{"id":26121,"date":"2019-01-27T08:57:07","date_gmt":"2019-01-27T07:57:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=26121"},"modified":"2019-01-06T10:10:04","modified_gmt":"2019-01-06T09:10:04","slug":"san-vicente-de-paul-la-esclavitud-en-tunez-vi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-la-esclavitud-en-tunez-vi\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal (la esclavitud en T\u00fanez) (VI)"},"content":{"rendered":"

XII. Par\u00eds<\/strong><\/p>\n

Vicente lleg\u00f3 a la capital del reino en los primeros d\u00edas de enero de 1609. Se dio prisa en desempe\u00f1ar la importante misi\u00f3n que le confi\u00f3 Savary de B\u00e8ves.<\/p>\n

Cumplida su misi\u00f3n, se retir\u00f3.<\/p>\n

Encontr\u00f3 en el barrio de Saint-Germain-des-Pr\u00e9s una habitaci\u00f3n que por ahorrar comparti\u00f3 con uno de sus compatriotas, de paso por Par\u00eds, el juez de Sore.<\/p>\n

Vivi\u00e1 all\u00ed honestamente repartiendo su tiempo entre la oraci\u00f3n y los ejercicios de celo.<\/p>\n

Todos los d\u00edas visitaba a los pobres enfermos del hospital de la Caridad. Los consolaba, los instru\u00eda en la religi\u00f3n, ense\u00f1\u00e1ndoles a orar y prepararse a bien morir. Este hospital establecido hac\u00eda pocos a\u00f1os en el barrio por los cuidados de la reina Mar\u00eda de M\u00e9dicis, le segunda esposa de enrique IV, hab\u00eda sido confiado por ella a los disc\u00edpulos de San Juan de Dios (1601).<\/p>\n

Se ha de destacar, al parecer, el lazo y establecer un acercamiento entre el hospital de los Fate ben Fratelli <\/em>de Roma y el de la Charit\u00e9 <\/em>de Par\u00eds: son los mismos religiosos quienes los dirigen, y es una colonia de cinco hermanos de Roma la que lleg\u00f3 a fundar el hospital de Par\u00eds.<\/p>\n

Si Vicente a su llegada a la capital se estableci\u00f3 cerca de la Caridad, fue con toda la intenci\u00f3n de acercarse a estos santos religiosos. Los hab\u00eda visitado en Roma al ir a ver a su penitente que se hab\u00eda entregado a Dios en su orden, hab\u00eda hecho cerca de ellos sus primeras armas en la hermosa obra de la asistencia a los enfermos. Piensa proseguir este ejercicio que ha ganado su coraz\u00f3n. As\u00ed los hermanos de San Juan de Dios parecen haber sido su educadores en los cuidados para con los enfermos espirituales o corporales y en la direcci\u00f3n de los hospitales. Conservar\u00e1 para ellos, toda su vida, una amistad fiel.\u00a0 Cuando, en octubre de 1611, un bienhechor generoso le d\u00e9, con toda propiedad, una suma de quince mil libras, se la llevar\u00e1 al hospital de la Caridad sin dudarlo quedarse con nada para s\u00ed.<\/p>\n

En el ejercicio de esta obra caritativa, se encontrar\u00e1 con un sacerdote distinguido, el sr de B\u00e9rulle, cuyo nombre era ya muy conocido en todo el reino.<\/p>\n

Se uni\u00f3 a \u00e9l, de quien hizo su consejero y director.<\/p>\n

Bajo esta suave influencia sus pensamientos no tardaron en evolucionar, y \u00e9l que hasta entonces\u00a0 hab\u00eda mirado con relativa atenci\u00f3n el aspecto de los intereses humanos, se volvi\u00f3 resueltamente a la pr\u00e1ctica de la perfecci\u00f3n cristiana y sacerdotal.<\/p>\n

Varios rasgos de su caridad acudiendo a este periodo de su vida se han conservado para la historia; dejan entrever una virtud si no consumada al menos segura ya de s\u00ed misma.<\/p>\n

Se tendr\u00e1 como simple recuerdo la prueba que le vino encima, en los primeros meses de su residencia en Par\u00eds, la negra calumnia de que fue objeto\u00a0 por parte del juez de Sore, su compatriota, y el modo generoso, sencillo y sobrenatural con que supo sobrellevarla.<\/p>\n

El Santo hizo alusi\u00f3n a ella, en los \u00faltimos d\u00edas de su vida, en una conferencia dada en San L\u00e1zaro, ante sus misioneros, el 9 de junio de 1656:<\/p>\n

