{"id":26266,"date":"2019-01-28T08:47:42","date_gmt":"2019-01-28T07:47:42","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=26266"},"modified":"2019-01-06T10:11:14","modified_gmt":"2019-01-06T09:11:14","slug":"san-vicente-de-paul-la-esclavitud-en-tunez-vii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-la-esclavitud-en-tunez-vii\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal (la esclavitud en T\u00fanez) (VII)"},"content":{"rendered":"

II. La Vida m\u00e9dica de San Vicente<\/strong><\/p>\n

La publicaci\u00f3n de las obras de san Vicente de Pa\u00fal por Pierre Coste ha sido una revelaci\u00f3n para los historiadores. Y vemos que por su parte los m\u00e9dicos -con sorpresa y admiraci\u00f3n- han descubierto en Vicente a un m\u00e9dico de consulta, a un psicoterapeuta antes del tiempo, y sobre todo a un director destacable de la primera casa de salud que existiera, en Francia, aplicada al tratamiento de los alienados y de los j\u00f3venes viciosos.<\/p>\n

Si Vicente no practic\u00f3 la medicina con la investidura de la Facultad, no ces\u00f3 sin embargo, como lo prueba su correspondencia, de preocuparse por la salud de los dem\u00e1s. Apenas existe carta a Luisa de Marillac y \u00a0y a los superiores de sus Misiones que no encierre alg\u00fan consejo de medicina pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Vicente se mantiene al corriente de las medicaciones nuevas, observa sus resultados valor\u00e1ndolas a la luz de su robusto buen sentido.<\/p>\n

As\u00ed es como el 1\u00ba de noviembre de 1538,\u00a0 da a conocer al superior de la misi\u00f3n de Richelieu, Lambert Auxcouteaux, un remedio soberano contra la hidropes\u00eda:<\/p>\n

\u00abEl sr. Presidente Fouquet se ha curado de una hidropes\u00eda por el uso de medio vaso de jugo de perifollo con otro tanto de vino blanco, bien revueltos y pasados por lienzo, tomado en ayunas, sin comer m\u00e1s que dos horas despu\u00e9s y beber s\u00f3lo medio sextario (litro y medio?) de bebida al d\u00eda. Uno de nuestros hermanos del seminario se ha curado de la misma enfermedad por el mismo medio. Haga que lo ese, por favor, N. y que sea por alg\u00fan tiempo. Es un remedio soberano y muy f\u00e1cil\u00bb.<\/p>\n

Se encuentra esta misma f\u00f3rmula en una Colecci\u00f3n de recetas <\/em>donde se explica la manera de curar con peque\u00f1os gastos toda clase de males, tanto internos como externos, inveterados y que han pasado hasta el presente por incurables, dividida en tres partes. Todo ha sido experimentado por los caritativos cuidados de la Sra. Fouquet\u00bb.<\/p>\n

Otra vez, el 25 de abril de 1659 -carta a Edme Jolly, superior en Roma- Vicente cuenta el efecto favorable del r\u00e9gimen l\u00e1cteo ensayado por cuatro de sus colaboradores.<\/p>\n

\u00abTenemos algunos enfermos que han seguido un r\u00e9gimen de vida totalmente nuevo. Unos se encuentran bien, en particular uno que ya est\u00e1 casi curado; y los otros no se encuentran mal. Y es porque no comen m\u00e1s que pan y no beben m\u00e1s que leche. Es un remedio que est\u00e1 en uso en Par\u00eds desde hace alg\u00fan tiempo, que produce buenos resultados y nunca malos. Se toma mucha leche que es de vaca para suplir la alimentaci\u00f3n, pan que apenas se toma, y no se come otra cosa y no se bebe m\u00e1s que leche\u00bb.<\/p>\n

Un misionero, el sr Gorlidot, se ha encontrado bien particularmente: \u00abHa vuelto de un estado del que s\u00f3lo se esperaba la muerte, y despu\u00e9s de un mes de tratamiento, ha podido predicar por suerte\u00bb.<\/p>\n

Vicente conoce los recursos de la hidroterapia, y los emplea adem\u00e1s\u00a0 por su propia cuenta. Visita a Forges. Otros misioneros, con su consejo, se encuentran tambi\u00e9n en las estaciones termales conocidas, el hermano Claude en Moulins, el sr Alm\u00e9ras en Bourb\u00f3n.<\/p>\n

Al entrar en el priorato de San L\u00e1zaro en 1632, el sr Vicente acept\u00f3 la obligaci\u00f3n de recibir a los leprosos de la di\u00f3cesis de par\u00eds -no se ve que haya tenido en adelante m\u00e1s de dos – y tambi\u00e9n a los alienados de esp\u00edritu.<\/p>\n

