Desde hace algunos a\u00f1os, las congregaciones religiosas y las sociedades de vida apost\u00f3lica, como la nuestra, se cuestionan seriamente sobre lo que realmente significa que sean comunidades internacionales. Entre los desaf\u00edos m\u00e1s generales que las han llevado a este cuestionamiento est\u00e1n:<\/p>\n
En primer lugar, la toma de conciencia que surge en muchas regiones del mundo sobre la propia identidad cultural ha motivado a ciertas comunidades religiosas a plantearse serios interrogantes acerca de la opresi\u00f3n y dominaci\u00f3n que ejercen algunos grupos dentro de las congregaciones en raz\u00f3n de las diferencias de raza (racismo), clase (clasismo), cultura (hegemon\u00eda), edad (antig\u00fcedad), capacidad f\u00edsico-mental (competencia), religi\u00f3n… etc.<\/p>\n
En segundo lugar, muchas de estas comunidades, con ra\u00edces hist\u00f3ricas en el primer mundo y la mayor\u00eda de sus miembros en \u00e9ste, est\u00e1n recibiendo del tercer mundo la mayor parte de sus vocaciones. Este fen\u00f3meno es nuevo para la internacionalidad y exige afrontarse con esp\u00edritu evang\u00e9lico e inteligencia.<\/p>\n
En tercer lugar, se acent\u00faa cada vez m\u00e1s una cr\u00edtica a la autosuficiencia de la cultura occidental cristiana, de la Iglesia, de las congregaciones religiosas y por supuesto, aunque cada vez en menor escala, de los misioneros.<\/p>\n
Todo esto ha llevado a considerar que la internacionalidad ya no significa una simple presencia f\u00edsica al interior de las comunidades religiosas y de las diferentes naciones del mundo. Esta necesita \u00abad intra\u00bb<\/em> de la interculturalidad<\/strong><\/span>1<\/sup><\/a><\/span> y \u00abad extra\u00bb<\/em> de la inculturaci\u00f3n<\/strong><\/span>2<\/sup><\/a><\/span> para ir respondiendo a los desaf\u00edos que acabamos de anotar.<\/p>\n La CARTA A LOS HERMANOS de nuestra XXXVII Asamblea General, Roma, 25.07.92, dec\u00eda, entre otras cosas, acerca de las comunidades renovadas, lo siguiente: \u00abLa diversidad de situaciones que viven nuestras comunidades, el car\u00e1cter internacional de algunas de ellas, en las misiones ad gentes sobre todo, la variedad de nuestras actividades misioneras, y a lo que se a\u00f1aden las diferencias de edad, de formaci\u00f3n y de mentalidad, constituyen ciertamente una riqueza, pero conlleva tambi\u00e9n la dispersi\u00f3n y el aislamiento\u00bb. <\/em> Por consiguiente, es urgente que busquemos, como lo tienen que hacer las dem\u00e1s congregaciones, respuestas a nivel personal, a nivel de comunidad local y, en consecuencia, a nivel de toda la Congregaci\u00f3n para hacer posibles la interculturalidad<\/strong> y la inculturaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n En este nivel hay tres exigencias que a mi modo de ver son fundamentales para lograr una comunidad internacional interculturada<\/strong> e inculturada<\/strong>:<\/p>\n Debo tratar de conocer el mundo interno y externo que me rodea y aceptar que \u00e9ste es m\u00e1s grande que mi propio mundo. Debo estar abierto a nuevos descubrimientos, vale decir, a nuevas formas de poder expresarme, de hacer las cosas, de ver e interpretar la realidad que me rodea. Un verdadero descubrimiento jam\u00e1s debe ser una compensaci\u00f3n para encubrir las imperfecciones que experimento en mi. El esp\u00edritu de descubrimiento se fortalecer\u00e1 a medida que me capacito para el intercambio y me adapta al mundo que me circunda. Es un proceso que jam\u00e1s termina, o sea, descubro y reacciono, me adapto seg\u00fan necesidad y luego descubro nuevos aspectos de esa realidad. Si rechazo o no puedo reaccionar a adaptarme, entonces el descubrimiento se interrumpe y la vida se vuelve est\u00e1tica.