\u00abHay una persona en la Compa\u00f1\u00eda, dice, quien, al ser acusada de robar a su compa\u00f1ero y habiendo sido publicada como tal en la casa, aunque la cosa no fue verdad, no quiso sin embargo justificarse, y pens\u00f3 para s\u00ed, vi\u00e9ndose de esta manera acusada: \u00bfTe justificar\u00e1s t\u00fa? Estamos ante algo de lo que se te acusa, que no es verdad. \u00a1Oh! No, dice, elev\u00e1ndose a Dios, es preciso que yo sufra esto con paciencia. Y as\u00ed lo hizo. \u00bfQu\u00e9 sucedi\u00f3 despu\u00e9s?<\/p>\n

Se\u00f1ores, esto es lo que sucedi\u00f3. Seis meses despu\u00e9s, el que lo hab\u00eda robado hall\u00e1ndose a cien leguas de aqu\u00ed, reconoci\u00f3 su culpa y escribi\u00f3 cont\u00e1ndolo y pidiendo perd\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Esta menci\u00f3n por boca del propio Santo, de un suceso que data de su entrada en el ministerio, nos muestra el grado de humildad al que el joven sacerdote hab\u00eda llegado ya.<\/p>\n

Pon\u00eda ya en pr\u00e1ctica lo que el Salvador nos recomienda como especialmente evang\u00e9lico: el perd\u00f3n de las injurias.<\/p>\n

\u00ab\u00bfTe justificar\u00e1s t\u00fa? \u00a1Oh! No, es preciso que yo lo sufra con paciencia\u00bb.<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1ntas veces recordar\u00e1 m\u00e1s tarde este precepto a los suyos, y con qu\u00e9 elocuencia les hablar\u00e1 de las calumnias! \u00c9l, de buenas a primeras, en la aurora de su carrera sacerdotal, entra en la perfecci\u00f3n de la octava bienaventuranza.<\/p>\n

\u00abDichosos los que sufren persecuci\u00f3n por la justicia porque el reino de los cielos es de ellos. Dichosos sois cuando os insulten, os persigan y se diga falsamente toda clase de mal contra vosotros, a causa de m\u00ed. Alegraos porque vuestra recompensa es grande en los cielos\u00bb.<\/p>\n

En realidad, est\u00e1 ya en camino hacia la pr\u00e1ctica de la verdadera humildad que ser\u00e1 su virtud preferida en cuanto escogida como tal por el divino Redentor.<\/p>\n

Y pronto llegar\u00e1 a confesar una y otra vez en p\u00fablico lo que \u00e9l llamaba sus extrav\u00edos y sus abominaciones, \u00abconfesi\u00f3n, dice Collet, que debe hacer temblar a tantos fariseos que no ven en ellos m\u00e1s que su propia justicia\u00bb.<\/p>\n

La calumnia del juez de Sore es un acontecimiento de importancia para la vida espiritual del joven Vicente. Ha sido con toda raz\u00f3n tenida muy en cuenta por sus historiadores.<\/p>\n

Una carta del Santo a su madre, con fecha del 17 de febrero de 1610, de Par\u00eds, viene a arrojar una luz viva sobre los sentimientos de su alma, despu\u00e9s de pasar un a\u00f1o en la capital<\/p>\n

en ella se ven las seguridades m\u00e1s delicadas y m\u00e1s profundas de su afecto filial. Ama a su madre de la manera m\u00e1s tierna. Todo lo que ha hecho tiene por finalidad recobrar la ocasi\u00f3n de su progreso -que le han arrebatado sus desastres- para ir a rendirle los servicios que le debe, empleando e resto de su vida a su lado.<\/p>\n

Entre tanto descansa sobre el sr de Saint-Martin con quien se escribe y que espera suceder al sr de Comet por la benevolencia y el afecto que profesa a toda la familia.<\/p>\n

El resto de la carta est\u00e1 dedicado al recuerdo de la casa y de todos sus hermanos y hermanas, parientes y amigos. Se interesa por todos en particular, y se le ve preocupado por su situaci\u00f3n terrenal tanto como por la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n.<\/p>\n

Esta carta menciona como hermano del Santo, a Gayon; <\/em>como hermanas: a Marie, <\/em>de Paillole, y a su otra hermana. El testamento de 1630, recordado aqu\u00ed ya, da los nombres de los hermanos Berbard <\/em>y Menion, <\/em>que habitan en Pouy, de su hermana, Marie de Paul, <\/em>casada con Gr\u00e9goire Delartigue. Si se a\u00f1ade a Juan <\/em>fallecido antes de 1626, tenemos aqu\u00ed los nombres de todos los hermanos y hermanas del Santo.<\/p>\n

Por parte de su madre, Bertranda de Moras, san Vicente tuvo con probabilidad un sobrino que se elev\u00f3 a los primeros cargos de la administraci\u00f3n de la ciudad de Dax. El rey Luis XIII, el 8 de mayo de 1632, firmaba en Reuil la donaci\u00f3n a Jean de Moras del oficio de consejero en Dax anteriormente detentado por el difunto Balthazar de Saphore.<\/p>\n