Nosotros no hemos buscado este trabajo, dice, se nos ha dado por la Providencia lo mismo que todos los dem\u00e1s de la compa\u00f1\u00eda… nuestra regla en esto es Nuestro Se\u00f1or, el cual ha querido rodearse de lun\u00e1ticos, de endemoniados, de locos, de tentados y de pose\u00eddos. De todas partes se los tra\u00edan para liberarlos y curarlos, como lo hac\u00eda con una gran bondad… Si recibi\u00f3 a los alienados, a los obsesos, \u00bfpor qu\u00e9 no los recibir\u00edamos nosotros? Nosotros no vamos a buscarlos, nos los traen\u00bb. San Vicente quiere que los enfermos obedezcan al m\u00e9dico.<\/p>\n

\u00abRecuerde, Se\u00f1or, escribe a Jean Martin, misionero en G\u00e9nova, que san Agust\u00edn dice que quien no obedece a los m\u00e9dicos hace todo lo que puede para darse muerte\u00bb.<\/p>\n

Su reputaci\u00f3n m\u00e9dica es conocida fuera de la familia religiosa. Se le aprecia incluso en la corte, y nada tiene de extra\u00f1o ver a Luis XIII moribundo pedir consejo al sr Vicente. Acerc\u00e1ndose al final de vida, sus enfermeros le presentaron caldo, \u00abpero se neg\u00f3, escribe el Santo, porque ten\u00eda repugnancia y ve\u00eda la muerte acercarse a grandes pasos. Despu\u00e9s de esto, me hizo el honor de llamarme y me dijo: \u00abSe\u00f1or Vicente, el m\u00e9dico me insiste para que tome alimento, y lo he rechazado pues\u00a0 de todas maneras me voy a morir. \u00bfQu\u00e9 me aconsej\u00e1is que haga?\u00bb yo le dije: \u00abSire, los m\u00e9dicos os han aconsejado que tome alimentos porque tienen para s\u00ed esta m\u00e1xima de hacer siempre toma a los enfermos. Mientras les quede un soplo de vida, esperan siempre poder hallar alg\u00fan momento en el que puedan recobrar la salud. Por eso, si le place a Vuestra Majestad, har\u00e9is bien en tomar lo que el m\u00e9dico os ha ordenado\u00bb.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 sencillez, qu\u00e9 confianza en la consulta real!<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 autoridad, qu\u00e9 respeto, qu\u00e9 dulzura y qu\u00e9 prudencia en el humilde consejero!<\/p>\n

Conviene ir m\u00e1s lejos todav\u00eda. No s\u00f3lo el sr Vicente aparece como iniciador del empleo de los remedios nuevos y como un siquiatra avezado para el trato de los enfermos, sino que cultiva por su propia cuenta las obras de medicina.<\/p>\n

Los cat\u00e1logos de la biblioteca de la casa conservados en la Biblioteca Mazarine en Par\u00eds nos revelan un aspecto ignorado de su curiosidad.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo M\u00e9decine <\/em>(m\u00e9dicos, cirujanos, farmac\u00e9uticos), se puede notar, entre las obras, aparecidas en la vida del Santo, es decir antes de 1660, la lista siguiente:<\/p>\n

Trait\u00e9s classiques <\/em>de hip\u00f3crates y de galeno;<\/p>\n

la Phisiologia humana y pathologia, <\/em>de Jean Basilio;<\/p>\n

los Medicinalia, <\/em>de Campanella;<\/p>\n

las oeuvres anatomiques <\/em>de Riolan, de Pecquet, de Bartholini;<\/p>\n

los livres <\/em>de Frascator, de Sylvius, de Fernel, de Fallope, de Du Laurens, de Sennert;<\/p>\n

los Trait\u00e9s <\/em>de ciruj\u00eda;<\/p>\n

el M\u00e9thode curative de la maladie v\u00e9n\u00e9rienne, <\/em>por Thierry de H\u00e9ry;<\/p>\n

la V\u00e9role reconnue, combattue et abattue (s\u00edfilis), <\/em>por David de Panis.<\/p>\n

Y tambi\u00e9n tratados de terap\u00e9utica de car\u00e1cter quimi\u00e1trico, a base de agentes qu\u00edmicos, que recuerdan el a\u00f1o pasado por Vicente en casa del espagirita de T\u00fanez:<\/p>\n

Oeuvres pharmaceutiques <\/em>de Jean de Renou;<\/p>\n

la Boutique pharmaceutique, <\/em>del mismo;<\/p>\n

Joannis Hartmanni praxis chimiatrica.<\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s, el Paradis terrestre <\/em>donde se encuentra la piedra filosofal y el oro potable para curar a los enfermos incurables, por el P. Gabriel Castaigne, conventual, Par\u00eds, 1615.<\/p>\n

Las doce puertas de la Alquimia.<\/em><\/p>\n

Despu\u00e9s de esta enumeraci\u00f3n de obras que podr\u00eda extenderse m\u00e1s a\u00fan, y ante estas constataciones sacadas de las cartas de san Vicente, se plantea una pregunta.<\/p>\n