<\/p>\n Para que el proceso de descubrimiento sea concreto y verdadero debe haber un desasirse y un adquirir. En ciertas ocasiones debo ir dejando cosas para tener libertad de adquirir otras m\u00e1s valiosas e importantes para mi vida de misionero y ministro que aquellas que creo necesarias y cuyo valor tal vez jam\u00e1s he cuestionado. Dejar y adquirir forman parte de un sano crecimiento humano. El desprendimiento est\u00e1 en relaci\u00f3n a la prioridad entre realidades igualmente v\u00e1lidas. Establezco prioridades sobre la base de aquello que mejorar\u00e1 mi vida y mi ministerio, teniendo en cuenta el contexto de mi compromiso.<\/p>\n El proceso de interculturaci\u00f3n e inculturaci\u00f3n me coloca en la verdad y en la experiencia del Misterio Pascual. Habr\u00e1 muerte cuando acepte la responsabilidad de internacionalidad, de interculturalidad y de inculturaci\u00f3n. Esquivar la muerte, huir de la cruz, se vuelve expresi\u00f3n de egocentrismo, de obstinaci\u00f3n en querer andar a solas el propio camino, lo que no es otra cosa que orgullo. El desaf\u00edo est\u00e1 en creer y vivir que \u00absi el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo, pero si muere, da mucho fruto\u00bb<\/em> (Jn 12,24). Es entonces cuando habr\u00e1 Pascua.<\/p>\n Tambi\u00e9n a nivel de comunidad local considero que hay tres exigencias para lograr que \u00e9sta se interculture e inculture:<\/p>\n Hoy m\u00e1s que nunca empezamos a tener en la Congregaci\u00f3n comunidades locales pluriculturales y plurinacionales. La diversidad de culturas en la comunidad local nunca puede ser un hecho intrascendente. Mientras no se le de importancia, puede generar confusi\u00f3n y ambig\u00fcedad. Se hace necesario el di\u00e1logo para una clara comunicaci\u00f3n y un<\/p>\n sano intercambio personal. El desaf\u00edo est\u00e1 en aceptar realmente las ricas diferencias existentes en una comunidad local. Pero es posible que las diferencias queden sin orientaci\u00f3n degenerando en divisiones, y entonces perdamos el tiempo en interpretar err\u00f3neamente conductas o expresiones o en asignar motivaciones que nada tienen que ver con la intenci\u00f3n real de la persona. El desaf\u00edo exige que los integrantes de la comunidad est\u00e9n dispuestos a compartir mutuamente sus sentimientos, confiar, escuchar y comprender a distintos niveles. De otro modo, nuestros esfuerzos de vivir la diversidad ser\u00e1n un barniz y no se llegar\u00e1 a una verdadera vida comunitaria interculturada.<\/p>\n No debemos permanecer aislados del contexto cultural en el que vivimos y trabajamos como si no fuese digno de tenerse en cuenta. Nuestra presencia en el pueblo nos debe llevar no solo a la inserci\u00f3n y a una opci\u00f3n preferencial por los pobres, sino tambi\u00e9n asumir la riqueza m\u00e1s \u00edntima y profunda que yace en el alma de los pueblos: la cultura, legado de las influencias de toda suerte de identidades que a lo largo de milenios se han asentado en los espacios de la geograf\u00eda continental.<\/p>\n Gracias a los trabajos de los antrop\u00f3logos en sociedades no occidentales hemos podido saber que la cultura no es un simple refinamiento a\u00f1adido al propio ser, ni una herencia valiosa pero inaccesible de tradiciones sino fundamentalmente un \u00abdise\u00f1o de vida\u00bb fruto de la construcci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica de un determinado colectivo.