En mayo de 1610, Vicente de Pa\u00fal era consejero <\/em>y capell\u00e1n <\/em>de la reina Margarita. Se sabe por las actas levantadas entre el arzobispo de Aix, Paul Hurault de l\u2019 Hospital y Vicente de Pa\u00fal, por la renuncia en favor de \u00e9ste \u00faltimo a la abad\u00eda de Saint-L\u00e9onard-des-Chaumes, en la di\u00f3cesis de Saintes y fechadas el 17 de mayo de 1610.<\/p>\n

Poder poner detr\u00e1s del nombre: consejero y capell\u00e1n de la reina Margarita de Valois, <\/em>y despu\u00e9s del 17 de mayo, poder a\u00f1adir tambi\u00e9n: abate comandatario de Saint-L\u00e9onard-des-Chaumes, <\/em>deb\u00eda demostrar a todos que hab\u00eda llegado a todos sus fines, que sus planes tantas veces recordados en sus primeras cartas se hab\u00edan realizado.<\/p>\n

Tres meses antes, escrib\u00eda otra vez a su madre:<\/p>\n

\u00abel tiempo que debo pasar en esta ciudad para recobrar la ocasi\u00f3n de mis progresos, me resulta molesto por no poder ir a prestaros los servicios que os debo; pero espero tanto de la gracia de Dios que bendecir\u00e1s mi trabajo y me dar\u00e1 pronto el medio de hacer un modesto retiro, para emplear el resto de mis d\u00edas a vuestro lado\u00bb.<\/p>\n

\u00bfNo ten\u00eda ya para entonces alguna esperanza? \u00c9l rogaba sin duda y se confiaba a la gracia de Dios, pero trabajaba tambi\u00e9n con todas sus fuerzas para llegar al fin so\u00f1ado.<\/p>\n

Estos planes duraron mucho. Llegaron por fin a realizarse. Van firmados del joven rey, Luis XIII:<\/p>\n

…\u00bbHoy (sobrentendido: 17\u00ba d\u00eda de mayo, del a\u00f1o1610), el rey hall\u00e1ndose en Par\u00eds, deseando agradecer y tratar con favor al se\u00f1or Vicente de Pa\u00fal, consejero y capell\u00e1n de la reina Margarita, duquesa de Valois, , su dicha Majestad ha tenido por agradable, etc.\u00bb<\/p>\n

Nadie puede poner en duda que el asunto estuviera listo tres d\u00edas antes y que la f\u00f3rmula aqu\u00ed empleada haya sido preparada para ser firmada por Enrique IV, asesinado el 14 por Ravaillac.<\/p>\n

A \u00e9l es a quien se ha de hacer llegar la benevolencia real que testimonia el acta en favor de Vicente. Se puede ver en ello la recompensa por el servicio prestado en la misi\u00f3n desconocida que trajo consigo su salida de Roma.<\/p>\n

Nos pareci\u00f3 bien hacer el comentario de los escritos de Vicente de Pa\u00fal sobre el cautiverio y conducir al lector, como de la mano, hasta el primer tiempo de su fijaci\u00f3n en Par\u00eds.<\/p>\n

Se ha podido de esta manera enderezar m\u00faltiples interpretaciones inexactas y apoyar el relato del Santo sobre datos hist\u00f3ricos que le encuadran y aclaran.<\/p>\n

Cuando se hayan presentado las pruebas nuevas sacadas de la cr\u00edtica externa, la opini\u00f3n de la cautividad de Vicente de Pa\u00fal tomar\u00e1 cuerpo a nuestros ojos y arrastrar\u00e1 f\u00e1cilmente el esp\u00edritu de un lector imparcial.<\/p>\n

SEGUNDA PARTE: LA CR\u00cdTICA EXTERNA<\/em><\/p>\n

ARGUMENTOS NUEVOS<\/p>\n

l. Testimonios de San Vicente de Pa\u00fal<\/strong><\/p>\n

Hasta ahora la discusi\u00f3n del problema de la esclavitud de san Vicente de Pa\u00fal en T\u00fanez ha girado \u00fanicamente sobre la interpretaci\u00f3n de lo que se ha convenido en llamar su carta de cautividad.<\/em><\/p>\n

Esta famosa carta fechada el 24 de julio de 1607, y escrita en Avi\u00f1\u00f3n, en el palacio de los papas, en casa del vice-legado Pierre-Fran\u00e7ois Montorio, est\u00e1 impresa en todas las vidas del ap\u00f3stol de la Caridad.<\/p>\n