El sr. Vicente es sacerdote, fundador y superior general de una Congregaci\u00f3n de misioneros y de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. No nos hemos enterado que durante su permanencia en la Universidad de Toulouse haya estudiado la medicina. All\u00e1 obtuvo el grado de bachiller en Teolog\u00eda y se prepar\u00f3 al sacerdocio.<\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde le vino el gusto tan manifiesto por las cuestiones m\u00e9dicas?<\/p>\n

A esta pregunta s\u00f3lo hay una respuesta: este atractivo se form\u00f3 durante su paso por el m\u00e9dico espagirita de T\u00fanez.<\/p>\n

T\u00e9ngase a bien advertir que ha sido, durante un a\u00f1o m\u00e1s o menos, m\u00e1s que su esclavo, su disc\u00edpulo y su alumno. El anciano habr\u00eda querido hacer de \u00e9l su heredero y su sucesor.<\/p>\n

\u00abMi ocupaci\u00f3n, dice, era mantener el fuego en diez o doce hornos. –\u00c9se <\/em>es el esclavo. -En lo cual, por gracia de Dios, a lo cual yo no le sacaba m\u00e1s pena que placer. –\u00c9se <\/em>es el alumno que se interesa por el trabajo del amo y que toma parte en \u00e9l. -Me quer\u00eda mucho y se sent\u00eda satisfecho en discutir conmigo sobre la alquimia y m\u00e1s sobre su ley, a la que hac\u00eda todos los esfuerzos posibles para atraerme, prometi\u00e9ndome fuerza, riquezas y todo su saber\u00bb. –\u00c9se <\/em>es el heredero, el sucesor, el hijo adoptivo posible.<\/p>\n

Vicente es joven, inteligente, instruido, dotado de una gran facilidad para aprender, de un don extraordinario por las ciencias secretas de la alquimia y de la medicina espagir\u00edtica. El anciano le ofrece la sucesi\u00f3n de su situaci\u00f3n, de su renombre y de su fortuna, con la \u00fanica condici\u00f3n de renegar la religi\u00f3n cristiana y de hacerse mahometano.<\/p>\n

Eso, lo rechaz\u00f3 siempre el joven esclavo con dignidad.<\/p>\n

El anciano transigi\u00f3 con Vicente y sigui\u00f3 cobr\u00e1ndole afecto de bonach\u00f3n que era; haciendo de \u00e9l un confidente y un amigo.<\/p>\n

Vicente, con la esperanza de ser \u00fatil un d\u00eda al sr Comet, quiso aprender el modo de curar el mal de piedra, en lo que su amo hac\u00eda diariamente milagros. \u00c9ste le ense\u00f1\u00f3 su secreto y le hizo preparar y administrar los ingredientes para los enfermos. –\u00c9se <\/em>es Vicente hecho todo un m\u00e9dico auxiliar.<\/p>\n

Esta receta contra la piedra se la env\u00eda Vicente al sr de Comet joven, con todos sus pesares por no haber conocido antes la muerte del sr de Comet su hermano mayor. Tiene tanta confianza en su eficacia que a\u00f1ade que su creencia es firme que su hermano, habi\u00e9ndose servido de ella, no habr\u00eda muerto.<\/p>\n

Vicente no se olvidar\u00e1 de recomendar este remedio cuando se presente la ocasi\u00f3n.<\/p>\n

El 11 de noviembre de 1657, hacia el final de su vida, escribiendo al sr Edme Menestrier, superior del seminario de Agen, le entrega esta informaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abYo os env\u00edo una memoria que contiene la manera de hacer agua que se toma como remedio contra la piedra, el modo de usarla y sus propiedades. Se lo comunicar\u00e9is, si os place, al sr d\u2019Hopille que la ha pedido y le renovar\u00e9is el ofrecimiento de mi obediencia\u00bb.<\/p>\n

Nadie puede poner en duda que la memoria de que habla Vicente, en 1657, no sea la receta conocida en T\u00fanez de boca de su amo, el m\u00e9dico espagirita, y ya enviada al sr de Comet, en 1607, cincuenta a\u00f1os antes.<\/p>\n

El cat\u00e1logo de los libros de la casa de San L\u00e1zaro en un recueil <\/em>de piezas, edictos, ordenanzas, y., lamentablemente perdido hoy, se\u00f1ala la receta contra el mal de piedra y la piedra, <\/em>que no puede ser otra cosa que la memoria de san Vicente.<\/p>\n

El P. Coste ha hallado afortunadamente una copia, en un antiguo manuscrito sin fecha, conservado en el hospicio de Marans (Charente-Inferieure) cuya fundaci\u00f3n confiada a las Hijas de la Caridad se remonta al a\u00f1o 1684.<\/p>\n

