u00eda avivar los rescoldos de la divisi\u00f3n todav\u00eda no apagados del todo y perpetuar en las generaciones j\u00f3venes actitudes de intolerancia de consecuencias insospechables. Saber perdonar y saber olvidar son, adem\u00e1s de una obligaci\u00f3n cristiana, condici\u00f3n indispensable para un futuro de reconciliaci\u00f3n y de paz.<\/p>\n

80. Aunque la Iglesia no pretende estar libre de todo error, quienes reprochan a la Iglesia el haberse alineado con una de las partes contendientes deben tener en cuenta la dureza de la persecuci\u00f3n religiosa desatada en Espa\u00f1a desde 1931. Nada de esto, ni por una parte ni por otra, se debe repetir. Que el perd\u00f3n y la magnanimidad sean el clima general de los nuevos tiempos. Recojamos todos la herencia de quienes murieron por su fe perdonando a quienes los mataban y de cuantos ofrecieron sus vidas por un futuro de paz y de justicia para todos los espa\u00f1oles.<\/p>\n

81. Por fortuna las circunstancias han cambiado profundamente. Vamos comprendiendo que las diferencias pol\u00edticas, ideol\u00f3gicas o religiosas no deben ser causa de enfrentamientos, de incompatibilidades o discriminaciones entre los espa\u00f1oles. Es imprescindible evitar todo aquello que nos pudiera hacer retroceder en el camino y volver a las exclusiones o enfrentamientos ya superados. Es necesario, en cambio, avanzar positivamente en el reconocimiento efectivo de los deberes y derechos fundamentales de todos.<\/p>\n

82. En este esfuerzo de conciliaci\u00f3n y convivencia, los cat\u00f3licos tenemos una gran responsabilidad. El gran peso sociol\u00f3gico de la Iglesia cat\u00f3lica en Espa\u00f1a hace que las actitudes de la Iglesia y de los cat\u00f3licos en relaci\u00f3n con los problemas sociales adquieran necesariamente una gran importancia moral y pol\u00edtica. El Concilio Vaticano II, las ense\u00f1anzas de los obispos espa\u00f1oles y las exhortaciones de Juan Pablo II en su reciente visita apost\u00f3lica a Espa\u00f1a nos animan a vivir personal y eclesialmente nuestra fe de manera coherente en todos los \u00e1mbitos de la vida humana sin ocultar nuestras creencias y sin ofender la libertad ni los derechos de nadie, dando de lado a posibles actitudes de dominaci\u00f3n o intolerancia, siendo m\u00e1s bien defensores de la libertad de todos y de una sociedad fundada en el respeto, el di\u00e1logo, la colaboraci\u00f3n y la convivencia.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

2. EXIGENCIAS \u00c9TICAS DE LA PAZ Y LA CONVIVENCIA<\/h2>\n

83. La variedad y el pluralismo mas que ser razones para el enfrentamiento y la discordia est\u00e1n llamados a ser una verdadera riqueza social si desarrollamos entre nosotros los valores morales de la paz y de la convivencia.<\/p>\n

Las personas, las asociaciones y las instituciones debemos comprometernos al reconocimiento de la libertad y la identidad de los dem\u00e1s. Nadie en la vida pol\u00edtica debe descalificar a los dem\u00e1s tratando de presentarse como representante \u00fanico de la legitimidad democr\u00e1tica, de la libertad o de la justicia.<\/p>\n

Debemos evitar los procesos de radicalizaci\u00f3n que conceden valor absoluto a las propias ideas o los propios intereses y conducen poco a poco a la negaci\u00f3n de las razones o derechos de los dem\u00e1s hasta llegar a la justificaci\u00f3n irracional de los enfrentamientos y la mutua destrucci\u00f3n.<\/p>\n