Conviene asimismo unir a \u00e9sta la carta escrita de Roma, algunos meses despu\u00e9s, el 28 de febrero de 1608, que explica y desarrolla la primera.<\/p>\n

Los bi\u00f3grafos de san Vicente de Pa\u00fal y los cr\u00edticos, apoy\u00e1ndose en este solo fundamento explican, comentan estas cartas,<\/p>\n

-o para aceptarlas enteramente, con todos sus detalles, como lo han hecho la mayor parte de los autores antiguos y modernos;<\/p>\n

-o para rechazarlas en bloque, admitiendo su autenticidad, pero sosteniendo que los hechos que en ellas se cuentan no est\u00e1n conformes con la verdad y son inventados en su totalidad, como lo ha dicho el P. Grandchamp, y despu\u00e9s de \u00e9l, el Reverendo Padre Debongnie;<\/p>\n

-o para avanzar y proponer una opini\u00f3n media, \u00e9sta: las grandes l\u00edneas de estos documentos son verdaderas, numerosos detalles son inventados y se han de rechazar. Opini\u00f3n de A. R\u00e9dier, y de J. Dagens y otros.<\/p>\n

Queda por encontrar en la vida y en los escritos del Santo, afirmaciones directas -aunque inconscientes e involuntarias-\u00a0 sobre el hecho de su cautividad,<\/p>\n

– o sobre acontecimientos que no habr\u00edan podido sucederle sino en \u00c1frica,<\/p>\n

-o sobre un modo de hablar que dejar\u00eda adivinar su estancia en Berber\u00eda.<\/p>\n

Esta es la exposici\u00f3n de estos testimonios sacados en la edici\u00f3n de las obras de san Vicente de Pa\u00fal por el se\u00f1or Pierre Coste.<\/p>\n

Si, tomados aparte, cada uno de estos extractos, salidos de la boca o de la\u00a0 pluma del Santo, no produce una certeza absoluta, el conjunto no deja de causar en el esp\u00edritu una profunda impresi\u00f3n y, en todo caso, hace desvanecerse la pretensi\u00f3n del olvido completo de Berber\u00eda, atribuido por algunos a Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

1. El dinero, un poco de tierra blanca cocida.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

En un serm\u00f3n sobre la Comuni\u00f3n, de la mano de Vicente, sin fecha, pero que el sr Coste considera como muy antiguo, a causa de la forma de la escritura que tiene muchos m\u00e1s rasgos de semejanza con las dos primeras cartas del Santo que con las siguientes, Vicente de Pa\u00fal se expresa as\u00ed:<\/p>\n

\u00ab(Para la Comuni\u00f3n), s\u00f3lo se necesita la disposici\u00f3n del coraz\u00f3n, un olvido de las vanidades pasadas, u vivo conocimiento del gran amor que Dios nos ha mostrado en este sacramento y una reciprocidad y correspondencia de amor por nuestra parte; cosa que se hace sin moverse del sitio. Partiendo, sin que sea necesario ir a las Indias, a hacerse cubrir de polvo y ceniza para la conquista de este gran bien. El pobre labrador tiene que ganarse\u00a0 su pobre vida con el sudor de su frente; el malvado pasa el mar para ganar un poco de dinero que pierde casi siempre en una marejada. Pero aqu\u00ed, donde se trata de una ganancia no de un trozo de pan, no de un poco de tierra blanca cocida, como es la plata, <\/em>sino de todos los tesoros del mundo, no es necesario m\u00e1s que pura aplicaci\u00f3n de su coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00c9ste es uno de los primeros escritos de gran ap\u00f3stol de la caridad, que se pude hacer remontar al a\u00f1o 1616 o incluso antes.<\/p>\n

\u00bfAcaso no presenta una traici\u00f3n involuntaria de su empleo con el m\u00e9dico espag\u00edrico de T\u00fanez?<\/p>\n

\u00bfAcaso o se encuentra a menudo, entre los escritores contempor\u00e1neos de Vicente, la comparaci\u00f3n de un poco de tierra blanca cocida que es palta?<\/em><\/p>\n

Ac<\/em>aso esta expresi\u00f3n no recuerda que ha sido testigo, en el laboratorio de su viejo amo, del modo de hacer plata en crisoles que estaban veinticuatro horas al fuego que \u00e9l cuidaba, plata que su amo daba a los pobres? Involuntario, pero impl\u00edcito recuerdo de su cautividad!<\/p>\n

