![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/gonzalez_carvajal-238x300.jpg?resize=238%2C300\" "\\"gonzalez_carvajal\\"")
<\/a>1. TOLERANCIA E INTOLERANCIA EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA.<\/p>\n1.1. Los cristianos reivindicaron la libertad religiosa cuando el Estado era hostil.<\/p>\n
1.2. Pero, a partir del momento en que aparecieron los emperadores cristianos, la actitud de la Iglesia ante la libertad religiosa empez\u00f3 a ser m\u00e1s ambigua, hasta acabar imponiendo la fe cristiana desde el poder.<\/p>\n
1.2.1. San Agust\u00edn s\u00f3lo consideraba leg\u00edtimo coaccionar a los herejes cristianos, nunca a los paganos. Esta distinci\u00f3n, defendida posteriormente por Santo Tom\u00e1s de Aquino acab\u00f3 convirti\u00e9ndose en la doctrina com\u00fan, dando origen con el tiempo a la Inquisici\u00f3n, por la que Juan Pablo II ha pedido p\u00fablicamente perd\u00f3n.<\/p>\n
1.2.2. Los Reformadores (Lutero, Zwinglio, Calvino … ) fueron tan intolerantes como los cat\u00f3licos, o m\u00e1s.<\/p>\n
1.3. Todav\u00eda en el s. XIX Gregorio XVI (1831-1846) y P\u00edo IX (1846-1878) siguieron oponi\u00e9ndose a la libertad religiosa y a la libertad de expresi\u00f3n. El argumento era que s\u00f3lo la verdad tiene derechos; el error carece de ellos.<\/p>\n
1.4. Tras la tormenta desatada por el Syllabus<\/em> (1864), Mons. Dupanloup, obispo de Orleans, seren\u00f3 algo los \u00e1nimos con una h\u00e1bil distinci\u00f3n entre la \u00abtesis\u00bb y la \u00abhip\u00f3tesis\u00bb. La tesis<\/em> es que el Estado debe reconocer que la Iglesia Cat\u00f3lica es la \u00fanica verdadera y dar culto a Dios seg\u00fan los ritos establecidos por ella. Pero las circunstancias reales obligan muchas veces a regirse por otros criterios (la hip\u00f3tesis<\/em>), tolerando<\/em> a las dem\u00e1s religiones. Con Le\u00f3n XIII se hizo oficial la teor\u00eda de la tesis-hip\u00f3tesis, que se mantuvo hasta el Vaticano II.<\/p>\n1.5. Para comprender \u2014que no equivale a defender\u2014 esa conducta de la Iglesia conviene saber que:<\/p>\n
1.5.1. Quienes reivindicaban la libertad religiosa sol\u00edan hacerlo desde un relativismo inaceptable. Por eso lo que la Iglesia condenaba no era la libertad religiosa, sino el \u00abindiferentismo\u00bb (que entonces parec\u00edan sin\u00f3nimos).<\/p>\n
1.5.2. Quienes estaban frente a la Iglesia no eran en absoluto menos intransigentes que ella. La libertad religiosa y la libertad de expresi\u00f3n a menudo se confundieron con la libertad de atacarla soezmente.<\/p>\n
2. ACEPTACI\u00d3N DE LA LIBERTAD RELIGIOSA.<\/p>\n
2.1. En el Concilio Vaticano II se enfrentaron dos tendencias: la tradicional, liderada por el Cardenal Ottaviani, que manten\u00eda la distinci\u00f3n tesis-hip\u00f3tesis de Le\u00f3n XIII, y la renovadora, l i derada por el Cardenal Bea, que ten\u00eda como mentor intelectual al jesuita norteamericano John Courtney Murray y acabar\u00eda imponi\u00e9ndose.<\/p>\n
2.2. La Declaraci\u00f3n Dignitatis humanae<\/em> (DH), sobre la Libertad Religiosa, fue aprobada el 7 de diciembre de 1965, tras una sucesi\u00f3n de 9 borradores. Ni en el t\u00edtulo de la Declaraci\u00f3n ni en ning\u00fan otro lugar del documento se habla de \u00abtolerancia\u00bb, sino siempre de \u00ablibertad\u00bb. La libertad religiosa es un derecho<\/em> que dimana de la dignidad de la persona humana; y los derechos no son objeto de tolerancia, sino de reconocimiento. Se abandona, por tanto, la teor\u00eda de la \u00abtesis\u00bb e \u00abhip\u00f3tesis\u00bb.<\/p>\n2.3. La libertad religiosa de la que habla el Concilio no se sit\u00faa en el plano de la \u00e9tica<\/em>, como si la persona humana no estuviera ya moralmente obligada a adherirse a la verdad y el bien objetivos, en la medida en que le fuera posible conocerlos.