Es \u00e9sta. -Ah\u00ed se hallar\u00e1 la divisi\u00f3n de que habla san Vicente en la memoria mencionada aqu\u00ed:<\/p>\n

1\u00ba La manera de hacer el agua que se toma como remedio contra la piedra:<\/em><\/p>\n

\u00ab<\/em>Tomad t\u00e9r\u00e9benthine (terimintina, trementina) de Venecia, dos onzas: turbith blanco (purgante), dos onzas; mastic (alm\u00e1ciga), galanga, girofle (clavo de olor), canela cubicada, de cada cosa media onza; madera de \u00e1loe batida, una onza. Empastadlo todo junto con medio litro de miel blanca y una pinta de aguardiente el m\u00e1s fuerte. Dejadlo todo en digesti\u00f3n por alg\u00fan tiempo, luego destiladlo\u00bb.<\/p>\n

2\u00ba El modo de usarlo:<\/em><\/p>\n

\u00abconviene tomar por la ma\u00f1ana en ayunas, la cuarta parte de una cuchara y observar llenarla con agua de borraja o de buglosse (planta herb\u00e1cea, \u2018lengua de buey\u2019,\u00a0 buglosa), tomar las veces que se quiera, pues no es da\u00f1osa\u00bb.<\/p>\n

3\u00ba Sus propiedades:<\/em><\/p>\n

\u00abAl contrario, es muy buena para la salud y la principal operaci\u00f3n es para la orina. Por eso no se est\u00e1 obligado a guardar otro r\u00e9gimen de vida, sino que se ha de comer una hora despu\u00e9s y se puede ir a sus asuntos ordinarios\u00bb.<\/p>\n

Gracias al estudio cr\u00edtico de la receta contra la piedra, se puede relacionar la f\u00f3rmula del hospicio de Marans -por el cat\u00e1logo de la biblioteca de San L\u00e1zaro y la carta del Santo de 1657- con la f\u00f3rmula que enviaba al sr de Comet joven, en 1607, al salir de su esclavitud.<\/p>\n

Asimismo se ha de relacionar a su estancia con el m\u00e9dico espag\u00edrico de T\u00fanez la pasi\u00f3n por la medicina y las cuestiones m\u00e9dicas que llena la vida y la correspondencia de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Es el consejo del Dr. Vi\u00e9, de Arnaud d\u2019Agnel, y de todos los que han conocido el dosier, es tambi\u00e9n la conclusi\u00f3n que se ha de sacar de este cap\u00edtulo.<\/p>\n

III. SAN VICENTE ATACADO DE PALUDISMO <\/strong><\/p>\n

Si los bi\u00f3grafos de san Vicente de Pa\u00fal han hablado -despu\u00e9s de \u00e9l- de su \u00abfiebrecilla\u00bb, ninguno ha dado explicaci\u00f3n cr\u00edtica de ella.<\/p>\n

El Doctor Jacques Vi\u00e9, en la memoria citada en el cap\u00edtulo precedente sobre la vida m\u00e9dica de san Vicente de Pa\u00fal, <\/em> presenta e insin\u00faa una explicaci\u00f3n por el paludismo.<\/p>\n

\u00abConviene decir finalmente, declara, que Vicente de Pa\u00fal\u00a0 estaba \u00e9l mismo enfermo. Atacado sin duda <\/em>desde su esclavitud en T\u00fanez (1605-1607) de fiebres pal\u00fadicas, sufri\u00f3 toda su vida de accesos febriles, \u00abpeque\u00f1os escalofr\u00edos\u00bb, \u00abde su peque\u00f1a fiebrecilla\u00bb, \u00abdoble terciana en general, pero doble cuarta en ciertas estaciones\u00bb.<\/p>\n

Querr\u00edamos terminar la segunda parte por las pruebas externas de la cautividad de Vicente de Pa\u00fal en Berber\u00eda, estableciendo esta doble tesis:<\/p>\n

1\u00ba Vicente ha sido atacado de paludismo inveterado que ha conservado toda su vida;<\/p>\n

2\u00ba Y fue en Berber\u00eda, durante su cautividad, cuando contrajo su mal.<\/p>\n

El paludismo o infecci\u00f3n pal\u00fadica comprende todas las modificaciones de la salud provocadas por la presencia en la sangre de un par\u00e1sito, el hematozoario <\/em>de Laveran.<\/p>\n

La forma habitual de la enfermedad es la fiebre intermitente. \u00c9sta se manifiesta por el acceso.<\/em><\/p>\n

Este acceso se caracteriza por tres fases sucesivas:<\/p>\n

1\u00ba Una fase de fr\u00edo <\/em>que puede durar una o dos horas y que est\u00e1 marcado por un escalofr\u00edo intenso y prolongado, acompa\u00f1ado de un casta\u00f1eteo de dientes, de un temblor violento que poco a poco se generaliza por todo el cuerpo, seguido de opresi\u00f3n, n\u00e1useas y v\u00f3mitos.<\/p>\n