2. La polic\u00eda de los mercados en T\u00fanez.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

En una repetici\u00f3n de oraci\u00f3n, el 1\u00ba de agosto de 1655, Vicente tuvo la ocasi\u00f3n de hacer, ante la comunidad de San L\u00e1zaro, el elogio del silencio. Habl\u00f3 de los que se dejan llevar a la pasi\u00f3n, a los movimientos de c\u00f3lera y confes\u00f3 -pensando humildemente en s\u00ed mismo- que \u00abaquellos de la parte del Mediod\u00eda y de los pa\u00edses m\u00e1s c\u00e1lidos est\u00e1n m\u00e1s expuestos que los del Septentri\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Enseguida, sin transici\u00f3n, a\u00f1adi\u00f3 esta historia que debi\u00f3 parecer un tanto rara a todos sus oyentes, y que no era sino una confidencia de lo que hab\u00eda visto con sus ojos en berber\u00eda.<\/p>\n

\u00abDe ah\u00ed, ven ustedes que en ciertas ciudades, como, por ejemplo, Constantinopla…\u00bb -Sus pobres hijos debieron mirarse unos a otros y constatar que ninguno de ellos hab\u00eda estado en Constantinopla y por consiguiente que no hab\u00edan podido ver… algunos pensaron sin duda: \u00ab\u00a1Cu\u00e1nto sabe, nuestro muy honorable Padre!\u00bb -Despu\u00e9s de dudar un instante diciendo \u00abcomo por ejemplo Constantinopla\u00bb, el sublime narrador continu\u00f3:<\/p>\n

\u00abHay una polic\u00eda, es decir gente que va por la ciudad, por los mercados y las ferias, con arqueros, sargentos, para visitar y advertir a los que hablan demasiado alto y hacen ruido de la mismo que ustedes lo ven en Par\u00eds, estos comerciantes jurados que hacen visita de tienda en tienda…\u00bb<\/p>\n

-Muy temprano, esto ha sido comprendido por todo el mundo, ya que cada a\u00f1o, durante un mes, se celebra la feria de Saint-Laurent en el territorio de San L\u00e1zaro. La Biblioteca Nacional posee todav\u00eda catorce anuncios cuyas fechas se extienden de 1639 a 1658, que llevan la ordenanza real sobre la feria de Saint-Laurent. Esta ordenanza comienza de esta manera:<\/p>\n

\u00abDe parte del rey y el sr preboste de Par\u00eds o su lugarteniente civil, se encarece a todos los comerciantes tanto de esta ciudad (de Par\u00eds) como forasteros, de cualquier mercanc\u00eda que sea y que tienen por costumbre venir a la feria de Saint-Laurent, que lleven y hagan llegar sus mercanc\u00edas y g\u00e9neros en la dicha feria, de la misma forma que se ha hecho los a\u00f1os precedentes y guardar y observar en ella las ordenanzas en la tienda de ellas, y a este fin tolerar la vista de sus guardas <\/em>y jurados, los cuales informar\u00e1n de dichas\u00a0 visitas y contravenciones ante nos, obligando a la polic\u00eda de dicho suburbio, etc.\u00bb<\/p>\n

Tras la comparaci\u00f3n de las ferias de Par\u00eds, Vicente contin\u00faa:<\/p>\n

\u00abY si se encuentra a alguien -no en Par\u00eds, sino en Turqu\u00eda- que se sobrepase o hable demasiado fuerte, sin otra forma de proceso y al punto, le hacen echarse sobre el pavimento, tendido, y all\u00ed, le hacen propinar veinte ,treinta bastonazos. Bueno, esa gente, esos turcos, lo hacen por pura polic\u00eda. Con qu\u00e9 mayor raz\u00f3n no lo debemos nosotros hacer, por principio de virtud \u00ab.<\/p>\n

La costumbre de dar veinte, treinta bastonazos por dejarse llevar de la lengua en los mercados no exist\u00eda en Par\u00eds, y Vicente nunca fue a Constantinopla.<\/p>\n

\u00bfAcaso tampoco aqu\u00ed una vez m\u00e1s, no le traiciona el recuerdo de su paso por T\u00fanez?<\/p>\n

3. Los Turcos no beben vino.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Explicando la regla a las Hijas de la Caridad y habl\u00e1ndole sobre la uniformidad, en la conferencia del 15 de noviembre de 1657, Vicente les dirige esta exhortaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abCr\u00e9anme, hermanas, es una ventaja no beber nunca vino. Los Turcos no lo beben nunca, aunque est\u00e9n en un pa\u00eds muy c\u00e1lido, y se comportan mucho mejor que lo que se hace aqu\u00ed donde se bebe. Lo que nos permite ver que el vino no es tan necesario para la vida como se cree. Ay, si no fuera tan com\u00fan no se ver\u00edan tantos des\u00f3rdenes. \u00bfEs ago triste que los Turcos y todos los de Turqu\u00eda, la cual contiene diez millas que hacen 150 de nuestras leguas, <\/em>viven sin ello, y que los cristianos abusen tanto de \u00e9l? Eso explica por qu\u00e9 son tan compuestos en sus costumbres, que no pueden aguantar que se hable alto entre ellos\u00bb.<\/p>\n

