{"id":26304,"date":"2013-08-17T08:13:43","date_gmt":"2013-08-17T06:13:43","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/26304\/constructores-de-la-paz-capitulo-iii\/"},"modified":"2013-08-17T08:13:43","modified_gmt":"2013-08-17T06:13:43","slug":"constructores-de-la-paz-capitulo-iii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/constructores-de-la-paz-capitulo-iii\/","title":{"rendered":"Constructores de la Paz (Cap\u00edtulo III)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>CAP\u00cdTULO III<\/strong><\/p>\n

JUICIO CRISTIANO SOBRE LAS GRANDES CUESTIONES DE PAZ<\/strong><\/p>\n

54. Queremos proyectar esta mirada evang\u00e9lica sobre algunas cuestiones m\u00e1s urgentes de nuestro tiempo en torno a la paz, no para ofrecer soluciones concretas que pertenecen al terreno de la pol\u00edtica mundial o nacional, sino para que las soluciones no sucumban al pragmatismo del puro \u00abrealismo pol\u00edtico\u00bb sin horizontes \u00e9ticos. Es cierto que los grandes ideales quedan siempre m\u00e1s all\u00e1 de las actuaciones pr\u00e1cticas, pero si \u00e9stas no brotan motivadas por las preocupaciones \u00e9ticas ni tratan de acercarse a los ideales tampoco ser\u00e1n v\u00e1lidas para construir la verdadera paz.<\/p>\n

1. LA GUERRA ES UN MAL CONDENABLE<\/h2>\n

55. Para el pensamiento cristiano la guerra es un mal que no responde a la naturaleza del hombre como ser racional y sociable; un atropello contra los derechos humanos y contra los derechos de Dios; una violencia incompatible con la mansedumbre de Jesucristo y el Evangelio de reconciliaci\u00f3n. Dadas las espantosas consecuencias que hoy pueden provocar un conflicto b\u00e9lico, la guerra ha llegado a ser un mal intolerable: \u00bb en nuestra \u00e9poca, que se jacta de poseer la energ\u00eda at\u00f3mica, resulta un absurdo sostener que la guerra es un medio apto para resarcir el derecho violado\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

56. Una guerra con armas nucleares, bacteriol\u00f3gicas o qu\u00edmicas no puede ser justificada bajo ning\u00fan concepto ni en ninguna situaci\u00f3n. La rapidez de intervenci\u00f3n de las partes en conflicto y la capacidad de destrucci\u00f3n ilimitada hacen intolerables unos efectos que supondr\u00edan un crimen contra la humanidad, por lo que esa guerra debe ser condenada sin paliativos.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Es igualmente injustificable cualquier guerra de agresi\u00f3n, sean cuales sean los medios de destrucci\u00f3n empleados; ser\u00e1n siempre rechazables por la intencionalidad que origin\u00f3 el enfrentamiento y por la finalidad que se persigue, y ello a\u00fan independientemente del peligro real que entra\u00f1a adem\u00e1s la posible generalizaci\u00f3n del conflicto. Por otra parte, est\u00e1 disminuyendo la diferencia entre armamento nuclear y convencional. Es evidente que \u00abdebemos hacer un esfuerzo para preparar con todas nuestras fuerzas los tiempos en que, con el consentimiento de las naciones, pueda ser proscrita totalmente toda clase de guerra\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

2. DERECHO A LA LEGITIMA DEFENSA<\/h2>\n

57. La autodeterminaci\u00f3n, la libertad y la integridad son bienes de los pueblos y de las naciones que pueden y deben ser deben ser defendidos en el caso de que existan amenazas o agresiones injustas. En la doctrina cat\u00f3lica la autoridad y el Estado tienen la misi\u00f3n primordial de defender los derechos personales y colectivos contra cualquier clase de agresi\u00f3n injusta que pueda presentarse.<\/p>\n

Ya desde ahora hay que decir que esta \u00abmejor manera posible\u00bb ha de tener en cuenta no solo la eficacia y la contundencia sino tambi\u00e9n los aspectos morales, el respeto a la dignidad humana del adversario y sobre todo los derechos de la poblaci\u00f3n inocente.<\/p>\n

58. En ausencia de una autoridad internacional capaz de asegurar el orden internacional, est\u00e1 claro que un Estado soberano puede y debe organizar adecuadamente la defensa de su poblaci\u00f3n y de su territorio. No es suficiente una concepci\u00f3n de la paz como mera ausencia de guerra ni puede apoyarse la defensa en una mentalidad armamentista. Una pol\u00edtica de promoci\u00f3n positiva de la paz tiene que fundarse en primer lugar en el respeto a los derechos de todos y al desarrollo de unas relaciones internacionales justas y solidarias.<\/p>\n