2\u00ba Una fase de calor, <\/em>que dura tambi\u00e9n de una a dos horas, durante la cual la temperatura alcanza su m\u00e1ximo, con males de cabeza y a veces delirio.<\/p>\n

3\u00ba Una fase de sudor,<\/em> que puede durar de dos a cuatro horas, que permite un sue\u00f1o reparador, hace bajar progresivamente la temperatura y pone fin al acceso. Los sudores son a veces muy abundantes.<\/p>\n

Estos accesos vuelven a intervalos de 24 horas (fiebre cotidiana), de 48 horas (fiebre terciana), de 72 horas (fiebre cuarta). Esta \u00faltima es la m\u00e1s persistente. Los accesos espaciados de 5, 6, 7, 8 y 9 d\u00edas son m\u00e1s raros.<\/p>\n

De ordinario la salud es satisfactoria entre los accesos; pero su repetici\u00f3n lleva consigo una anemia profunda.<\/p>\n

Las recidivas se producen a intervalos que van de una semana a a\u00f1os con ocasi\u00f3n de\u00a0 a un pa\u00eds de fiebres o de circunstancias fortuitas, como un agotamiento, una lesi\u00f3n, un resfriado, una enfermedad aguda.<\/p>\n

Esa es la descripci\u00f3n de la enfermedad seg\u00fan los datos corrientes de los manuales de medicina.<\/p>\n

\u00bfAcaso la fiebre de la que ha sufrido san Vicente puede llamarse paludismo?<\/p>\n

El mismo Santo va a responder.<\/p>\n

Sus testimonios son muy abundantes, entre los a\u00f1os 1629 y 1659 que son los de sus mayores trabajos. Si se tuviera su correspondencia, desde su regreso de Roma hasta 1629, se tendr\u00edan, sin duda, las mismas constataciones.<\/p>\n

Es de notar que de diecinueve testimonios recogidos, cinco tan s\u00f3lo est\u00e1n tomados de cartas dirigidas\u00a0 a los misioneros;\u00a0 los otros catorce casos est\u00e1n sacados de la correspondencia con la Srta. de Marillac, con quien siempre mantuvo una mayor apertura sobre el tema de sus indisposiciones y enfermedades.<\/p>\n

Se comenzar\u00e1 por el \u00faltimo testimonio porque prueba del todo y muy expl\u00edcitamente.<\/p>\n

En una carta a Luisa de Marillac del es de marzo de 1659, un a\u00f1o y medio antes de su muerte, Vicente escribe:<\/p>\n

\u00abHe tenido un acceso de fiebre <\/em>causada por un accidente de fr\u00edo,<\/em> que me produjo el escalofr\u00edo<\/em> y luego el calor<\/em>, de ordinario; es una especie de fiebre a la que he estado muy sujeto\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00a1C\u00f3mo se conoce y analiza nuestro Santo! La costumbre que ha tenido de la observaci\u00f3n m\u00e9dica para los dem\u00e1s le sirve para s\u00ed mismo.<\/p>\n

En estas escasas l\u00edneas, se tienen todas las palabras esenciales que han entrado con m\u00e1s frecuencia en la descripci\u00f3n del acceso de paludismo de la fiebre intermitente.<\/p>\n

\u00c9l mismo emplea de palabra acceso de fiebre, <\/em>habla claramente de la primera fase, una fase de fr\u00edo, <\/em>marcada por el escalofr\u00edo; <\/em>de la segunda fase, una fase de calor <\/em>que sucede al fr\u00edo ha omitido la tercera fase, la del sudor. Est\u00e1 impl\u00edcita y en otros lugares menciona a menudo los sudores que le retienen en cama cuando deber\u00eda levantarse.<\/p>\n

Cuando a\u00f1ade \u00abes una especie de fiebre a la que he estado muy sujeto\u00bb, caracteriza los accesos numeroso\u00a0 que ha experimentado a lo largo de su vida y que todos han sido provocados por la misma causa, el germen m\u00f3rbido que se le inocul\u00f3 en su sangre, durante el a\u00f1o que pas\u00f3 en el t\u00e9mat del renegado de T\u00fanez.<\/p>\n

Por el a\u00f1o 1629, escrib\u00eda a Luisa de Marillac:<\/p>\n

\u00abMe queda todav\u00eda algo del peque\u00f1o sentimiento de fiebre, <\/em>pero eso sigue disminuyendo\u00bb. Era la serie de los accesos que comenzaban a acabarse hasta el momento de un nuevo impulso.<\/p>\n