4. Cartago en ruinas.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

En otra ocasi\u00f3n hablando tambi\u00e9n a las Hijas de la Caridad sobre las virtudes de su estado: humildad, caridad, obediencia, paciencia, Vicente se dejas escapar uno de sus m\u00e1s hermosos gritos de su coraz\u00f3n, comparando la belleza de un hija de la Caridad con la hermosa ciudad de Cartago. Siempre es \u00c1frica la que le viene a la memoria. Escuchemos a este maestro incomparable.<\/p>\n

Si una Hija de la Caridad no tiene humildad es seguro que la dominar\u00e1 muy pronto la vanidad; y no habiendo ya humildad, no habr\u00e1 ya obediencia ni paciencia. Pobre hija que tantos a\u00f1os\u00a0 ha ejercitado estas virtudes, que era tan paciente que nada era capaz de sacudirla, que era tan puntual en la obediencia! \u00bfAd\u00f3nde ha ido a parar todo eso? Oh, hermanas m\u00edas, se dir\u00e1 de ella lo que se dice de esta gran ciudad de Cartago. No quedan ya m\u00e1s que chabolas desde que fue vencida por los Romanos\u00bb.<\/p>\n

La raz\u00f3n dada por el conferenciante no es quiz\u00e1s exacta del todo, hist\u00f3ricamente hablando, sigamos.<\/p>\n

Nuestra gente al pasar por all\u00ed nos dicen que no hay m\u00e1s que alguna piedra\u00bb. -Eso, es el alambre para pasar todo el trozo. El sr Vicente aporta sus propias observaciones a cuenta de los misioneros que ha enviado all\u00ed. No hay que ponerse a temblar. Es su visi\u00f3n personal la que nos da con sus reflexiones originales. -Y prosigue:<\/p>\n

\u00abEstas j\u00f3venes que en los comienzos parec\u00edan con estas hermosas virtudes, \u00a1ha! Qu\u00e9 agradables eran a los ojos de Dios! Pero cuando estas bellas virtudes desaparecieron, qu\u00e9 queda, \u00a1viejas chabolas!<\/p>\n

…\u00bbOh, pobre hija a quien se ha visto tantos a\u00f1os tan obediente, habr\u00e1 que decir que nada de eso existe ya! Qu\u00e9 dolor no ver ya en lugar de la paciencia m\u00e1s que impaciencia; donde se ha visto tanta ayuda, no ver m\u00e1s que arrebatos! Qu\u00e9 podremos decir sino que es una hermosa ciudad de Cartago en ruinas!<\/em><\/p>\n

No queda ya m\u00e1s que este pobre vestido gris, y el nombre de Hija de la Caridad. Oh, cu\u00e1nta aflicci\u00f3n!\u00bb.<\/p>\n

una hermosa ciudad de Cartago en ruinas, <\/em>qu\u00e9 prueba indirecta m\u00e1s evidente de la visita de Vicente a Cartago!<\/p>\n

5. Los tragasables<\/em>.<\/p>\n

Conviene con san Vicente de Pa\u00fal saber interpretar los rasgos que nos refiera con tanto acierto y sencillez, en sus conferencias e instrucciones. Por ello nos atrevemos a colocar en se verdadero medio una historia que nos cuenta en una conferencia sobre las ilusiones <\/em><\/p>\n

\u00abV\u00ed a un hombre que llevaba una especie de lezna apuntada, que, a medida que quer\u00edan hundirla, se acortaba. Este hombre se la met\u00eda por la garganta y cundo ve\u00edan que se la llevaba a la boca, gritaban: \u00abS\u00e1cala, s\u00e1cala!\u00bb si bien la punta pareciera entrar en la garganta, sin embargo nada de eso; y as\u00ed este hombre enga\u00f1aba a la gente \u00ab.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde hab\u00eda visto Vicente a este hombre?<\/p>\n

\u00bfEn Par\u00eds en las atracciones de las ferias o en T\u00fanez en alguna de sus plazas donde se ejercitan los adeptos de las confraternidades musulmanas? Los payasos de las ferias parisinas como los saltimbanquis no ten\u00edan buena reputaci\u00f3n en el siglo XVII. Estaba prohibido a los buenos cristianos ir a verlos, asistir a sus juegos. San Vicente de Pa\u00fal fue uno de los sacerdotes de su tiempo que formaban la opini\u00f3n, que impon\u00edan la disciplina cristiana, que realizaban la reforma eclesi\u00e1stica y religiosa. Se le atribuye, por su poder sobre la voluntad de Ana de Austria, haber logrado suprimir las comedias italianas en 1647, para gran disgusto del cardenal Mazarino que mandaba venir a los actores de Italia.<\/p>\n

por todas estas razones, no se puede creer que el hecho aqu\u00ed referido lo haya observado Vicente en Par\u00eds o en Francia.<\/p>\n