59. Hoy, por desgracia, existen todav\u00eda amenazas contra la paz y la libertad de los pueblos. Estas amenazas provienen de las ideolog\u00edas que justifican la negaci\u00f3n de los derechos humanos concretos en favor de inciertas utop\u00edas futuras, de la b\u00fasqueda de un bienestar cada vez mayor como meta absoluta sin atender a las necesidades de los dem\u00e1s, de la rivalidad y expansionismo de las grandes potencias, del empleo de m\u00e9todos subversivos y violentos para reivindicar pretendidos derechos o vengar agresiones padecidas.<\/p>\n

Es necesario todav\u00eda reclamar \u00abel respeto de la independencia, de la libertad y de la leg\u00edtima seguridad\u00bb de los pueblos.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Por ello no se puede negar a los gobiernos el derecho a tomar aquellas medidas necesarias para la defensa y seguridad de sus pueblos.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

3. EXIGENCIAS \u00c9TICAS DE LA LEG\u00cdTIMA DEFENSA<\/h2>\n

60. El derecho a la defensa leg\u00edtima justifica evidentemente la producci\u00f3n y posesi\u00f3n de los medios necesarios para ejercerla. Pero desde el punto de vista moral surgen aqu\u00ed graves preguntas: \u00bfEs l\u00edcito cualquier modo de organizar y llevar a cabo la propia defensa? \u00bfEs igualmente l\u00edcita la posesi\u00f3n y uso de cualquier clase de armas?. La doctrina tradicional de la Iglesia, aplicada a las nuevas circunstancias, tiene tambi\u00e9n aqu\u00ed su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

61. El principio general para iluminar estas cuestiones es el siguiente: La defensa tiene que estar ordenada y subordinada al bien com\u00fan de la sociedad cuyos bienes se pretenden defender; tiene que encaminarse a la evitaci\u00f3n de la guerra, nunca a fomentarla o a provocarla; por \u00faltimo, la defensa tiene que ser proporcionada a los peligros reales de agresi\u00f3n. Tales criterios excluyen la validez de la carrera ilimitada de armamentos.<\/p>\n

Por otra parte la defensa no puede descansar \u00fanicamente en la fuerza disuasoria de las armas. El primer esfuerzo de la defensa ha de consistir en el reconocimiento de los derechos de todos los hombres y pueblos, as\u00ed como en el desarrollo de relaciones internacionales inspiradas en el respeto, la confianza y la solidaridad.<\/p>\n

62. La legitimidad moral de la defensa no justifica, por tanto, la producci\u00f3n ilimitada de armas dando lugar al desarrollo de una industria armament\u00edstica que poco a poco va convirti\u00e9ndose en eje principal del desarrollo de la investigaci\u00f3n, la industria y el comercio. Cuando esto ocurre, la defensa, en vez de ser un medio imprescindible para situaciones especiales, se convierte en el eje de un sistema econ\u00f3mico que necesita ampliarse constantemente y justificarse sin cesar con la existencia de tensiones y conflictos. En esta situaci\u00f3n, la fabricaci\u00f3n y el comercio de armas, en vez de ser un instrumento de defensa, se convierte en un aliciente para la guerra, en una verdadera amenaza contra la paz y hasta puede llegar a ser una injusticia respecto a los m\u00e1s pobres.<\/p>\n

63. Llegados a este punto no se puede dejar de hablar de los problemas que plantean las armas llamadas cient\u00edficas, es decir, armas nucleares, biol\u00f3gicas y qu\u00edmicas. A efectos del juicio moral, la particularidad de estas armas es, ante todo, su gran poder mort\u00edfero y destructor. Desde un punto de vista cristiano y moral nos parece obligado afirmar que no es moralmente aceptable ni la fabricaci\u00f3n, ni el almacenamiento ni el uso de esta clase de armas. Su gran poder destructor hace imposible admitir la moralidad de tal clase de armamentos. Un juicio semejante habr\u00eda que hacer de ciertas armas convencionales con creciente capacidad de destrucci\u00f3n masiva e indiscriminada.<\/p>\n