En mayo de 1631, notar\u00e1: \u00abmi peque\u00f1a indisposici\u00f3n no es mi peque\u00f1a fiebre ordinaria\u00bb. <\/em>Ya se\u00f1ala la larga costumbre que tiene de ello. Su fiebre ordinaria<\/em> viene de lejos y ha comenzado muy temprano.<\/p>\n

En abril de 1633, hace esta advertencia: \u00abNo os escribo de mi propia mano, a causa de que me han sangrado por mi peque\u00f1a fiebre\u00bb<\/em>. La sangr\u00eda era un remedio de la \u00e9poca.<\/p>\n

En 1634, escribe a su querida hija:\u00bb Continuando siempre mi peque\u00f1a fiebre <\/em>he querido seguir vuestro consejo que es tomar el aire. Voy a ir pues a visitar a algunas caridades\u00bb. Excelente tratamiento, recomendado incluso en nuestros d\u00edas, que supone el fin de los accesos.<\/p>\n

En 1634 y 1636, hace esta declaraci\u00f3n: \u00abMis fiebres<\/em> no se van a\u00fan;\u00a0 sab\u00e9is que son un poco larguitas\u00bb.\u00a0 Acababa de experimentar una serie ataques penosos y frecuentes; cuando comienzan son lentos en desaparecer.<\/p>\n

En agosto de 1636, dir\u00e1: \u00abYa no tengo mi peque\u00f1a fiebrecilla<\/em>, me parece o poco\u00bb. Y tambi\u00e9n: \u00abcualquiera que sea el estado en que mi peque\u00f1a fiebre<\/em> terciana me ha colocado\u00bb. Todav\u00eda una serie de accesos duros de llevar.<\/p>\n

Despu\u00e9s de 1637, informa as\u00ed a la Srta. de Marillac: \u00abMe siento bien, gracias a Dios, excepto mi peque\u00f1a fiebrecilla\u00bb.<\/em> \u00bfSer\u00e1 acaso la caracter\u00edstica de la fiebre intermitente?<\/p>\n

El 9 o 10 de octubre de 1639, es m\u00e1s expl\u00edcito: \u00abMi peque\u00f1a fiebre <\/em>es terciana; \u00e9ste es el tercer acceso. Me sorprendi\u00f3 por la tarde que tuve el bien de veros al bajarme al refectorio despu\u00e9s de devolver el peque\u00f1o remedio que tom\u00e9. El primer acceso me quit\u00f3 el sue\u00f1o totalmente. Al d\u00eda siguiente, como despu\u00e9s, me hice sudar, lo que ha hecho que los accesos vayan disminuyendo con la sangr\u00eda dos veces,, de manera que el que tengo ahora es muy suave. Nuestro se\u00f1or m\u00e9dico piensa que me purgue el pr\u00f3ximo mi\u00e9rcoles\u00bb. La sangr\u00eda, la purga, el sudor provocado, es tratamiento de la \u00e9poca. Vicente era particularmente aficionado a sudar. Pero \u00a1cu\u00e1nto deb\u00eda de debilitar todo eso al enfermo!<\/p>\n

El 13 de octubre de 1639, escribe: \u00abYo sigo con mi peque\u00f1a fiebrecilla<\/em>\u00ab.<\/p>\n

El 28 de octubre de 1640, un a\u00f1o despu\u00e9s: \u00abMi fiebre <\/em>de ayer es mucho menor y voy a tomar enseguida una medicina, la cual, si a Dios place, dar\u00e1 lugar a mis peque\u00f1os sudores\u00bb. Los sudores provocados pod\u00edan\u00a0 detener o atenuar los accesos.<\/p>\n

El 1\u00ba de noviembre siguiente, cuatro d\u00edas despu\u00e9s, anotaba: \u00abmi peque\u00f1a fiebrecilla <\/em>me obliga a guardar la casa\u00bb. Y \u00e9ste es el acceso de fiebre cuartana seg\u00fan las explicaciones dadas antes. Es el m\u00e1s tenaz, el m\u00e1s duro de llevar. Le impide salir.<\/p>\n

San Vicente pon\u00eda una extrema reserva en las comunicaciones personales que le ata\u00f1\u00edan a \u00e9l. Todas las informaciones que preceden est\u00e1n sacadas de su correspondencia con la Srta de Marillac. Aprovech\u00e1ndose de las recetas que ella le comunicaba, y de los remedios de los boticarios de las hermanas de Saint-Laurent, se cre\u00eda menos obligado\u00a0 a reservarse con esta hija devota y tan querida.<\/p>\n

El 13 de noviembre de 1640, Vicente escribiendo al sr Tholard, en Annecy, dir\u00e1 con claridad y por primera vez a un misionero: \u00abMis peque\u00f1as enfermedades de una doble cuartana, <\/em>me han impedido escribir\u00bb.<\/p>\n