Es muy natural situar el suceso en el tiempo de su cautividad, en T\u00fanez.. su m\u00e9dico espag\u00edrico era tambi\u00e9n un prestidigitador. Hab\u00eda inventado una cabeza parlante. Pod\u00eda perfectamente entregarse a juego de tragarse una lezna puntiaguda, \u00abque a medida que se quer\u00eda hundir se acortaba\u00bb.<\/p>\n

La tradici\u00f3n de los tragasables <\/em>ha continuado hasta nuestros d\u00edas, entre las confraternidades musulmanas, que tienen a\u00fan, en \u00e9pocas fijas, la costumbre de sus sesiones y a la que se convoca a los extranjeros de nota, de paso por el pa\u00eds.<\/p>\n

La lezna puntiaguda <\/em>es para Vicente una visi\u00f3n de la plaza Bab-Sou\u00efka de T\u00fanez. Narra lo que sus ojos han visto.<\/p>\n

Un testimonio nuevo m\u00e1s, que asegura su paso por \u00c1frica.<\/p>\n

6. El rosario de los Turcos.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Nos queda una cita que hacer, sacada de las instrucciones del venerable fundador de la misi\u00f3n. No es la menos demostrativa, a nuestro parecer.<\/p>\n

El 8 de diciembre de 1658 -advi\u00e9rtase la coincidencia de fecha, dos siglos exactamente antes de las apariciones de la Virgen Inmaculada en la gruta de Lourdes- el superior de las hijas de la Caridad les dirig\u00eda una conferencia sobre la recitaci\u00f3n del rosario. De repente, en medio de su exhortaci\u00f3n encendida, levanta la voz, llevado por un movimiento interior que no puede moderar:<\/p>\n

\u00abesto se ha tenido por tan hermoso entre los Turcos mismos, la recitaci\u00f3n del rosario -siempre la observaci\u00f3n de los Turcos y de las visiones del pasado- que llevan un rosario, a veces al cuello, otras en bandolera. Oh, saben ustedes c\u00f3mo rezan el rosario? No dicen como nosotros el Pater <\/em>y el Ave <\/em>porque no creen en Nuestro Se\u00f1or y no le tienen por su Se\u00f1or, aunque le respeten mucho y a la Sant\u00edsima Virgen, hasta el punto de que si oyeran a alguien blasfemar contra nuestro Se\u00f1or le dar\u00edan muerte. Toman pues su rosario: \u00abAllah! Allah! Dios m\u00edo, Dios m\u00edo, tened piedad de m\u00ed. Dios justo, Dios misericordioso, Dios poderoso\u00bb. Estos son los ep\u00edtetos que le dan.<\/p>\n

Pues, si los Turcos tienen alguna especie de devoci\u00f3n al rosario, ved si no es razonable que ustedes tengan gran devoci\u00f3n a la Sant\u00edsima Virgen\u00bb.<\/p>\n

Esto es, en estas pocas l\u00edneas, cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de los hechos, la pintura de un cuadro vivo, trazado con una pluma lo m\u00e1s realista posible. Este rosario llevado al cuello (como los Padres Blancos de hoy que les han copiado el uso a los musulmanes) o en bandolera, el narrador lo ah visto con sus ojos! Ha o\u00eddo con sus o\u00eddos las invocaciones al Dios todopoderoso, esta larga letan\u00eda de noventa y nueve atributos divinos que los \u00c1rabes piadosos recitan todav\u00eda hoy.<\/p>\n

El lector que tuviera la curiosidad de conocer este rosario musulm\u00e1n, lo encontrar\u00edan aqu\u00ed en los Documentos y podr\u00e1 constatar que las tres invocaciones, citadas por el piadoso predicador, ocupan respectivamente el 3\u00ba, 30\u00ba, 69\u00ba lugar.<\/p>\n

S\u00ed, Vicente ha visto y o\u00eddo a los \u00c1rabes rezar. Ha pasado tiempos en \u00c1frica durante se juventud.<\/p>\n

Una duda podr\u00eda acudir al pensamiento sobre el valor de estos testimonios. Para dar cuenta de estas expresiones, \u00bfno basta con suponer que Vicente de Pa\u00fal ha le\u00eddo libros especiales sobre las costumbres y usos de los Turcos, \u00c1rabes y musulmanes, y que as\u00ed ha dado a conocer todas estas maravillas que refiere?<\/p>\n