84. Resulta leg\u00edtimo aplicar a nuestra situaci\u00f3n social las recientes palabras de Juan Pablo II a prop\u00f3sito de la paz internacional: \u00abEl di\u00e1logo puede abrir muchas puertas cerradas… El di\u00e1logo es un medio con el que las personas se manifiestan mutuamente y descubren las esperanzas de bien y las aspiraciones de paz que con demasiada frecuencia est\u00e1n ocultas en sus corazones. El verdadero di\u00e1logo va m\u00e1s all\u00e1 de las ideolog\u00edas y las personas se encuentran unas con otras en la realidad de su humano vivir. El di\u00e1logo rompe los prejuicios y las barreras artificiales. El di\u00e1logo lleva a los seres humanos a un contacto mutuo como miembros de la familia humana con todas las riquezas de su diversidad cultural e hist\u00f3rica. La conversi\u00f3n del coraz\u00f3n impulsa a las personas a promover la fraternidad universal. El di\u00e1logo ayuda a conseguir este objetivo\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

3. SANAR LAS RA\u00cdCES SOCIOECON\u00d3MICAS DE LOS CONFLICTOS<\/h2>\n

85. En la historia de nuestros conflictos internos las situaciones de injusticia social y econ\u00f3mica han tenido una importancia innegable. La pobreza y la falta de oportunidades sociales, culturales o econ\u00f3micas, injustamente sufridas, empujan al odio y a la venganza, impiden la comunicaci\u00f3n y la solidaridad a la vez que predisponen a quien las padece a aceptar la validez de ideolog\u00edas o consignas violentas y demag\u00f3gicas.<\/p>\n

86. Subsisten lamentablemente entre nosotros bolsas de pobreza y de incultura de origen \u00e9tnico, cultural o geogr\u00e1fico que exigen en\u00e9rgicas medidas sociales y pol\u00edticas inspiradas en la solidaridad y el respeto efectivo de los derechos de las personas y de los grupos humanos que viven de hecho o de derecho en la marginaci\u00f3n. Quienes tienen mas han de saber renunciar a algo en favor de los que tienen menos. Una adecuada pol\u00edtica fiscal, unida a una justa y austera utilizaci\u00f3n del dinero p\u00fablico, y un movimiento de inversiones privadas y p\u00fablicas de inspiraci\u00f3n social son instrumentos privilegiados para conseguir estos objetivos. Los cat\u00f3licos estamos obligados a impulsar y favorecer positivamente aquellas medidas que respondan a esta inspiraci\u00f3n de solidaridad y justicia social.<\/p>\n

87. En estos momentos la lucha contra el paro debe concentrar los esfuerzos de las instituciones pol\u00edticas y sociales. Para nadie es l\u00edcito rehuir este esfuerzo ni rechazar los riesgos o sacrificios que esta empresa lleva consigo. Ser\u00eda un error considerar el paro como una fatalidad contra la cual no hay otra soluci\u00f3n que la resignaci\u00f3n pasiva o la actitud insolidaria del s\u00e1lvese quien pueda. El trabajo es un derecho y una necesidad del hombre para el despliegue de su personalidad y su inserci\u00f3n en la sociedad con libertad y dignidad. No es aceptable una sociedad en la que el trabajo sea patrimonio de unos pocos y amplios sectores de la sociedad tengan que resignarse a vivir sin alicientes ni dignidad a expensas de los dem\u00e1s aunque sea por procedimientos socializados. La revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica obliga a redistribuir el bien del trabajo de formas nuevas caminando poco a poco hacia nuevos modelos de ordenamiento social que hagan posible compaginar los adelantos t\u00e9cnicos con el respeto integral y universal de los derechos humanos.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

4. UN ORDEN POL\u00cdTICO JUSTO Y SOLIDARIO<\/h2>\n

88. Espa\u00f1a es una comunidad de pueblos con diferencias de origen hist\u00f3rico, cultural y \u00e9tnico. Esta pluralidad representa una riqueza real de nuestra sociedad, pero exige tambi\u00e9n un esfuerzo expreso para lograr la armonizaci\u00f3n de los leg\u00edtimos derechos de todos en un proyecto com\u00fan de convivencia. Es necesario estimular el conocimiento y el respeto entre todos, fomentar la solidaridad hasta superar y si fuera necesario, reparar los agravios y las injusticias del pasado.<\/p>\n

El Magisterio eclesial contempor\u00e1neo ofrece a este prop\u00f3sito algunas consideraciones de orden \u00e9tico y moral de singular importancia. No ser\u00e1 in\u00fatil recordarlas ofreci\u00e9ndolas a la consideraci\u00f3n de las personas interesadas y responsables en estos problemas.<\/p>\n