Acababa de pasar una ruda sacudida, ya que por los retazos de informaci\u00f3n dados por su correspondencia, se puede constatar que estuvo del 28 de octubre al 13 de noviembre, bajo el golpe de fuertes accesos de fiebre cuartana y doble cuartana. Los datos de lo expuesto antes se verifican: la fiebre cuartana es la m\u00e1s pertinaz.<\/p>\n

\u00bfAcaso la noticia, en el pensamiento de san Vicente, no se habr\u00eda dado para ser comunicada a la Madre de Chantal, en Annecy?<\/p>\n

Tras un silencio de doce a\u00f1os, el sr Vicente en una carta al sr Lambert, uno de sus m\u00e1s queridos disc\u00edpulos, da a saber que las fiebres no se han marchado definitivamente. Escribe, el 22 de marzo de 1652: \u00abEs verdad que hace ocho o diez d\u00edas que no he salido por causa de mi fiebrecilla, <\/em>pero ahora me parece que estoy libre de ella\u00bb.<\/p>\n

Los accesos de fiebre cuartana est\u00e1n pues de vuelta, durante los cuales no puede salir.<\/p>\n

El 24 de noviembre de 1652, escribir\u00e1 al hermano cl\u00e9rigo, Nocolas Sen\u00e9: \u00abRl m\u00e9dico me ha enviado a Orsigny para tomar un poco el aire, a causa de una peque\u00f1a fiebrecilla <\/em>que me ataca de noche\u00bb. Para salir al campo a \u00faltimos de noviembre, a su edad, se necesitaba que estuviera muy sacudido por su fiebre.<\/p>\n

El 9 de noviembre de 1655, en una carta a Jean Martin, en G\u00e9nova, dice: \u00abHe tenido tres o cuatro d\u00edas de fiebre <\/em>de la que me he librado por completo hace ya dos d\u00edas\u00bb.<\/p>\n

Finalmente el 20 de noviembre de 1655,\u00a0 escribir\u00e1 al sr Cogl\u00e9e, superior de Sedan: \u00abEstoy mejor de salud, gracias a Dios, aunque me encuentre en cama a\u00fan y son remedios, por una erisipela que me ha venido a la pierna, despu\u00e9s de dejarme la fiebre\u00bb. <\/em>Un testimonio inesperado del 2 de agosto de 1640, es ofrecido por la reflexi\u00f3n que hizo un d\u00eda en una conferencia familiar a las Hijas de la Caridad. Le hab\u00edan preguntado si estaba permitido a una hermana descansar por la ma\u00f1ana cuando ha pasado una mala noche., y respondi\u00f3 que no hab\u00eda nada que hacer. Luego a\u00f1adi\u00f3 esta reflexi\u00f3n personal: \u00abLes dir\u00e9 sencillamente c\u00f3mo lo hago yo. Sucede a menudo que no duermo por las noches; pero a menos que la fiebre <\/em>me obligue a sudar, me levanto siempre a las cuatro que es la hora de la comunidad\u00bb. Esto demuestra que la costumbre que hab\u00eda tomado de que se le hiciera sudar era \u00fanicamente para cortar la fiebre y detener el acceso.<\/p>\n

Que nos excuse el lector por esta enumeraci\u00f3n tan larga de testimonios. Era necesaria para hacer la prueba de la primera afirmaci\u00f3n avanzada al principio de este cap\u00edtulo.<\/p>\n

El sr. Vicente fue atacado de fiebres pal\u00fadicas cuyos accesos se manifestaron peri\u00f3dicamente durante los treinta \u00faltimos a\u00f1os de su vida. Como son los \u00fanicos a\u00f1os de los que tengamos informaci\u00f3n, no hay falta de l\u00f3gica en suponer que los a\u00f1os que preceden, remont\u00e1ndonos al d\u00eda del contagio, no estuvieran exentos de estas manifestaciones m\u00f3rbidas.<\/p>\n

\u00bfY a qu\u00e9 momento de su vida se puede hacer remontar la inoculaci\u00f3n del mal?<\/p>\n

Segundo problema que resolver.<\/p>\n

La ciencia m\u00e9dica ense\u00f1a que el paludismo no existe en el estado end\u00e9mico, y en pa\u00edses donde las charcas y las aguas estancadas favorecen la multiplicaci\u00f3n de los mosquitos portadores de g\u00e9rmenes.<\/p>\n

En Francia se dan como regiones peligrosas de paludismo: la Bresse y la Sologne.<\/p>\n

Fuera de Francia, todos los pa\u00edses de temperatura elevada y constante: la campa\u00f1a romana, la Macedonia (nuestros soldados de la guerra mundial en el ej\u00e9rcito de Oriente ya saben algo), el delta del Danubio, el Bajo Epipto, Argelia, T\u00fanez, Senegal, Madagascar, Indo-China, Panam\u00e1, etc., etc.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal no puede haber cogido el hematozoario del paludismo m\u00e1s que\u00a0 los d\u00edas que pas\u00f3 en Ch\u00e2tillon-les-Dombes, en plena Bresse, en Roma o en Berber\u00eda. Pas\u00f3 siete u ocho meses en Ch\u00e2tillon-les-Dombes. Llegado por abril, fue nombrado p\u00e1rroco el 29 de julio; y sali\u00f3 el 24 de diciembre (1617).<\/p>\n