Por otra parte, sus relaciones con los misioneros que \u00e9l hab\u00eda establecido en Berber\u00eda, \u00bf no le daban ocasi\u00f3n de recibir una correspondencia abundante que le informara suficientemente sobre estos temas?<\/p>\n

No creemos que los rasgos que hemos aportado sean fruto de un estudio libresco. San Vicente no es un a especulativo. Es un ser vivo, un pr\u00e1ctico, un activo. Su esp\u00edritu estaba bastante abierto para comprender\u00a0 estas materias y disfrutar con estos estudios; pero la direcci\u00f3n de su pensamiento no iba por ah\u00ed. Siempre y en todo, Vicente ha apuntado a la acci\u00f3n pr\u00e1ctica que llevar a cabo, al bien que hacer, que escuchar, que aumentar. Habr\u00eda temido estar robando a Dios y a los pobres un tiempo que le hab\u00edan dado para el ejercicio de la caridad bajo todas sus formas y no para gimnasia del esp\u00edritu.<\/p>\n

Nada en el total de su obra est\u00e1 orientado en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n

Sin duda por la correspondencia con sus misioneros, el superior deb\u00eda aprender muchas cosas sobre los habitantes de \u00c1frica del Norte. Mucha veces, adem\u00e1s, el fundador alude positivamente a ellas y nos da informaci\u00f3n recibida por esta v\u00eda.<\/p>\n

Pero dado que su costumbre de hacer recaer sobre los dem\u00e1s todo el bien que hace, no se molesta en esos casos en citar la fuente. Encontramos una caracter\u00edstica notable de ello en una conferencia a las Hijas de la Caridad, del 4 de marzo de 1658, sobre el deber de la reconciliaci\u00f3n, en la que, poniendo el ejemplo de los Turcos en este punto invoca el testimonio de un sacerdote de la Misi\u00f3n, enviado a este pa\u00eds.<\/p>\n

Con san Vicente de Pa\u00fal, el peligro es lo opuesto; es o\u00edrle poner en la cuenta de un tercero lo que le ha sucedido a \u00e9l mismo personalmente, lo que saca de su propio haber.<\/p>\n

Todo el mundo conoce su testimonio sobre las virtudes de santa Chantal y sobre la visi\u00f3n de los globos que \u00e9l tuvo en dos ocasiones. Pues bien, en su deposici\u00f3n formada, \u00e9l declara que le hab\u00eda sucedido \u00aba una persona digna de fe, la cual asegura que preferir\u00eda morir a mentir. Esta persona me ha dicho <\/em>que habiendo tenido noticias de lo extremo de la enfermedad de nuestra difunta\u00bb, etc.<\/p>\n

Piadosa supercher\u00eda. La persona de quien habla aqu\u00ed no es otra que \u00e9l mismo.<\/p>\n

\u00abNo es costumbre de los grandes fundadores, ha escrito Paul Renaudin,\u00a0 renegar de la paternidad de sus creaciones. Vicente de Pa\u00fal, a lo largo de su vida, lo ha hecho con sus obras. \u00bfC\u00f3mo puede decirse que yo he fundado a las Hijas de la Caridad? Yo no pensaba en ello, ni la Srta Le Gras\u00bb. Igualmente sobre la Misi\u00f3n: \u00abTodas estas reglas y dem\u00e1s cosas que ven ustedes en la Congregaci\u00f3n se ha hecho yo no s\u00e9 c\u00f3mo. Porque yo nunca lo hab\u00eda pensado, y todo se ha introducido poco a poco, sin que se pueda decir qui\u00e9n es la causa\u00bb.<\/p>\n

Despu\u00e9s de las citas hechas, la \u00fanica conclusi\u00f3n que se saca es \u00e9sta: no se puede constatar, sin gran sorpresa esta costumbre de san Vicente, con motivo o sin \u00e9l, de tomar sus comparaciones en Turqu\u00eda, o como prefiere \u00e9l decir, entre los Turcos. Para \u00e9l Turqu\u00eda es \u00c1frica del Norte o Berber\u00eda.<\/p>\n

Se dice que los criminales tienen obsesi\u00f3n por volver a visitar el lugar de su crimen -los polic\u00edas de hoy conocen esta inclinaci\u00f3n psicol\u00f3gica y de ella se sirven para apoderarse de los culpables embosc\u00e1ndose en el lugar- .\u00bfNo se podr\u00eda razonar de la misma forma para el sr Vicente y concluir: \u00abHablas demasiado de los Turcos, luego has estado en Turqu\u00eda\u00bb?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

XII. Par\u00eds Vicente lleg\u00f3 a la capital del reino en los primeros d\u00edas de enero de 1609. Se dio prisa en desempe\u00f1ar la importante misi\u00f3n que le confi\u00f3 Savary de B\u00e8ves. 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