<\/p>\n Si la cultura es b\u00e1sicamente un \u00abdise\u00f1o de vida\u00bb, el escenario al que hay que acudir para estudiarla no es el centro acad\u00e9mico, el museo o la p\u00e1gina cultural del peri\u00f3dico sino la vida cotidiana de la gente.<\/p>\n La vida cotidiana remite, por tanto, a las relaciones b\u00e1sicas de cada uno: la relaci\u00f3n con la naturaleza, con los otros hombres (sociedad), con uno mismo y, finalmente, con el quehacer de sentido. La vida cotidiana, por referirnos a relaciones, nos habla tambi\u00e9n del mundo afectivo y valorativo: de ternuras, de afectos y desafectos, de angustias y de gozos. Es tambi\u00e9n el lugar de especificaci\u00f3n de lo que se asume como valores.<\/p>\n La vida cotidiana de las personas, en tanto, experiencia intersubjetiva, configura tambi\u00e9n sus \u00abespacios\u00bb, sus \u00abritos\u00bb y hasta sus \u00abinstituciones\u00bb. Hay espacios privilegiados como son la familia, el trabajo, el barrio, el mercado. Hay ritos propios de la vida cotidiana: la comida, el viaje, la compra del d\u00eda o de la semana… etc.<\/p>\n Inculturaci\u00f3n nos sit\u00faa en una din\u00e1mica hacia adentro (\u00abin\u00bb) de la cultura. Se distingue, por tanto, de la aculturaci\u00f3n (que remite a una p\u00e9rdida de identidad cultural), de la interculturalidad (que se refiere a las relaciones que pueden establecer entre s\u00ed las culturas) y a la misma inserci\u00f3n (proceso que nos identifica con los pobres). Esta \u00faltima es condici\u00f3n para la inculturaci\u00f3n. Pero \u00e9sta no se agota ah\u00ed. Ya insertos en la cultura, hay que inculturar el Evangelio, es decir, hay que releer la experiencia de fe desde los marcos socio-culturales de un colectivo determinado a fin de que la Palabra de Dios pueda convertirse en mensaje pertinente para dicho colectivo.<\/p>\n Asumir otra cultura, por consiguiente, es una exigencia que implica muchos aspectos de nuestra vida. Hay dos caminos que nos ayudan de un modo especial asumirla: lengua y cosmovisi\u00f3n.<\/em> La inculturaci\u00f3n exige, por una parte, aprender la lengua del pueblo, lenguaje verbal y simb\u00f3lico; por otra parte, conocer su cosmovisi\u00f3n: la mentalidad o sentido no s\u00f3lo de las palabras, sino tambi\u00e9n del comportamiento, de los gestos e incluso de las perspectivas.<\/p>\n Las comunidades locales deben ir m\u00e1s all\u00e1 de una simple \u00abadaptaci\u00f3n\u00bb<\/em> cultural. El desaf\u00edo est\u00e1 en buscar una verdadera inculturaci\u00f3n y no s\u00f3lo tolerar las pr\u00e1cticas culturales del pueblo o seguir importando nuestras propias pr\u00e1cticas, lo cual en definitiva no exige mayor esfuerzo. Asumir otra cultura no es una tarea simple. Supone conocerla y amarla, pero tambi\u00e9n desafiarla, ya que somos enviados para ser pastores y profetas al interior de las mismas. Al respecto, cito lo que escribe un te\u00f3logo hispano-peruano:<\/p>\n \u00abLa inculturaci\u00f3n est\u00e1 de moda, ciertamente. Pero existe toda una revoluci\u00f3n de pensamiento, una metanoia. Todo esfuerzo por el cambio de las formas, lenguaje, alimentaci\u00f3n, estilo de vivienda, etc., de no estar alentado por una profunda actitud contemplativa a lo que Dios me pide desde m\u00e1s all\u00e1 de la apariencia de cada realidad concreta, se convierte generalmente en mero \u00abfolklorismo\u00bb. Encontramos con frecuencia aspirantes, novicios y profesos j\u00f3venes que han sido arrancados en sus ra\u00edces por la influencia de la espiritualidad urbana, y a quienes se trata tard\u00edamente de volver a vivir artificialmente lo mismo que formaba parte connatural en ellos y que siguen viviendo sus familias. Y, al final, sumamos una deformaci\u00f3n a otra\u00bb.