Hizo una estancia de un a\u00f1o en Roma, noviembre de 1607 a diciembre de 1608.<\/p>\n

En Berber\u00eda permaneci\u00f3 dos a\u00f1os, bien en T\u00fanez, bien en el t\u00e9mat de su \u00faltimo amo, el renegado de Niza.<\/p>\n

Es cierto que en una de estas tres estancias en pa\u00eds de paludismo tuvo lugar la inoculaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfPodemos ir m\u00e1s lejos y determinar el pa\u00eds donde le atac\u00f3 el mal?<\/p>\n

Podemos eliminar enseguida, parece ser, su estancia en Roma. No es tanto la ciudad de Roma como la campa\u00f1a romana. S\u00f3lo en la campa\u00f1a romana reina la malaria.<\/em> Vicente de Pa\u00fal no se detuvo ni estacion\u00f3 en ella con toda seguridad.<\/p>\n

De su estancia en Ch\u00e2tillon, se sabe que el Santo realiz\u00f3 un rudo trabajo: predicaciones fervientes, conversiones de numerosos e ilustres protestantes, fundaci\u00f3n de la cofrad\u00eda de las Damas de la Caridad, etc. Todo ello en el espacio de siete a ocho meses. La inoculaci\u00f3n que se produce despu\u00e9s de\u00a0 agotamiento pod\u00eda en realidad producir graves efectos.<\/p>\n

Sin embargo no parece que sea este lugar donde su mal tuvo su nacimiento,<\/p>\n

a causa del corto periodo de permanencia,<\/p>\n

a causa sobre todo de la gravedad especial de su paludismo.<\/p>\n

Las fiebres cogidas en les Dombes habr\u00edan ca\u00eddo despu\u00e9s de su marcha, se habr\u00edan mitigado con bastante rapidez por la residencia de Vicente en pa\u00edses sanos y no habr\u00edan persistido hasta su muerte.<\/p>\n

Los dos a\u00f1os pasados en Berber\u00eda son capaces de resolver el problema planteado por el car\u00e1cter especial de las fiebres de san Vicente.<\/p>\n

El a\u00f1o pasado al servicio del m\u00e9dico espag\u00edrico podr\u00eda tenerse como al abrigo del mal. No obstante, hab\u00eda un trabajo intenso, los diez o doce hornos que mantener encendidos d\u00eda y noche, estaba la alimentaci\u00f3n debilitante de esclavo, la falta de aire y de ejercicio, un calor abrumador.<\/p>\n

El a\u00f1o transcurrido en el temat de su amo renegado parece ser el a\u00f1o cr\u00edtico.<\/p>\n

\u00abEl temat de \u00e9ste estaba en la monta\u00f1a donde el pa\u00eds es extremadamente caluroso y des\u00e9rtico\u00bb. Es la confesi\u00f3n que se le escapa al testigo. \u00c9l contin\u00faa diciendo que iba todos los d\u00edas a los campos para cavar.<\/p>\n

Parece ser que all\u00ed, durante este duro a\u00f1o pasado en las fatigas penosas del campo bajo un clima mortal, donde Vicente de Pa\u00fal adquiri\u00f3 el germen de sus fiebres pal\u00fadicas que le acompa\u00f1aron hasta la tumba.<\/p>\n

La virulencia de su paludismo, su tenacidad exigen que su mal haya tenido su origen en los trabajos agotadores, bajo el clima debilitante de la tierra africana.<\/p>\n

Si se tuviera una correspondencia, documentos personales sobre la primera parte de la vida de Vicente de Pa\u00fal, esta grand\u00edsima probabilidad se cambiar\u00eda en certidumbre. En la falta absoluta de informaciones, creemos nosotros deber recordar que Abelly, cuando cuente la injusta acusaci\u00f3n de robo, hecha contra el Santo por el juez de Sore en 1609, ofrece esta precisi\u00f3n: El sr Vicente se hab\u00eda quedado en cama, algo indispuesto, esperando una medicina que le deb\u00edan traer\u00bb.<\/p>\n

\u00bfSe permite pensar que esta indisposici\u00f3n era consecuencia de uno de sus accesos de fiebre pal\u00fadica?<\/p>\n

En caso afirmativo todo parece claro…<\/p>\n

La fiebre pal\u00fadica, de la que sufri\u00f3 Vicente de pa\u00fal durante su vida, es una prueba de la realidad de su esclavitud y confirma ampliamente la carta del Santo sobre su gran aventura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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