<\/p>\n2.3.1. Expresamente dice el subt\u00edtulo de la Declaraci\u00f3n conciliar que la libertad religiosa es una libertad de car\u00e1cter civil<\/em>: \u00abEl derecho de la persona y de las comunidades a la libertad social y civil en materia religiosa\u00bb.<\/p>\n2.3.2. La libertad religiosa \u00abconsiste en que todos los hombres deben estar inmunes de coacci\u00f3n, tanto por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y ello de tal manera que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida actuar conforme a ella en privado y en p\u00fablico, solo o asociado con otros, dentro de los l\u00edmites debidos\u00bb (DH 2 a).<\/p>\n
3. FUNDAMENTO DE LA LIBERTAD RELIGIOSA.<\/p>\n
3.1. Pragm\u00e1ticamente cabr\u00eda fundamentar la libertad religiosa \u2014entendida como ausencia de coacci\u00f3n en cuestiones religiosas\u2014 en la \u00abRegla de Oro\u00bb: \u00abTodo lo que querr\u00edais que hagan los dem\u00e1s por vosotros, hacedlo vosotros por ellos\u00bb (M t 7, 12; Lc 6, 31).<\/p>\n
3.2. Tambi\u00e9n cabr\u00eda fundamentarla en la imposibilidad de demostrar apod\u00edcti camente que son los dem\u00e1s, y no nosotros, quienes est\u00e1n equivocados, pero el Concilio no sigui\u00f3 ese camino. Proclam\u00f3 su convicci\u00f3n de que la \u00ab\u00fanica religi\u00f3n verdadera subsiste en la Iglesia cat\u00f3lica y apost\u00f3lica\u00bb (LG 8 b) y opt\u00f3 por una fundamentaci\u00f3n del derecho a la libertad religiosa compatible con esa convicci\u00f3n.<\/p>\n
3.3. No puede descartarse que, aun habiendo buscado sinceramente la verdad, una persona pueda equivocarse. Tendr\u00eda lo que los moralistas llaman una conciencia <\/em>invenciblemente err\u00f3nea<\/em> y la Iglesia ha sostenido siempre la obligaci\u00f3n de obedecer a la conciencia cuando est\u00e1 en esa situaci\u00f3n. Eso implica l\u00f3gicamente el derecho<\/em> del individuo a seguir dicha conciencia. Imped\u00edrselo ser\u00eda empujarle al pecado.<\/p>\n3.4. La conciencia recta<\/em>, aunque estuviera equivocada, merece un respeto absoluto. No cabe objetar, como en el pasado, que el error no tiene derechos, porque ni el error ni la verdad \u2014que son abstracciones\u2014 son sujetos de derechos. S\u00f3lo las personas son sujeto de derechos (PT 158, GS 28 b) .<\/p>\n3.5. Podr\u00eda ocurrir sin embargo, que las personas cuya conciencia est\u00e1 afectada por alg\u00fan error invencible se vieran impulsadas a realizar acciones de las que se deriven da\u00f1os importantes para s\u00ed mismos o para otros. Cuando una acci\u00f3n positiva<\/em> y externa<\/em>, realizada con entera \u00abbuena fe\u00bb, en funci\u00f3n de un error invencible, conculque derechos fundamentales, deber\u00e1 ser impedida con todo el respeto debido a la conciencia recta: \u00abEl derecho a la libertad en materia religiosa se ejerce en la sociedad humana, y por ello su uso est\u00e1 sometido a ciertas normas reguladoras\u00bb (DH 7 a).<\/p>\n4.\u00a0 EL DEBER DE BUSCAR LA VERDAD.<\/p>\n
4.1. La vieja tesis de que \u00abel error no tiene derechos, y s\u00f3lo la verdad los tiene\u00bb, aunque t\u00e9cnicamente inexacta, oculta una profunda verdad: que la verdad, precisamente por ser verdad, es digna<\/em> de que se le trate de modo distinto que al error. No puede existir un \u00abderecho al error\u00bb, aunque existe un derecho a equivocarse (involuntariamente). El fin de la libertad religiosa no puede ser otro que buscar libremente la verdad.<\/p>\n4.2. Y quien crea haber encontrado la verdad, tiene el deber de comunicarla a los dem\u00e1s, aunque sin recurrir nunca a la coacci\u00f3n: \u00abLa verdad no se impone de otra manera que por la fuerza de la misma verdad\u00bb (DH 1c) .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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