Nunca deber\u00edan haber aparecido en una humanidad civilizada estos instrumentos de destrucci\u00f3n generalizada e incontrolada. Una conciencia moral no puede aceptar la existencia y el desarrollo de tales armas como un modo normal de ejercer el leg\u00edtimo derecho a la propia defensa. La Iglesia, como int\u00e9rprete de la conciencia moral que nace del Evangelio y de la misma con ciencia moral de la humanidad, no ajena a las inspiraciones del Esp\u00edritu de Dios, no puede dejar de mantener vivo el imperativo moral de la prohibici\u00f3n y destrucci\u00f3n generalizada y controlada de tal clase de armamentos.<\/p>\n

4. EL PROBLEMA MORAL DE LA DISUASI\u00d3N<\/h2>\n

64. Para iluminar moralmente la situaci\u00f3n actual no es suficiente decir que estas armas no deb\u00edan haber existido nunca. Nos encontramos en una situaci\u00f3n en la que de hecho las naciones m\u00e1s poderosas del mundo, divididas en bloques antag\u00f3nicos, se amenazan mutuamente con grandes arsenales de armas nucleares y cient\u00edficas capaces de destruir totalmente la vida humana sobre la tierra. El juicio moral sobre esta situaci\u00f3n es complejo y requiere importantes matizaciones.<\/p>\n

65. La estrategia de disuasi\u00f3n, tal como existe actualmente, no parece compatible con una conciencia moral que tenga en cuenta todos los aspectos afectados. Y esto por las razones siguientes: la estrategia de disuasi\u00f3n, llevada de su propio dinamismo interno, obliga a un crecimiento ilimitado en cantidad y calidad de las armas cient\u00edficas aumentando ciegamente su poder destructor; esta carrera ilimitada de armamentos condiciona cada vez m\u00e1s el desarrollo, industrial y econ\u00f3mico de los pa\u00edses afectados; el gran costo de estos armamentos obliga a consumir desmesuradamente los recursos limitados de que dispone la humanidad e impide a los pa\u00edses mas desarrollados mantener unas relaciones de verdadera colaboraci\u00f3n y solidaridad con los pa\u00edses pobres y subdesarrollados. Mientras en unos pa\u00edses se llega a construir artefactos costos\u00edsimos de vida ef\u00edmera que tienen que ser sustituidos en poco tiempo, en otros lugares de la tierra los hombres no pueden conseguir los niveles m\u00ednimos de subsistencia y de dignidad.<\/p>\n

66. Para completar el an\u00e1lisis habr\u00eda que a\u00f1adir otra consideraci\u00f3n: la industria armament\u00edstica exigida por la estrategia de la disuasi\u00f3n exige el complemento de la venta de armamentos a terceros pa\u00edses, generalmente pobres, con las consecuencias de endeudamiento y empobrecimiento de los pa\u00edses compradores y la multiplicaci\u00f3n o agravamiento de los conflictos armados entre pa\u00edses pobres cuyos habitantes carecen con frecuencia de los bienes elementales de alimentaci\u00f3n, sanidad y cultura. Cualquier persona con buen sentido moral y una informaci\u00f3n suficiente se siente obligada a rechazar esta situaci\u00f3n global como incompatible con una moral de respeto a la vida humana y de solidaridad entre los pueblos.<\/p>\n

\u00abCrece desmesuradamente y el ejemplo produce escalofr\u00edos de temor la dotaci\u00f3n de armamentos de todo tipo, en todas y cada una de las naciones; tenemos la justificada sospecha de que el comercio de armas alcanza con frecuencia niveles de primac\u00eda en los mercados internacionales, con este obsesionante sofisma: la defensa, aun proyectada como sencillamente hipot\u00e9tica y potencial, exige una carrera creciente de armamentos que s\u00f3lo con su contrapuesto equilibrio puede asegurar la paz\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

67. Es preciso entrar en una consideraci\u00f3n moral de la situaci\u00f3n planteada entre las naciones de ambos bloques. Existe la divisi\u00f3n del mundo en bloques; existe la desconf ianza, el temor y la amenaza entre ambos bloques; existe la necesidad de defender la libertad de los pueblos que se sienten amenazados \u00bfQu\u00e9 se puede decir desde una conciencia moral para superar razonablemente esta situaci\u00f3n que parece un callej\u00f3n sin salida?<\/p>\n

68. En el a\u00f1o 1982 Juan Pablo II se expresaba en estos t\u00e9rminos: \u00abEn las circunstancias presentes, una disuasi\u00f3n basada en el equilibrio, no ciertamente como un fin en s\u00ed misma, sino como una etapa en el camino de un desarme progresivo, quiz\u00e1 podr\u00eda ser juzgada todav\u00eda como moralmente aceptable.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