<\/em> (GARC\u00cdA, Joaqu\u00edn: \u00abLa comunidad religiosa local, fuente de renovaci\u00f3n\u00bb en Bolet\u00edn CRP, 1 (1996), P\u00e1g. 2).<\/p>\n Hay congregaciones, \u00bftambi\u00e9n la nuestra?, presentes en un determinado lugar m\u00e1s de un siglo en las que no siente ni el m\u00e1s leve roce o influencia del entorno social, privando a las comunidades locales de las riquezas infinitas que el Se\u00f1or ha puesto en los distintos pueblos que han ido haciendo all\u00ed su historia durante milenios. Esto puede ser una explicaci\u00f3n de la disminuci\u00f3n de vocaciones, ya que indirectamente solamente aceptamos aquellas que no producen la zozobra de la transformaci\u00f3n y son d\u00f3ciles a nuestros estilos y normas.<\/p>\n Si en lo local nacimos por iniciativa de nuestros progenitores, desde lo local seremos renovados en el Esp\u00edritu, y volveremos a dar a nuestra congregaci\u00f3n y a la Iglesia el car\u00e1cter variado y multicolor de nuestras vivencias espirituales m\u00e1s profundas.<\/p>\n \u00abNuestras teolog\u00edas, escribe tambi\u00e9n Joaqu\u00edn Garc\u00eda, son centralizadas, las normas proceden de los n\u00facleos de los sistemas jer\u00e1rquicos, y nos sentimos en el \u00faltimo extremo responsables de su \u00abadaptaci\u00f3n\u00bb a nuestras condiciones espec\u00edficas. Mas no es ese el camino y el sentido de lo que quiere decir el documento de Santo domingo cuando nos habla de \u00abinculturar el Evangelio\u00bb. No se trata sin embargo de una disyuntiva sino de un equilibrio en el enfoque de un cambio en la direccionalidad del proceso en sentido inverso de abajo arriba, desde la periferia al centro. La riqueza m\u00e1s extraordinaria para mantener la identidad propia en el marco de una cantidad inagotable de posibilidades desde espiritualidades inspiradas en espiritualidades culturales humanas con car\u00e1cter ecum\u00e9nico y abierto. La letra (uniformidad) mata; el esp\u00edritu (diversidad) vivifica. Incluso en el caso de que la diversidad pueda hacer que surjan por necesidad otras formas jur\u00eddicas inspiradas en la misma ra\u00edz, produciendo crisis de crecimiento con frecuencia desgarradoras. \u00bfPor qu\u00e9 pensar que somos los \u00fanicos, que somos eternos, como la iglesia, y no aceptar que haya formas de vida consagrada (de vida comunitaria local) inimaginablemente in\u00e9ditas hasta ahora no experimentadas?\u00bb <\/em>(Ibid. P\u00e1g. 3).<\/p>\n Este discurso nos lleva a la exigencia de descentralizar nuestra reflexi\u00f3n espiritual y ser capaces de formular permanentemente desde nuestra pr\u00e1ctica, desde la cultura en la que vivimos, desde el pueblo al que escuchamos, ideas, propuestas de vida que puedan ser compartidas en la mesa com\u00fan con las de otros lugares y circunstancias.<\/p>\n Sea cual fuere la tarea que una comunidad deba realizar cuando vive y trabaja en un contexto cultural particular, la mayor prioridad es la de amar al pueblo. Sin amor no es posible una verdadera inculturaci\u00f3n, no es posible un anuncio prof\u00e9tico del Evangelio, no es posible continuar la misi\u00f3n de Jes\u00fas. El desaf\u00edo est\u00e1 en abrazar al pueblo como medio de nuestra salvaci\u00f3n y no como objeto de nuestro ministerio; es construir comunidades en medio del pueblo y con el pueblo, conscientes de que en el mismo pueblo est\u00e1n en germen las semillas del Verbo.