89. Existen posturas extremas y antag\u00f3nicas que llevadas al extremo har\u00edan insoluble este problema. Por un lado hay quienes acent\u00faan de tal modo la unidad y homogeneidad del ordenamiento pol\u00edtico que no dan lugar a las garant\u00edas necesarias para que cada pueblo pueda asegurar su propia identidad en el otro extremo hay tambi\u00e9n quienes propugnan de tal modo la defensa y el desarrollo de las propias notas espec\u00edficas y diferenciadas que llegan a desconocer o desvalorizar los v\u00ednculos sociales y culturales que se han ido fraguando a lo largo de la historia.<\/p>\n

90. El verdadero Estado de derecho debe armonizar el obligado respeto y garant\u00eda de la identidad hist\u00f3rica y cultural de los pueblos integrantes con el respeto a los v\u00ednculos de comunicaci\u00f3n e interdependencia constituidos conjuntamente a lo largo de una convivencia plurisecular. Las actividades o ideolog\u00edas que absolutizan las ventajas o inconvenientes de una opci\u00f3n determinada sin una visi\u00f3n realista, global y serena de la situaci\u00f3n, son fuentes de fanatismo que hacen imposible la convivencia estable, justa y pac\u00edfica. Hay que buscar \u00abformas pol\u00edticas bien articuladas, equilibradas, que sepan respetar los particularismos culturales, \u00e9tnicos, religiosos y, en general, los derechos de las minor\u00edas\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

91. Las diferencias y peculiaridades de orden cultural y ling\u00fc\u00edstico, no nos deben hacer olvidar las graves diferencias de orden econ\u00f3mico y social que se den tambi\u00e9n entre las diferentes regiones y nacionalidades de Espa\u00f1a. El proyecto pol\u00edtico de nuestra convivencia y las decisiones pol\u00edticas concretas deben ir corrigiendo las ra\u00edces estructurales, culturales y humanas de semejante situaci\u00f3n. Los hombres tienen derecho a contar con los medios ordinarios de su promoci\u00f3n y de su vida sin verse obligados a abandonar su propia familia y su propia tierra. Poder emigrar para mejorar, es un derecho; tener que emigrar para vivir, es una injusticia. La emigraci\u00f3n, aun dentro de los l\u00edmites territoriales del mismo estado, es causa de profundos desarraigos hist\u00f3ricos y culturales. El derecho del emigrante a su propia identidad ha de ir unido con el respeto debido a la cultura y a las instituciones de los pueblos a los que se emigra. La afirmaci\u00f3n de los propios derechos debe conjugarse con las sensibilidad para percibir los derechos de los dem\u00e1s. \u00danicamente el di\u00e1logo, el respeto, la comprensi\u00f3n y la flexibilidad permitir\u00e1n resolver adecuadamente estos delicados y complejos problemas que se presentan de hecho en nuestra convivencia.<\/p>\n

92. Es claro que \u00fanicamente en virtud de los principios morales no se pueden configurar ni imponer f\u00f3rmulas o proyectos pol\u00edticos concretos. Tampoco llega m\u00e1s all\u00e1 la competencia de una instituci\u00f3n religiosa y moral como es la Iglesia. No obstante, la inspiraci\u00f3n cristiana de la vida y las ense\u00f1anzas morales de la Iglesia en el campo de la convivencia social y pol\u00edtica, permiten presentar unas cuantas sugerencias m\u00e1s que consideramos de utilidad.<\/p>\n

93. Desde el punto de vista moral, mirando incluso el buen resultado social y pol\u00edtico, es necesario anteponer a cualquier otro inter\u00e9s el objetivo de la paz y del bien com\u00fan; cada grupo debe pensar no solo en su propio inter\u00e9s sino tambi\u00e9n en el bien y en las razones de los dem\u00e1s; ning\u00fan sistema, ninguna ideolog\u00eda debe absolutizarse por encima del respeto efectivo a las personas y a los grupos; el di\u00e1logo leal y constructivo tiene que imponerse siempre sobre las descalificaciones y los enfrentamientos; los pactos y las normas leg\u00edtimamente elaboradas y promulgadas tienen un verdadero valor moral y deben ser respetados por todos y utilizados como instrumentos de colaboraci\u00f3n y convivencia.<\/p>\n