69. A la vez, siguiendo las ense\u00f1anzas del Concilio y citando palabras de Pablo VI, el Sto. Padre expresaba sus reservas de orden moral frente a la estrategia de la disuasi\u00f3n: no es suficiente garant\u00eda para la paz ni camino seguro para mantenerla y fortalecerla; la estrategia de disuasi\u00f3n implica la necesidad de ser superior al adversario adquiriendo niveles cada vez m\u00e1s altos de capacidad destructora con lo que resulta inevitable la carrera de armamentos con todos los males y riesgos que lleva consigo.<\/p>\n

70. Los pueblos tienen derecho a defenderse cuando se sienten amenazados; los gobiernos tienen obligaci\u00f3n de asegurar esta defensa; el desarme unilateral podr\u00eda convertirse en un aliciente para el posible agresor convirti\u00e9ndose as\u00ed en una facilidad para la guerra en vez de ser una condici\u00f3n para la paz.<\/p>\n

71. El punto esencial consiste en no apoyar el mantenimiento de la paz o la evitaci\u00f3n de la guerra de manera exclusiva o primordial en el temor impuesto por la amenaza de las armas. Es preciso poner en el primer plano de los esfuerzos para evitar la guerra y mantener la paz las negociaciones y relaciones internacionales junto con el reconocimiento universal de los derechos humanos tanto de las personas concretas como de los pueblos.<\/p>\n

El orden moral exige que los gobiernos se comprometan a establecer conversaciones y negociaciones para crear el suficiente clima de confianza que permita, en primer lugar, paralizar cuanto antes la producci\u00f3n de nuevas armas cient\u00edficas y evitar su dispersi\u00f3n o extensi\u00f3n de manera absoluta. Es preciso que la colaboraci\u00f3n y la confianza, expresadas en hechos concretos, hagan retroceder progresivamente los recelos y las amenazas. Posteriormente hay que avanzar en la disminuci\u00f3n de estas armas de manera bilateral, gradual y controlada hasta llegar a su completa destrucci\u00f3n y prohibici\u00f3n.<\/p>\n

72. Para que este proceso sea posible es necesario tambi\u00e9n que se avance en el reconocimiento efectivo de los derechos humanos de los hombres y de los pueblos. Las diversas ideolog\u00edas y los diferentes sistemas podr\u00edan coexistir pac\u00edficamente con tal de que se afirmasen en un contexto de libertad, de respeto al derecho de autodeterminaci\u00f3n y autogobierno de los pueblos, al derecho a la libertad de expresi\u00f3n, a la libertad religiosa, a la libertad de circulaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n y asentamiento. El reconocimiento generalizado de los derechos humanos dentro y fuera de las propias fronteras y el establecimiento de una pol\u00edtica de confianza y de solidaridad entre todos los pueblos de la tierra es el camino para eliminar los bloques antag\u00f3nicos existentes. De esta manera se har\u00e1 innecesaria la carrera de armamentos y resultar\u00e1 posible romper la l\u00f3gica diab\u00f3lica del armamentismo.<\/p>\n

73. Es necesario a\u00f1adir que una pol\u00edtica de paz debe inspirarse hoy en una solidaridad internacional y planetaria. Estos objetivos de solidaridad tendr\u00edan que ser el aut\u00e9ntico objetivo de la investigaci\u00f3n y del avance industrial, as\u00ed como de las relaciones y pactos de colaboraci\u00f3n entre los pueblos Esta es la condici\u00f3n para que los avances t\u00e9cnicos y pol\u00edticos de la humanidad resulten acordes con los planes de Dios y puedan dar lugar a un verdadero progreso material y moral, cuantitativo y cualitativo, de la humanidad.<\/p>\n

74. Finalmente, este proceso pac\u00edfico de la humanidad no ser\u00e1 pr\u00e1cticamente posible sin la existencia de una autoridad universal, verdaderamente representativa y democr\u00e1tica, capaz de garantizar la vigencia de los pactos establecidos, los leg\u00edtimos derechos de los pueblos y la soluci\u00f3n justa y pac\u00edfica de los conflictos locales que puedan aparecer.<\/p>\n

75. \u00abA quienes piensan que los bloques son algo inevitable, nosotros les respondemos que es posible e incluso necesario crear nuevos tipos de sociedad y de relaciones internacionales que aseguren la justicia y la paz sobre fundamentos estables y universales\u00bb. \u00abEste es el camino que la humanidad tiene que emprender si quiere entrar en una era de paz universal y de desarrollo integral\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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