<\/p>\n La comunidad debe ser clara en lo que concierne a su identidad y carisma. Debe anunciarlos e invitar a otros a seguir al Se\u00f1or por su intermedio. Debe, por otra parte, ser capaz de identificar los dones que aporta a la cultura y de qu\u00e9 modo la cultura ayuda a que estos dones florezcan, aun cuando cuestione y desaf\u00ede ciertos aspectos de esa misma cultura. Esto supone que la comunidad est\u00e1 lo suficientemente actualizada en cuanto al conocimiento y comprensi\u00f3n de su identidad y carisma.<\/p>\n 1. <\/strong>Nuestra vocaci\u00f3n misionera es tambi\u00e9n una vocaci\u00f3n para la vida de comunidad, pero la comunidad vicenciana es para la misi\u00f3n. Tal fue la intuici\u00f3n original de San Vicente: \u00abNuestra peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda se ha instituido para ir de aldea en aldea\u00bb<\/em> (Coste I, 550- 562). La comuni\u00f3n fraterna puede y debe ser, por tanto, fuente de energ\u00eda para la misi\u00f3n entre los diversos pueblos y culturas (Cf. L\u00edneas de acci\u00f3n para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n 1986-1992, p. 8).<\/p>\n 2.<\/strong> Debemos encarnar el Evangelio en cada una de las culturas de nuestros pueblos en unidad inseparable con la opci\u00f3n por los pobres, pues seguimos a Jes\u00fas Evangelizador de los pobres que asumi\u00f3 todo lo humano en la cultura del pueblo, realizando la misi\u00f3n liberadora que el Padre le conf\u00edo. El es nuestra inspiraci\u00f3n, fuerza y camino. La experiencia de seguirlo en la historia debe ser siempre motivaci\u00f3n del ser y actuar de cada comunidad.<\/p>\n 3.<\/strong> Dios misericordioso y gratuito se nos ha revelado con rostro de cada una de las culturas. Es Dios que se incultura y se manifiesta sobre todo desde los \u00abexclu\u00eddos\u00bb<\/em> y \u00abgentiles<\/em>\u00ab. Este Dios se nos ha mostrado en su Hijo encarnado que nos invita a seguirlo en pobreza y debilidad, en k\u00e9nosis y cruz, con la alegr\u00eda y la esperanza de la Pascua, viva en nuestros pueblos.<\/p>\n 4.<\/strong> Dej\u00e9monos llevar por el Esp\u00edritu en la novedad de vivir de Dios en la espiritualidad de cada cultura. Contemplemos a Dios ya presente en ellas. Sepamos tener la paciencia de Dios para acompa\u00f1ar el camino del pueblo, que requiere sabidur\u00eda y paciencia evang\u00e9licas, apertura total, respeto humilde, pobreza y libertad de esp\u00edritu. La Palabra de Dios y la oraci\u00f3n compartida en lo cotidiano nos revelar\u00e1n un nuevo camino espiritual en las culturas que fecundar\u00e1 la espiritualidad de nuestro carisma vicentino.<\/p>\nI. A nivel personal<\/strong><\/h2>\n
1. Descubrimiento<\/strong><\/h3>\n
2. Desapego<\/strong><\/h3>\n
3. Morir a s\u00ed mismo<\/strong><\/h3>\n
II. A nivel de comunidad local<\/strong><\/h2>\n
1. Vivir \u00abad intra\u00bb<\/em> en la diversidad cultural: Interculturalidad <\/strong><\/h3>\n
2. Asimilar \u00abad extra\u00bb<\/em> la cultura: Inculturaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n
3. Amar al pueblo<\/strong><\/h3>\n
4. Comunicar la propia identidad y carisma<\/strong><\/h3>\n
III. Algunos alcances teol\u00f3gicos-espirituales<\/strong><\/h2>\n
Bibliografia<\/h2>\n
\n
Para el trabajo en grupos<\/strong><\/h2>\n