94. Tanto la doctrina social de la Iglesia como el buen sentido y el amor a la paz podr\u00edan ayudarnos en la b\u00fasqueda conjunta y en la reconciliaci\u00f3n entre aquellos que luchan por preservarla unidad y la soberan\u00eda del Estado con los que luchan por la identidad cultural y hasta la soberan\u00eda pol\u00edtica de algunos pueblos que integran el Estado. La articulaci\u00f3n pol\u00edtica de ambos objetivos de la manera m\u00e1s justa y razonable para el bien com\u00fan es tarea espec\u00edfica de las instituciones pol\u00edticas y de los propios pueblos afectados. Semejante esfuerzo de clarificaci\u00f3n constituir\u00eda una contribuci\u00f3n indispensable para la consolidaci\u00f3n de la paz.<\/p>\n

5. SUPERAR LA LACRA MORAL Y SOCIAL DEL TERRORISMO<\/h2>\n

95. Con demasiada frecuencia los golpes del terrorismo quebrantan el orden de la justicia y de la paz con asesinatos, secuestros y extorsiones. Con su l\u00f3gica de muerte, el terrorismo manifiesta hasta d\u00f3nde se puede llegar cuando la inspiraci\u00f3n \u00e9tica queda relegada o sometida por ideolog\u00edas radicalizadas y absolutizadas. No conviene olvidar que el terrorismo brota o prospera a veces como resultado de injusticias pasadas o por posibles abusos de la autoridad en las obligadas actuaciones en defensa del bien com\u00fan, de la necesaria seguridad y del leg\u00edtimo orden p\u00fablico.<\/p>\n

96. El terrorismo es intr\u00ednsecamente perverso porque dispone arbitrariamente de la vida de las personas, atropella los derechos de la poblaci\u00f3n y tiende a imponer violentamente sus ideas y proyectos mediante el amedrentamiento, el sometimiento del adversario y en definitiva la privaci\u00f3n de la libertad social. Las v\u00edctimas del terrorismo no son \u00fanicamente quienes sufren f\u00edsicamente en si mismos o en sus familiares los golpes de la extorsi\u00f3n y de la violencia; la sociedad entera es agredida en su libertad, su derecho a la seguridad y a la paz. La colaboraci\u00f3n con las instituciones o personas que propugnan el terrorismo y la participaci\u00f3n en las mismas acciones terroristas, no pueden escapar al juicio moral y reprobatorio de que son merecedores sus principales agentes o promotores.<\/p>\n

97. Tampoco tienen legitimaci\u00f3n alguna los grupos que por su iniciativa pretenden responder a la violencia con la violencia. \u00abLa justa represi\u00f3n de la violencia armada corresponde \u00fanicamente a los poderes p\u00fablicos leg\u00edtimos\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Debemos recordar a todos que \u00abla violencia no es modo de construcci\u00f3n: ofende a Dios, a quien la sufre y a quien la practica\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

98. La sociedad, y el Estado en su nombre, tienen el derecho y el deber de defenderse de la violencia del terrorismo. Nos parecen dignos de consideraci\u00f3n y de agradecimiento quienes tienen a su cargo la defensa de la sociedad siendo ellos mismos los primeros amenazados por la violencia terrorista.<\/p>\n

La lucha contra el terrorismo, leg\u00edtima y justa en si misma, debe evitar cualquier abuso de la fuerza m\u00e1s all\u00e1 de lo estrictamente necesario y el ejercicio del derecho a la legitima defensa. En todo caso ha de quedar absolutamente excluida la pr\u00e1ctica de la tortura o de tratos vejatorios. Abogamos por una legislaci\u00f3n antiterrorista que ofrezca garant\u00edas suficientes para el respeto a la dignidad y los derechos de los detenidos. La represi\u00f3n institucional y legal de la violencia no puede aceptar ni promover una espiral de violencia que destruir\u00eda a la sociedad en sus mismos cimientos. En todo caso ha de quedar absolutamente excluida la pr\u00e1ctica de la tortura o de tratos vejatorios. En este sentido abogamos por una legislaci\u00f3n antiterrorista que ofrezca garant\u00edas suficientes para el respeto a la dignidad y los derechos de los detenidos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

CAP\u00cdTULO IV NUESTROS PROBLEMAS INTERNOS Y LA PAZ 76. 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